●卷四
旅师，掌聚野之锄粟、屋粟、间粟，（野谓远郊之外也。锄粟，民相助作，一井之中，所出九夫之税粟也。屋粟，民有田不耕，所罚三夫之税粟。间粟，间民无职事者所出一夫之征粟。
○间，音闲(xian)，注(zhu)同。）
[疏]“旅师”至“间粟”
○释曰：此旅师敛六遂之税，六遂在野，故云“掌聚野之锄粟”之等。
○注“野谓”至“征粟”
○释曰：云(yun)(yun)“野(ye)谓远郊之(zhi)(zhi)(zhi)外也(ye)”者(zhe)，案《乡大夫(fu)(fu)(fu)(fu)》“野(ye)自六(liu)尺(chi)”，彼野(ye)谓城(cheng)外，此野(ye)据远郊之(zhi)(zhi)(zhi)外，六(liu)遂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)也(ye)。云(yun)(yun)“锄(chu)粟(su)，民(min)有相(xiang)助作，一(yi)(yi)井(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)所(suo)出(chu)九夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)税(shui)粟(su)也(ye)”者(zhe)，六(liu)乡、六(liu)遂与公邑(yi)三(san)处皆为(wei)(wei)沟(gou)洫法(fa)(fa)，三(san)等采地(di)(di)乃(nai)为(wei)(wei)井(jing)田(tian)。今(jin)此六(liu)遂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，郑云(yun)(yun)“一(yi)(yi)井(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)出(chu)九夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)税(shui)粟(su)”，以(yi)为(wei)(wei)井(jing)田(tian)，与例违(wei)者(zhe)，但乡遂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)虽为(wei)(wei)沟(gou)洫法(fa)(fa)，及其出(chu)税(shui)，亦为(wei)(wei)井(jing)田(tian)税(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)。是以(yi)《小司徒(tu)职(zhi)》云(yun)(yun)“考夫(fu)(fu)(fu)(fu)屋”，注云(yun)(yun)：“夫(fu)(fu)(fu)(fu)三(san)为(wei)(wei)屋，屋三(san)为(wei)(wei)井(jing)，出(chu)地(di)(di)贡者(zhe)三(san)三(san)相(xiang)任。”是出(chu)地(di)(di)税(shui)亦取(qu)井(jing)有九夫(fu)(fu)(fu)(fu)、三(san)三(san)相(xiang)保而税(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)以(yi)井(jing)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“屋粟(su)，民(min)有田(tian)不耕，所(suo)罚三(san)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)税(shui)粟(su)。间(jian)粟(su)，间(jian)民(min)无(wu)职(zhi)事(shi)者(zhe)所(suo)出(chu)一(yi)(yi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)征粟(su)”者(zhe)，此并(bing)《载(zai)师职(zhi)》文。但彼云(yun)(yun)“出(chu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)家之(zhi)(zhi)(zhi)征”，彼注云(yun)(yun)：“夫(fu)(fu)(fu)(fu)税(shui)者(zhe)，百(bai)亩之(zhi)(zhi)(zhi)税(shui)。家税(shui)者(zhe)，出(chu)士徒(tu)车辇。”此经云(yun)(yun)粟(su)，无(wu)取(qu)於家征之(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)略不言(yan)也(ye)。
而用之，以质剂致民平，颁其兴积，施其惠，散其利，而均其政令。（而读为若，声之误也。若用之，谓恤民之艰厄。委积於野，如遗人於乡里也。以质剂致民，案入税者名，会而贷之。兴积，所兴之积谓三者之粟也。平颁之，不得偏颇有多少。县官徵聚物曰兴，今云“军兴”是也。是粟县师徵之，旅师敛之而用之。以衣食曰惠，以作事业曰利。均其政令者，皆以国服为之息。
○而用，而音(yin)若，出注。积(ji)，子(zi)赐反，注同。）
[疏]“而用”至“政令”
○释曰：若用，谓用上者之粟也。
○注“而读”至“之息”
○释曰：郑(zheng)(zheng)必读而(er)为(wei)若(ruo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所聚(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)粟(su)，民(min)有艰(jian)(jian)(jian)厄(e)(e)乃用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无(wu)则(ze)贮待(dai)凶年。则(ze)“若(ruo)”为(wei)不(bu)定之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，其“而(er)”字无(wu)义(yi)例，故(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)转(zhuan)为(wei)若(ruo)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“若(ruo)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓恤民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)艰(jian)(jian)(jian)厄(e)(e)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《遗人(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“乡(xiang)里(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)委积(ji)，以(yi)(yi)恤民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)艰(jian)(jian)(jian)厄(e)(e)”。