卷九 丧亲章第十八
[疏]正义(yi)曰：此章(zhang)首云“孝子之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)亲(qin)也”，故(gu)章(zhang)中皆论丧(sang)(sang)亲(qin)之(zhi)(zhi)事(shi)。丧(sang)(sang)，亡(wang)也，失也。父母之(zhi)(zhi)亡(wang)没，谓之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)亲(qin)。言孝子亡(wang)失其(qi)亲(qin)也，故(gu)以(yi)名(ming)章(zhang)，结之(zhi)(zhi)於末矣。
子(zi)(zi)曰：“孝子(zi)(zi)之(zhi)丧(sang)亲也(ye)，生事已毕(bi)，死(si)(si)事未见(jian)，故(gu)发此(ci)章。哭(ku)不(bu)(bu)偯(yi)，气竭而息，声不(bu)(bu)委曲。礼(li)无容，触地无容。言不(bu)(bu)文(wen)，不(bu)(bu)为(wei)文(wen)饰(shi)(shi)。服美不(bu)(bu)安(an)(an)，不(bu)(bu)安(an)(an)美饰(shi)(shi)，故(gu)服縗(shuai)麻，闻(wen)乐(le)不(bu)(bu)乐(le)，悲(bei)哀(ai)在心，故(gu)不(bu)(bu)乐(le)也(ye)。食旨(zhi)不(bu)(bu)甘(gan)：旨(zhi)，美也(ye)。不(bu)(bu)甘(gan)美味，故(gu)蔬食水饮。此(ci)哀(ai)戚之(zhi)情(qing)(qing)也(ye)。谓上六句。三(san)(san)日而食，教民无以(yi)死(si)(si)伤生，毁(hui)不(bu)(bu)灭性(xing)：此(ci)圣人之(zhi)政也(ye)。不(bu)(bu)食三(san)(san)日，哀(ai)毁(hui)过(guo)情(qing)(qing)，灭性(xing)而死(si)(si)，皆亏孝道，故(gu)圣人制礼(li)施教，不(bu)(bu)令(ling)至於(wu)殒灭。丧(sang)不(bu)(bu)过(guo)三(san)(san)年(nian)，示民有(you)终(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)。三(san)(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，天下达礼(li)，使不(bu)(bu)肖企及，贤者(zhe)俯从。夫孝子(zi)(zi)有(you)终(zhong)(zhong)(zhong)身之(zhi)忧，圣人以(yi)三(san)(san)年(nian)为(wei)制者(zhe)，使人知(zhi)有(you)终(zhong)(zhong)(zhong)竟之(zhi)限也(ye)。
[疏]子曰至终也。
○正义曰：此夫子述丧亲之义，言孝子之丧亲，哭以气竭而止，不有馀偯之声；举措进退之礼，无趋翔之容；有事应言，则言不为文饰；服美不以为安；闻乐不以为乐；假食美味不以为甘：此上六事，皆哀慼之情也。“三日而食”者，圣人设教，无以亲死多日不食伤及生人；虽即毁瘠，不令至於殒灭性命：此圣人所制丧礼之政也。又服丧不过三年，示民有终毕之终也。
○注生事至此事。
○正义曰：此依郑注也。生事谓上十七章说。生事之礼已毕，其死事经则未见，故又发此章以言也。
○注气竭至委曲。
○正义曰：此依郑注也。《礼记·间传》曰：“斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。”此注据斩衰而言之，是气竭而后止息。又曰：“大功之哭，三曲而偯。”郑注云：“三曲，一举声而三折也。偯，声馀从容也。”是偯为声馀委曲也。斩衰则不偯，故云“声不委曲也”。
○注触地无容。
○正义曰：此《礼记·问丧》之文也。以其悲哀在心，故形变於外，所以稽颡触地无容，哀之至也。
○注不为文饰。
○正义曰：案《丧服四制》云：“三年之丧，君不言。”又云：“不言而事，行者扶而起；言而后事，行者杖而起。”郑玄云：“扶而起，谓天子诸侯也。杖而起，谓大夫士也。”今此经云“言不文”，则是谓臣下也。虽则有言，志在哀慼，不为文饰也。
○注不安至縗麻。
○正义曰：案《论语》孔子责宰我，云：“食夫稻，衣夫锦，於汝安乎？”美饰谓锦绣之类也。故《礼记·问丧》云“身不安美”是也。孝子丧亲，心如斩截，为其不安美饰，故圣人制礼，令服縗麻。縗当以粗布长六寸，广四寸。麻谓腰绖首绖俱以麻为之。縗之言摧也，绖之言实也。孝子服之，明其心实摧痛也。韦昭引《书》云：“成王既崩，康王冕服即位。既事毕，反丧服。”据此则天子诸侯，但位定初丧，是皆服美，故宜不安也。
○注悲哀至乐也。
○正义曰：此依郑注也。言至痛中发，悲哀在心，虽闻乐声，不为乐也。
○注旨美至水饮。
○正义曰：“旨，美”，经传常训也。严植之曰：“美食，人之所甘。孝子不以为甘，故《问丧》云：‘口不甘味’，是不甘美味也。《间传》曰：‘父母之丧既殡，食粥。既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果’，是疏食水饮也。韦昭引《曲礼》云：‘有疾则饮酒食肉，是为食旨。’故宜不甘也。”
○注不食至殒灭。
○正义曰：经云“三日而食，毁不灭性”，注言不食三日，即三日不食也。云“哀毁过情”者，是毁瘠过度也。言三日不食，及毁瘠过度，因此二者有致危亡，皆亏孝行之道。《礼记·问丧》云：“亲始死，伤肾乾肝焦肺，水浆不入口三日。”又《间传》称：“斩衰三日不食。”此云三日而食者何？刘炫言三日之后乃食，皆谓满三日则食也。云“故圣人制礼施教，不令至於殒灭”者，《曲礼》云：“居丧之礼，毁瘠不形。”又曰：“不胜丧，乃比於不慈不孝。”是也。
○注三年至限也。
○正义曰(yue)(yue)：云“三年之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)天(tian)(tian)下达(da)礼(li)”者(zhe)(zhe)，此依郑(zheng)注(zhu)也(ye)。《礼(li)记(ji)·三年问(wen)》云：“夫(fu)三年之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)，天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)达(da)丧(sang)(sang)也(ye)。”郑(zheng)玄云：“达(da)谓自(zi)天(tian)(tian)子(zi)至於(wu)庶(shu)人(ren)。”注(zhu)与彼(bi)同，唯改丧(sang)(sang)为(wei)礼(li)耳。云“使(shi)不(bu)(bu)肖(xiao)企及(ji)，贤者(zhe)(zhe)俯(fu)(fu)从”者(zhe)(zhe)，案(an)《丧(sang)(sang)服四制(zhi)》曰(yue)(yue)：“此丧(sang)(sang)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)三年，贤者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)得(de)过，不(bu)(bu)肖(xiao)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)及(ji)。”檀弓(gong)曰(yue)(yue)：“先王制(zhi)礼(li)也(ye)，过之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，俯(fu)(fu)而(er)就之(zhi)(zhi)；不(bu)(bu)至焉者(zhe)(zhe)，跂而(er)及(ji)之(zhi)(zhi)”也(ye)。注(zhu)引彼(bi)二(er)文(wen)，欲(yu)举中(zhong)为(wei)节(jie)也(ye)。起(qi)踵曰(yue)(yue)企，俛首曰(yue)(yue)俯(fu)(fu)。云“夫(fu)孝(xiao)子(zi)有终身之(zhi)(zhi)忧(you)，圣(sheng)人(ren)以(yi)三年为(wei)制(zhi)”者(zhe)(zhe)，圣(sheng)人(ren)虽(sui)以(yi)三年为(wei)文(wen)，其实二(er)十五(wu)月而(er)毕(bi)。故《三年问(wen)》云：“将申夫(fu)脩饰(shi)之(zhi)(zhi)君子(zi)与？则(ze)三年之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)，二(er)十五(wu)月而(er)毕(bi)，若驷之(zhi)(zhi)过隙，然(ran)而(er)遂之(zhi)(zhi)，则(ze)是(shi)无穷也(ye)。