此六(liu)遂即(ji)乡(xiang)里(li)(li)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“委积(ji)於(wu)野，如(ru)遗人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)乡(xiang)里(li)(li)也(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)质剂(ji)致民(min)，案入(ru)税(shui)(shui)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)名，会而(er)贷(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所聚(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)粟(su)，迁拟凶年振恤所输入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。欲与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)粟(su)，还案入(ru)税(shui)(shui)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)名，会计多少以(yi)(yi)贷(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。簿书若(ruo)市(shi)券有长短，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)质剂(ji)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“县(xian)(xian)官徵聚(ju)物曰兴(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，六(liu)遂已外(wai)，县(xian)(xian)师(shi)徵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)县(xian)(xian)官徵聚(ju)物曰兴(xing)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“今(jin)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)军(jun)兴(xing)是也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)举汉法况(kuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，兴(xing)皆(jie)是积(ji)聚(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“是粟(su)县(xian)(xian)师(shi)徵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案上《县(xian)(xian)师(shi)职》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“岁时(shi)徵野之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赋贡”，故(gu)(gu)知(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“旅师(shi)敛(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)上文(wen)聚(ju)三等(deng)粟(su)是也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“而(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，则(ze)若(ruo)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)衣食(shi)(shi)曰惠(hui)(hui)”，知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)衣食(shi)(shi)先当时(shi)用，不(bu)生其利(li)(li)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)惠(hui)(hui)。所为(wei)事业，後即(ji)有利(li)(li)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)利(li)(li)。此对文(wen)，惠(hui)(hui)利(li)(li)两有，故(gu)(gu)为(wei)此释。若(ruo)通而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，惠(hui)(hui)利(li)(li)为(wei)一，故(gu)(gu)《论语》孔(kong)子云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“因民(min)所利(li)(li)而(er)利(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)亦(yi)惠(hui)(hui)而(er)不(bu)费”，是惠(hui)(hui)利(li)(li)通也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“均其政(zheng)令者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)以(yi)(yi)国(guo)服为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)息(xi)(xi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)如(ru)泉(quan)府(fu)“凡民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贷(dai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)国(guo)服为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)息(xi)(xi)”。郑(zheng)(zheng)彼(bi)注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“以(yi)(yi)其於(wu)国(guo)服事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)税(shui)(shui)而(er)出(chu)息(xi)(xi)也(ye)(ye)。於(wu)国(guo)事受(shou)园(yuan)廛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，而(er)贷(dai)万泉(quan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)期(qi)出(chu)息(xi)(xi)五百。”若(ruo)然，近郊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田贷(dai)万泉(quan)，期(qi)出(chu)息(xi)(xi)一千，已外(wai)远郊甸(dian)、稍、县(xian)(xian)、都，皆(jie)依国(guo)可知(zhi)。
凡用(yong)粟，春颁而(er)秋敛(lian)之。（困时施(shi)之，饶(rao)时收(shou)之。）
[疏]“凡用”至“敛之”
○释曰(yue)：上经所云，是(shi)贷而生利(li)，此经所云是(shi)直(zhi)给不生利(li)也。官得旧易(yi)新(xin)，民得济其困乏，官民俱益之(zhi)也。
凡新之治皆听之，使无征役，以地之[A134]恶为之等。（新，新徙来者也。治，谓有所求乞也。使无征役，复之也。《王制》曰：“自诸侯来徙于家，期不从政。”以地美恶为之等，七人以上授以上地，六口授以中地，五口以下授以下地，与旧民同。旅师掌敛地税，而又施惠散利，是以属用新民焉。
○治(zhi)，直吏反，注(zhu)同。复，音福。期，音基。上，时掌(zhang)反。）
[疏]注“新”至“民焉”
○释(shi)曰(yue)：云“新(xin)，新(xin)徙(xi)来(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)也”者(zhe)(zhe)(zhe)，即上(shang)“徙(xi)於(wu)他者(zhe)(zhe)(zhe)”是也。云“治谓有(you)(you)所求(qiu)乞也”者(zhe)(zhe)(zhe)，此无正(zheng)文，郑(zheng)以意(yi)解之。以其(qi)无征役可治，又新(xin)来(lai)未有(you)(you)业次，故知治是求(qiu)乞也。引《王制(zhi)》“自诸侯(hou)来(lai)徙(xi)於(wu)家(jia)(jia)，期不从政(zheng)(zheng)”者(zhe)(zhe)(zhe)，彼仍有(you)(you)“自家(jia)(jia)徙(xi)於(wu)诸侯(hou)，三月(yue)不从政(zheng)(zheng)”，不引之者(zhe)(zhe)(zhe)，略引之，以证有(you)(you)复除之法(fa)。云“以地美恶为之等，七(qi)(qi)人(ren)以上(shang)授之以上(shang)地”已下(xia)(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)，此皆据《小(xiao)司徒职(zhi)》文。此三等据中(zhong)地而言(yan)，故注云“有(you)(you)夫有(you)(you)妇乃成(cheng)家(jia)(jia)，自二人(ren)以至十(shi)人(ren)为九等，七(qi)(qi)六(liu)五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)为其(qi)中(zhong)”。但(dan)彼六(liu)乡(xiang)上(shang)地无莱，此据六(liu)遂(sui)，上(shang)地有(you)(you)莱五(wu)十(shi)亩，已外中(zhong)地、下(xia)(xia)地，外内同(tong)，皆三百亩耳。
稍人，掌令丘乘之政令。（丘乘，四丘为甸。甸读与“惟禹陈攵之”之陈攵同，其训曰乘，由是改云。是掌令都鄙治井、邑、卫、甸、县、都之沟涂。云丘甸者，举中言之。沟涂之人名，井别邑异，则民之家数存焉。
○丘(qiu)乘(cheng)，绳证(zheng)反，注(zhu)“丘(qiu)乘(cheng)曰乘(cheng)”，丘(qiu)甸井(jing)为甸，甸读“禹陈攵之陈攵”，皆(jie)同音。）
[疏]“稍人”至“政令”
○释曰：云“掌令丘乘之政令”者，四井为邑，四邑为甸，甸出长毂一乘，故云丘乘。不言令井邑者，举中而言也。言令者，谓三等采地之中为沟涂之法耳。
○注“丘乘”至“存焉”
○释曰：“丘(qiu)(qiu)(qiu)乘，四(si)丘(qiu)(qiu)(qiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)甸(dian)(dian)(dian)(dian)”，据(ju)《小(xiao)司徒》而言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“甸(dian)(dian)(dian)(dian)读(du)与‘惟(wei)禹陈(chen)攵(po)(po)之(zhi)(zhi)’之(zhi)(zhi)陈(chen)攵(po)(po)同(tong)(tong)”者(zhe)，案《毛诗》云(yun)(yun)(yun)“惟(wei)禹甸(dian)(dian)(dian)(dian)之(zhi)(zhi)”，不言(yan)(yan)陈(chen)者(zhe)，郑先(xian)通《韩诗》，此(ci)据(ju)《韩诗》而言(yan)(yan)陈(chen)攵(po)(po)。陈(chen)攵(po)(po)是(shi)军(jun)(jun)陈(chen)，故(gu)(gu)训(xun)为(wei)(wei)(wei)(wei)乘。言(yan)(yan)“由是(shi)改云(yun)(yun)(yun)”者(zhe)，由甸(dian)(dian)(dian)(dian)出(chu)车(che)一(yi)乘可(ke)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)军(jun)(jun)，故(gu)(gu)改云(yun)(yun)(yun)乘，不为(wei)(wei)(wei)(wei)甸(dian)(dian)(dian)(dian)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“是(shi)掌令都(dou)鄙治(zhi)(zhi)井(jing)(jing)邑(yi)丘(qiu)(qiu)(qiu)甸(dian)(dian)(dian)(dian)县都(dou)之(zhi)(zhi)沟(gou)涂(tu)。云(yun)(yun)(yun)丘(qiu)(qiu)(qiu)甸(dian)(dian)(dian)(dian)者(zhe)，举中(zhong)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，此(ci)据(ju)《小(xiao)司徒职(zhi)》云(yun)(yun)(yun)“四(si)井(jing)(jing)为(wei)(wei)(wei)(wei)邑(yi)，四(si)邑(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)丘(qiu)(qiu)(qiu)，四(si)丘(qiu)(qiu)(qiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)甸(dian)(dian)(dian)(dian)，四(si)甸(dian)(dian)(dian)(dian)为(wei)(wei)(wei)(wei)县，四(si)县为(wei)(wei)(wei)(wei)都(dou)”而言(yan)(yan)也(ye)。