故先王焉为(wei)之(zhi)(zhi)立中(zhong)制(zhi)节(jie)，壹使(shi)足以(yi)成(cheng)文(wen)理则(ze)释之(zhi)(zhi)矣(yi)”是(shi)也(ye)。《丧(sang)(sang)服四制(zhi)》曰(yue)(yue)：“始(shi)死，三日不(bu)(bu)怠，三月不(bu)(bu)解，期悲(bei)哀，三年忧(you)，恩(en)之(zhi)(zhi)杀也(ye)。故孔(kong)子(zi)云：“子(zi)生三年，然(ran)后免於(wu)父(fu)母之(zhi)(zhi)怀。夫(fu)三年之(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)，天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)达(da)丧(sang)(sang)也(ye)。”所(suo)以(yi)丧(sang)(sang)必三年为(wei)制(zhi)也(ye)。
为(wei)(wei)之棺椁衣(yi)衾(qin)而举之，周尸(shi)为(wei)(wei)棺，周棺为(wei)(wei)椁。衣(yi)，谓敛衣(yi)。衾(qin)，被也(ye)。举，谓举尸(shi)内於棺也(ye)。陈(chen)其(qi)簠簋(gui)而哀慼之，簠簋(gui)，祭器也(ye)。陈(chen)奠(dian)素器而不见(jian)亲，故哀慼也(ye)。擗(pi)踊(yong)哭泣，哀以送(song)之。男踊(yong)女擗(pi)，祖载送(song)之。卜其(qi)宅兆，而安措之。宅，墓穴也(ye)。兆，茔域也(ye)。葬事大，故卜之。为(wei)(wei)之宗庙，以鬼(gui)享(xiang)之；立(li)庙祔祖之后，则以鬼(gui)礼享(xiang)之。春秋(qiu)祭祀，以时思(si)之。寒暑变移(yi)，益用增感(gan)，以时祭祀，展其(qi)孝思(si)也(ye)。
[疏]为之至思之。
○正义曰：此言送终之礼，及三年之后宗庙祭祀之事也。言孝子送终，须为棺椁衣衾也。大敛之时，则用衾而举尸内於棺中也。陈设簠簋之奠，而加哀慼。葬则男踊女擗，哭泣哀号以送之。亲既长依丘垄，故卜选宅兆之地而安置之。既葬之后，则为宗庙，以鬼神之礼享之。三年之后，感念於亲，春秋祭祀，以时思之也。
○注周尸至棺也。
○正义曰：云“周尸为棺，周棺为椁”者，此依郑注也。《檀弓》称：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁。”注约彼文，故言周尸为棺，周棺为椁也。《白虎通》云：“棺之言完，宜完密也。椁之言廓，谓开廓不使土侵棺也。”《易·系辞》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。”案《礼记》云：“有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺椁。周人墙置翣。”则虞夏之时，棺椁之初也。云“衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内於棺也”者，此依孔传也。衣谓袭与大小敛之衣也。衾谓单被覆尸，荐尸所用。从初死至大敛，凡三度加衣也。一是袭也，谓沐尸竟，著衣也，天子十二称，公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称，袭皆有袍，袍之上又有衣一通，朝祭之服，谓之一称。二是小敛之衣也，天子至士，皆十九称，不复用袍，衣皆有絮也。三是大敛也，天子百二十称，公九十称，诸侯七十称，大夫五十称，士三十称，衣皆襌袷也。《丧大记》云：“布紟二衾，君大夫士一也。”郑玄云：“二衾者，或覆之，或荐之，是举尸所用也。”棺椁之数，贵贱不同。皇侃据《檀弓》以天子之棺四重，谓水、兕革棺、杝棺一，梓棺二。最在内者水牛皮，次外兕牛皮，各厚三寸为一重，合厚六寸。又有杝棺，厚四寸，谓之椑棺，言漆之椑椑然。前三物为二重，合一尺。外又有梓棺，厚六寸，谓之属棺，言连属内外。就前四物为三重，合厚一尺六寸。外又有梓棺，厚八寸，谓之大棺，言其最大，在众棺之外。就前五物为四重，合厚二尺四寸也。上公去水牛皮，则三重，合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮，则二重，合厚一尺八寸。上大夫又去椑棺，一重，合厚一尺四寸。下大夫亦一重，但属四寸，大棺六寸，合厚一尺。士不重，无属，唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案《檀弓》云：“柏椁以端，长六尺。”又《丧大记》曰：“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。”是也。