知直令为(wei)(wei)(wei)(wei)沟(gou)涂(tu)者(zhe)，以(yi)下文云(yun)(yun)(yun)“若有(you)会同(tong)(tong)，则以(yi)县师之(zhi)(zhi)法(fa)作其同(tong)(tong)徒”，彼是(shi)令军(jun)(jun)法(fa)，明此(ci)惟(wei)令治(zhi)(zhi)沟(gou)涂(tu)而已(yi)。云(yun)(yun)(yun)“沟(gou)涂(tu)之(zhi)(zhi)人名，井(jing)(jing)别邑(yi)异(yi)，则民之(zhi)(zhi)家(jia)(jia)数(shu)存焉”者(zhe)，谓甸(dian)(dian)(dian)(dian)方八里，其中(zhong)六十(shi)(shi)四(si)井(jing)(jing)使(shi)出(chu)田税(shui)；外加(jia)一(yi)里，三(san)十(shi)(shi)六井(jing)(jing)，使(shi)治(zhi)(zhi)沟(gou)洫(xu)不出(chu)税(shui)。云(yun)(yun)(yun)民之(zhi)(zhi)家(jia)(jia)数(shu)存者(zhe)，假令上(shang)地一(yi)井(jing)(jing)，地有(you)九(jiu)夫(fu)，中(zhong)央一(yi)夫(fu)助(zhu)入公，傍八夫(fu)各治(zhi)(zhi)一(yi)夫(fu)以(yi)自(zi)入，则一(yi)井(jing)(jing)地有(you)九(jiu)夫(fu)，家(jia)(jia)则有(you)八。四(si)井(jing)(jing)为(wei)(wei)(wei)(wei)邑(yi)，三(san)十(shi)(shi)二家(jia)(jia)。据(ju)一(yi)成而言(yan)(yan)，则三(san)十(shi)(shi)六井(jing)(jing)，使(shi)治(zhi)(zhi)沟(gou)涂(tu)，各有(you)人名，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)沟(gou)涂(tu)之(zhi)(zhi)人名。井(jing)(jing)别邑(yi)异(yi)，民之(zhi)(zhi)家(jia)(jia)数(shu)存在於一(yi)成之(zhi)(zhi)中(zhong)矣(yi)。
若有会同、师田、行役之事，则以县师之法作其同徒、┝辇，帅而以至，治其政令，以听於司马。（有军旅、会同、田役之戒，县师受法於司马，邦国、都鄙、稍甸、郊里，唯司马所调。以其法作其众庶及马牛车辇，会其车人之卒伍，使皆备旗鼓兵器，以帅而至，是以书令之耳。其所调若在家邑、小都、大都，则稍人用县师所受司马之法作之，帅之以致於司马也。同徒，司马所调之同。凡用役者，不必一时，皆彳扁以人数调之，使劳逸递焉。
○┝，居录反(fan)(fan)。卒伍，子忽反(fan)(fan)。调，徒吊反(fan)(fan)，下同(tong)。彳扁，音遍(bian)。递(di)，徒礼反(fan)(fan)，又音弟，本又作，音释。）
[疏]“若有”至“司马”
○释曰：云“若”者，此等或有或无，故云若，为不定之辞也。云“会同”者，谓时见曰会，殷见曰同。云“师田”者，谓出师征伐及田猎。云“行役”者，谓巡守及兴役。云“则以县师之法作其同徒”者，稍人属县师，县师属大司马。大司马得王进止，县师即受法於司马；县师既得法，稍人又受法於县师，故云以县师之法作其同徒也。既作同徒，乃致与大司马，故云“以听於司马也”。
○注“有军”至“递焉”
○释曰：“有军旅、会同(tong)、田(tian)役之(zhi)(zhi)(zhi)戒，县(xian)(xian)师(shi)受(shou)法(fa)(fa)於司(si)马(ma)，邦国、都鄙、稍(shao)(shao)甸(dian)、郊(jiao)(jiao)(jiao)里，唯司(si)马(ma)所调(diao)”者，《县(xian)(xian)师(shi)》注云(yun)：“郊(jiao)(jiao)(jiao)里，郊(jiao)(jiao)(jiao)所居也(ye)。”谓六乡(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)民布(bu)在(zai)国中，外至远郊(jiao)(jiao)(jiao)，故有居在(zai)郊(jiao)(jiao)(jiao)者也(ye)。云(yun)“以(yi)(yi)其(qi)(qi)法(fa)(fa)作(zuo)其(qi)(qi)众庶(shu)及(ji)马(ma)牛(niu)车(che)辇(nian)，会其(qi)(qi)车(che)人之(zhi)(zhi)(zhi)卒伍，使皆备旗鼓(gu)兵器(qi)，以(yi)(yi)帅(shuai)而至”者，并(bing)《县(xian)(xian)师(shi)职》文(wen)。其(qi)(qi)间云(yun)“县(xian)(xian)师(shi)及(ji)邦国、都鄙、稍(shao)(shao)甸(dian)、郊(jiao)(jiao)(jiao)里，唯司(si)马(ma)所调(diao)以(yi)(yi)其(qi)(qi)法(fa)(fa)”，并(bing)郑所加(jia)。加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)者，欲见县(xian)(xian)师(shi)受(shou)法(fa)(fa)於司(si)马(ma)，稍(shao)(shao)人又受(shou)法(fa)(fa)於县(xian)(xian)师(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)。云(yun)“是以(yi)(yi)书(shu)令之(zhi)(zhi)(zhi)耳”者，此(ci)(ci)(ci)郑君之(zhi)(zhi)(zhi)言，是以(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)稍(shao)(shao)人书(shu)而令作(zuo)其(qi)(qi)同(tong)徒(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。云(yun)“其(qi)(qi)所调(diao)若在(zai)家邑小都大(da)都，则稍(shao)(shao)人用县(xian)(xian)师(shi)所受(shou)司(si)马(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)，帅(shuai)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)致於司(si)马(ma)也(ye)”者，此(ci)(ci)(ci)郑取(qu)《县(xian)(xian)师(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)。合於此(ci)(ci)(ci)经，共文(wen)此(ci)(ci)(ci)稍(shao)(shao)人受(shou)法(fa)(fa)於县(xian)(xian)师(shi)所受(shou)司(si)马(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)。云(yun)“同(tong)徒(tu)，司(si)马(ma)所调(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)”者，此(ci)(ci)(ci)即县(xian)(xian)师(shi)受(shou)法(fa)(fa)於司(si)马(ma)者也(ye)。云(yun)“凡用役者，不必一时”已下，此(ci)(ci)(ci)释其(qi)(qi)同(tong)徒(tu)，同(tong)其(qi)(qi)劳逸递等也(ye)。
大丧，帅(shuai)蜃车与其役以至(zhi)，掌其政令(ling)，以听於司徒。（蜃车及役，遂人共之。稍人者野监(jian)，是以帅(shuai)而(er)致之。《既夕礼》曰：“既正柩(jiu)，宾出，遂匠纳车于(yu)阶间。”则天子以至(zhi)于(yu)士，柩(jiu)路皆从遂来(lai)。）
[疏]“大丧”至“司徒”
○释曰：此经释天子之丧，将葬，使稍人帅蜃车及役人使至之事。云“以听於司徒”者，以其司徒地官卿掌徒庶之政令，故稍人帅众以听於司徒也。
○注“蜃车”至“遂来”
○释(shi)曰(yue)：郑知(zhi)蜃车(che)及役，遂(sui)人(ren)(ren)共(gong)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，案《遂(sui)人(ren)(ren)职(zhi)(zhi)》云“大丧，帅(shuai)六(liu)遂(sui)之(zhi)(zhi)役而(er)致之(zhi)(zhi)”，又(you)云“及葬(zang)，帅(shuai)而(er)属六(liu)”。又(you)《遂(sui)师职(zhi)(zhi)》亦(yi)共(gong)丘笼及蜃车(che)之(zhi)(zhi)役，故(gu)知(zhi)遂(sui)人(ren)(ren)共(gong)之(zhi)(zhi)也。云“稍(shao)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)野(ye)监(jian)，是以帅(shuai)而(er)致之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，此(ci)欲释(shi)得在稍(shao)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)意。以其监(jian)三等采地(di)是野(ye)监(jian)，故(gu)得并监(jian)六(liu)遂(sui)蜃车(che)之(zhi)(zhi)事也。云“天(tian)子(zi)以至于(yu)士(shi)，柩(jiu)路(lu)皆从遂(sui)来”者(zhe)(zhe)，此(ci)经上举天(tian)子(zi)，《既夕》下举士(shi)，则其中有诸(zhu)侯、卿大夫之(zhi)(zhi)丧，蜃车(che)柩(jiu)路(lu)皆从遂(sui)人(ren)(ren)而(er)来可知(zhi)。
委人，掌敛野之赋，敛薪刍，凡疏材、木材，凡畜聚之物。（野，谓远郊以外也。所敛野之赋，谓野之园圃、山泽之赋也。凡疏材，草木有实者也。凡畜聚之物，瓜瓠葵芋，御冬之具也。野之农赋，旅师敛之。工商嫔妇，遂师以入玉府。其牧，则遂师又以共野牲。
○敛，力(li)艳反。畜，敕六反，注(zhu)同。芋，于附反。）
[疏]注“野谓”至“野牲”
○释曰：委人所敛(lian)，皆据六遂(sui)(sui)(sui)以(yi)(yi)外至王畿(ji)，故(gu)郑云“野(ye)(ye)(ye)谓(wei)(wei)远郊以(yi)(yi)外”，总言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云“所敛(lian)野(ye)(ye)(ye)之(zhi)(zhi)赋，谓(wei)(wei)野(ye)(ye)(ye)之(zhi)(zhi)园(yuan)圃(pu)山泽(ze)之(zhi)(zhi)赋也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此(ci)则(ze)(ze)九职(zhi)所出贡(gong)，贡(gong)赋通言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，九职(zhi)之(zhi)(zhi)中(zhong)有(you)园(yuan)圃(pu)毓(yu)草木(mu)，又(you)(you)有(you)虞衡作山泽(ze)之(zhi)(zhi)材(cai)，故(gu)以(yi)(yi)园(yuan)圃(pu)山泽(ze)言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云“凡(fan)疏材(cai)草木(mu)有(you)实(shi)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，疏是(shi)草之(zhi)(zhi)实(shi)，材(cai)是(shi)木(mu)之(zhi)(zhi)实(shi)，故(gu)郑并言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)。九职(zhi)中(zhong)有(you)臣妾聚(ju)(ju)敛(lian)疏材(cai)，郑彼(bi)注(zhu)云：“疏材(cai)，百草根实(shi)。”不(bu)以(yi)(yi)木(mu)解材(cai)，文略也(ye)(ye)。彼(bi)臣妾聚(ju)(ju)敛(lian)，虽无贡(gong)法，要(yao)知(zhi)此(ci)疏材(cai)亦(yi)(yi)是(shi)草木(mu)有(you)根实(shi)者(zhe)(zhe)。郑不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)根，亦(yi)(yi)略言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云“凡(fan)畜聚(ju)(ju)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，瓜瓠(hu)葵(kui)芋(yu)，御冬之(zhi)(zhi)具也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《七月》诗有(you)“八月断壶(hu)”，壶(hu)，瓠(hu)也(ye)(ye)，有(you)甘可食者(zhe)(zhe)。《信南山》诗“疆埸有(you)瓜”，《士(shi)丧礼》又(you)(you)有(you)“葵(kui)菹(zu)芋(yu)”，故(gu)知(zhi)畜聚(ju)(ju)物(wu)(wu)中(zhong)有(you)瓜瓠(hu)葵(kui)芋(yu)之(zhi)(zhi)等。但《士(shi)丧礼》笾豆差(cha)之(zhi)(zhi)，葵(kui)菹(zu)芋(yu)，芋(yu)为长菹(zu)，不(bu)得(de)为芋(yu)子；其(qi)南方有(you)芋(yu)子堪食，与《士(shi)丧礼》芋(yu)别也(ye)(ye)。