○注簠簋至戚也。
○正义曰：“簠簋，祭器也”者，《周礼·舍人职》云：“凡祭祀供簠簋，实之陈之。”是簠簋为器也。故郑玄云：“方曰簠，圆曰簋，盛黍稷稻梁器。”云“陈奠素器而不见亲，故哀慼也”者，下《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”又案陈簠簋在衣衾之下，哀以送之。上旧说以为大敛祭是不见亲，故哀慼也。
○注男踊至送之。
○正义曰：案《问丧》云：“在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊、殷殷田田，如坏墙然。”则是女质不宜极踊，故以擗言之。据此女既有踊，则男亦有擗，是互文也。云“祖载送之”者，案《既夕礼》：柩车迁祖，质明设迁祖奠，日侧彻之，“乃载”。郑注云：“乃举柩郤下而载之。”又云：商祝饰柩，及陈器讫，“乃祖”。注云：“还柩乡外，为行始。”又《檀弓》云：“曾子吊於负夏，主人既祖。”郑云：“祖谓移柩车去载处，为行始。”然则祖，始也。以生人将行而饮酒曰祖，故柩车既载而设奠谓之祖奠。是“祖载送之”之义也。
○注宅墓至卜之。
○正义曰：云“宅，墓穴也。兆，茔域也”者，此依孔传也。案《士丧礼》“筮宅”，郑云：“宅，葬居也。”《诗》云：“临其穴，惴惴其栗。”郑云：“穴谓冢圹中也。”故云“宅，墓穴也”。案《周礼·冢人》：“掌公墓之地，辨其兆域。”则兆是莹域也。云“葬事大，故卜之”者，此依郑注也。孔安国云：“恐其下有伏石，涌水泉，复为市朝之地，故卜之。”是也。
○注立庙至享之。
○正义曰：立庙者，即《礼记·祭法》天子至士皆有宗庙，云“王立七庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止。大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、享尝乃止。適士二庙，曰考庙、曰王考庙、享尝乃止。官师一庙曰考庙。庶人无庙”。斯则立宗庙者，为能终於事亲也。旧解云：宗，尊也；庙，貌也，言祭宗庙，见先祖之尊貌也。故《祭义》曰：“祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，忾然必有闻乎其叹息之声。”是也。祔祖，谓以亡者之神祔之於祖也。《檀弓》曰：“卒哭曰‘成事’。是日也，以吉祭易丧祭。明日，祔祖父。”则是卒哭之明日而祔，未卒哭之前皆丧祭也。既祔之后，则以鬼礼享之。然宗庙谓士以上，则春秋祭祀兼於庶人也。
○注寒暑至思也。
○正义曰：案《祭义》云：“霜露(lu)既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也(ye)。春，雨露(lu)既濡，君子履之，必有怵(chu)惕(ti)之心，如将(jiang)见之。”是也(ye)。
生(sheng)事(shi)爱敬，死事(shi)哀慼，生(sheng)民之(zhi)本(ben)尽矣(yi)，死生(sheng)之(zhi)义(yi)备(bei)矣(yi)，孝子之(zhi)事(shi)亲终(zhong)矣(yi)。爱敬哀慼，孝行之(zhi)始终(zhong)也。备(bei)陈死生(sheng)之(zhi)义(yi)，以(yi)尽孝子之(zhi)情。
[疏]生事至终矣。
○正义曰：此合结生死之义。言亲生则孝子事之，尽於爱敬；亲死则孝子事之，尽於哀慼。生民之宗本尽矣，死之义理备矣，孝子之事亲终矣。言十八章，具载有此义。
○注爱敬至之情。
○正(zheng)义曰：云“爱(ai)敬哀慼，孝(xiao)(xiao)行之(zhi)(zhi)终始也”者，爱(ai)敬是孝(xiao)(xiao)行之(zhi)(zhi)始也，哀慼是孝(xiao)(xiao)行之(zhi)(zhi)终也。云“备陈死生之(zhi)(zhi)义，以尽(jin)孝(xiao)(xiao)子之(zhi)(zhi)情(qing)”者，言孝(xiao)(xiao)子之(zhi)(zhi)情(qing)无所不尽(jin)也。