云“野(ye)(ye)(ye)之(zhi)(zhi)农赋，旅师敛(lian)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，即上《旅师》所云“聚(ju)(ju)野(ye)(ye)(ye)之(zhi)(zhi)锄粟”之(zhi)(zhi)等是(shi)也(ye)(ye)。云“工(gong)(gong)商(shang)嫔(pin)妇(fu)，遂(sui)(sui)(sui)师以(yi)(yi)入(ru)玉(yu)府”者(zhe)(zhe)，案(an)《遂(sui)(sui)(sui)师》云“入(ru)野(ye)(ye)(ye)职(zhi)野(ye)(ye)(ye)赋于玉(yu)府”，虽不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)工(gong)(gong)商(shang)、嫔(pin)妇(fu)，但遂(sui)(sui)(sui)师既(ji)入(ru)野(ye)(ye)(ye)之(zhi)(zhi)赋贡(gong)，明嫔(pin)妇(fu)工(gong)(gong)商(shang)之(zhi)(zhi)赋也(ye)(ye)。知(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)玉(yu)府掌玩好(hao)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，其(qi)工(gong)(gong)商(shang)嫔(pin)妇(fu)所作，堪为玩好(hao)，故(gu)入(ru)玉(yu)府者(zhe)(zhe)，工(gong)(gong)商(shang)嫔(pin)妇(fu)也(ye)(ye)。云“其(qi)牧则(ze)(ze)遂(sui)(sui)(sui)师，又(you)(you)以(yi)(yi)共(gong)(gong)野(ye)(ye)(ye)牲”者(zhe)(zhe)，上《遂(sui)(sui)(sui)师》云：“凡(fan)国祭祀，共(gong)(gong)其(qi)野(ye)(ye)(ye)牲。”是(shi)知(zhi)九职(zhi)之(zhi)(zhi)中(zhong)薮牧养鸟兽(shou)者(zhe)(zhe)，遂(sui)(sui)(sui)师共(gong)(gong)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
以稍聚待宾客，以甸聚待羁旅。（聚，凡畜聚之物也。故书羁作奇。杜子春云：“当为羁。”
○聚(ju)，俗裕(yu)反，下文同。）
[疏]“以稍”至“羁旅”
○释曰：委人掌敛野赋，故以三百稍地之聚、二百里甸之聚以待羁旅过客之等。
○注“聚凡”至“为羁”
○释(shi)曰：郑知聚是凡畜聚者(zhe)，见(jian)上文(wen)凡畜聚之(zhi)物(wu)，故知此聚亦是畜聚之(zhi)物(wu)。
凡(fan)其余(yu)聚以待颁赐。（余(yu)当为馀，声之误(wu)也。馀谓县都(dou)畜聚之物。）
[疏]注“余当”至“之物”
○释曰：知(zhi)馀(yu)聚(ju)是县都(dou)者，以(yi)其(qi)委人(ren)掌(zhang)敛野物，从二百里(li)至王畿，上已云甸稍，明此言馀(yu)聚(ju)是县四百里(li)、都(dou)五百里(li)中畜聚(ju)之物，如上稍甸畜聚(ju)之物也。
以式法共祭祀之薪蒸木材。宾客，共其刍薪。丧纪，共其薪蒸木材。军旅，共其委积薪刍凡疏材，共野委兵器与其野囿财用。（式法，故事之多少也。薪蒸，给炊及潦。粗者曰薪，细者曰蒸。木材给张事。委积薪刍者，委积之薪刍也。军旅又有疏材以助禾粟。野委，谓庐宿止之薪刍也。其兵器，谓守卫陈兵之器也。野囿之财用者，苑囿藩罗之材。
○萝，音罗(luo)，本亦作罗(luo)。）
[疏]“以式”至“材用”
○释曰：此一经以委人掌敛野赋，故所有委积皆供之。
○注“式法”至“之材”
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“式(shi)(shi)(shi)法(fa)故事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多少(shao)也(ye)”者(zhe)(zhe)，总(zong)此(ci)一(yi)经(jing)，皆(jie)(jie)当依(yi)旧法(fa)式(shi)(shi)(shi)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故以(yi)(yi)法(fa)式(shi)(shi)(shi)目之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)蒸(zheng)，给炊及(ji)燎(liao)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)祭(ji)祀所(suo)用薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)蒸(zheng)，无过(guo)炊米(mi)与(yu)(yu)燔燎(liao)也(ye)。知(zhi)“粗(cu)者(zhe)(zhe)曰(yue)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，细者(zhe)(zhe)曰(yue)蒸(zheng)”者(zhe)(zhe)，《左氏传》云(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)(qi)父(fu)析(xi)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)既云(yun)(yun)(yun)析(xi)，明(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)大(da)者(zhe)(zhe)曰(yue)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。其(qi)(qi)(qi)蒸(zheng)不言(yan)析(xi)，明(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)细也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“木材(cai)(cai)给张事(shi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)祭(ji)祀而云(yun)(yun)(yun)木材(cai)(cai)等(deng)，更无用木材(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处。案(an)：《掌(zhang)次(ci)》云(yun)(yun)(yun)“张大(da)次(ci)小次(ci)及(ji)幕”，并须(xu)木材(cai)(cai)，明(ming)(ming)据此(ci)所(suo)用，故云(yun)(yun)(yun)给张事(shi)。云(yun)(yun)(yun)“委(wei)(wei)(wei)(wei)积(ji)(ji)(ji)(ji)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)刍(chu)(chu)者(zhe)(zhe)，委(wei)(wei)(wei)(wei)积(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)刍(chu)(chu)也(ye)”者(zhe)(zhe)，案(an)《大(da)行人(ren)》、《掌(zhang)客(ke)》皆(jie)(jie)有(you)(you)(you)委(wei)(wei)(wei)(wei)积(ji)(ji)(ji)(ji)，委(wei)(wei)(wei)(wei)积(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中有(you)(you)(you)牲(sheng)牢、米(mi)禾(he)(he)、薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)刍(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)，委(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)所(suo)供(gong)(gong)，惟供(gong)(gong)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)刍(chu)(chu)。郑恐委(wei)(wei)(wei)(wei)积(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中有(you)(you)(you)米(mi)牲(sheng)牢亦供(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故云(yun)(yun)(yun)委(wei)(wei)(wei)(wei)积(ji)(ji)(ji)(ji)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)刍(chu)(chu)。是委(wei)(wei)(wei)(wei)积(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中供(gong)(gong)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)刍(chu)(chu)，以(yi)(yi)别(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“军旅又有(you)(you)(you)疏材(cai)(cai)以(yi)(yi)助(zhu)禾(he)(he)粟(su)(su)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)疏材(cai)(cai)是百(bai)草根实，可得(de)助(zhu)禾(he)(he)粟(su)(su)，以(yi)(yi)供(gong)(gong)马(ma)牛，故云(yun)(yun)(yun)助(zhu)禾(he)(he)粟(su)(su)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“野(ye)委(wei)(wei)(wei)(wei)，谓庐(lu)(lu)宿止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)刍(chu)(chu)也(ye)”者(zhe)(zhe)，案(an)《遗人(ren)》云(yun)(yun)(yun)“十里(li)有(you)(you)(you)庐(lu)(lu)，庐(lu)(lu)有(you)(you)(you)饮食；三十里(li)有(you)(you)(you)宿，宿有(you)(you)(you)委(wei)(wei)(wei)(wei)；五十里(li)有(you)(you)(you)市，市有(you)(you)(you)积(ji)(ji)(ji)(ji)。”委(wei)(wei)(wei)(wei)积(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中有(you)(you)(you)刍(chu)(chu)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，在(zai)(zai)野(ye)外，故云(yun)(yun)(yun)野(ye)委(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)六(liu)乡(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庐(lu)(lu)宿委(wei)(wei)(wei)(wei)积(ji)(ji)(ji)(ji)薪(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)刍(chu)(chu)，自六(liu)乡(xiang)供(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)(qi)兵器谓守(shou)卫陈(chen)(chen)兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器也(ye)”者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)文承野(ye)委(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，明(ming)(ming)与(yu)(yu)野(ye)委(wei)(wei)(wei)(wei)同为宾客(ke)所(suo)用，故知(zhi)是守(shou)卫宾客(ke)陈(chen)(chen)兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“野(ye)囿(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)财用者(zhe)(zhe)，苑囿(you)藩罗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)材(cai)(cai)”者(zhe)(zhe)，委(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)所(suo)为，皆(jie)(jie)据二(er)百(bai)里(li)，上经(jing)稍聚待宾客(ke)，据三百(bai)里(li)。此(ci)囿(you)，故知(zhi)在(zai)(zai)野(ye)，故郑以(yi)(yi)野(ye)囿(you)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。古者(zhe)(zhe)田(tian)(tian)猎皆(jie)(jie)在(zai)(zai)囿(you)，故《书传》云(yun)(yun)(yun)：“乡(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)取於(wu)囿(you)，是勇力取。今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)取於(wu)泽，是揖(yi)让取。”若然，田(tian)(tian)在(zai)(zai)泽，泽中有(you)(you)(you)囿(you)；田(tian)(tian)在(zai)(zai)山，山中有(you)(you)(you)苑。其(qi)(qi)(qi)苑囿(you)藩罗以(yi)(yi)遮禽兽，故云(yun)(yun)(yun)野(ye)囿(you)野(ye)用也(ye)。
凡(fan)军旅之宾(bin)客馆焉。（馆，舍(she)也。必舍(she)此(ci)者，就(jiu)牛马之用。）
[疏]“凡军”至“馆焉”
○释曰：言军旅宾客者，谓(wei)(wei)诸侯以军旅助王征讨者，故谓(wei)(wei)之(zhi)军旅之(zhi)宾客也。
土均，掌平土地之政，以均地守，以均地事，以均地贡。（“政”读为“征”。所平之税，邦国都鄙也。地守，虞衡之属。地事，农圃之职。地贡，诸侯之九贡。
○之(zhi)政，音征，出(chu)注。）
[疏]注“政读”至“九贡”
○释曰：郑破政为征(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)，不取(qu)於政教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政，故破从征(zheng)(zheng)税(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)征(zheng)(zheng)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“所平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)税(shui)，邦国都(dou)鄙也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案下文云(yun)(yun)“以和邦国都(dou)鄙”者(zhe)(zhe)，故知此平者(zhe)(zhe)亦(yi)据邦国都(dou)鄙。若六乡六遂(sui)及公邑征(zheng)(zheng)税(shui)，自均(jun)人平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“地(di)守(shou)，虞(yu)衡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”者(zhe)(zhe)，案下文山虞(yu)、泽虞(yu)、川衡、林衡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属皆云(yun)(yun)“守(shou)”，故知地(di)守(shou)是虞(yu)衡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“地(di)事，农圃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职(zhi)”者(zhe)(zhe)，九职(zhi)任万(wan)民，使民事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故知地(di)事是九职(zhi)三农、园圃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“地(di)贡(gong)(gong)(gong)(gong)，诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)九贡(gong)(gong)(gong)(gong)”者(zhe)(zhe)，此土(tu)均(jun)邦国都(dou)鄙，而云(yun)(yun)均(jun)地(di)贡(gong)(gong)(gong)(gong)，明据《大宰》九贡(gong)(gong)(gong)(gong)而言。但诸(zhu)侯九贡(gong)(gong)(gong)(gong)是岁(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常贡(gong)(gong)(gong)(gong)，则《小(xiao)行人》“春令入贡(gong)(gong)(gong)(gong)”者(zhe)(zhe)是也(ye)(ye)。其诸(zhu)侯九贡(gong)(gong)(gong)(gong)，皆民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)税(shui)，不贡(gong)(gong)(gong)(gong)王，市取(qu)美物，若《禹贡(gong)(gong)(gong)(gong)》“厥(jue)(jue)篚厥(jue)(jue)贡(gong)(gong)(gong)(gong)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类是也(ye)(ye)。
以和邦国都鄙之政令、刑禁与其施舍。礼俗、丧纪、祭祀，皆以地[A134]恶为轻重之法而行之，掌其禁令。（“施”读为“弛”也。礼俗，邦国都鄙民之所行，先王旧礼也。君子行礼不求变俗，随其土地厚薄，为之制丰省之节耳。《礼器》曰：“礼也者，合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心，理於万物。”
○为，于伪反。省，所景反。）
[疏]“以和”至“禁令”
○释曰：土均主调，即是和义，故土均以和畿外邦国、畿内都鄙之政令，及五刑五禁与其施舍不役之等，并须调和之，使之得所也。云“礼俗、丧纪、祭祀，皆以地[A134]恶为轻重之法而行之”者，自礼俗、丧纪、祭祀三事，皆以地之美恶轻重者，地美则重行之，地恶则轻行之，以其礼许俭不非无故也。云“掌其禁令”者，恐有僭逾与下逼，故禁令也。
○注“施读”至“万物”
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“施(shi)(shi)，读(du)亦为(wei)(wei)弛也(ye)(ye)”者(zhe)，上《遂人》注已云(yun)(yun)(yun)(yun)“施(shi)(shi)读(du)为(wei)(wei)弛”，故此云(yun)(yun)(yun)(yun)“亦”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“礼(li)(li)(li)俗，邦(bang)国都鄙民之(zhi)所行(xing)(xing)，先(xian)王旧(jiu)礼(li)(li)(li)也(ye)(ye)”者(zhe)，此土(tu)均和邦(bang)国都鄙，俗者(zhe)，续也(ye)(ye)，续代不(bu)(bu)(bu)易，是知先(xian)王旧(jiu)礼(li)(li)(li)，故引(yin)《曲礼(li)(li)(li)》“君(jun)子(zi)行(xing)(xing)礼(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)求变俗”以(yi)证之(zhi)。谓(wei)若(ruo)(ruo)周公封康叔(shu)於(wu)殷墟(xu)，其民还行(xing)(xing)殷之(zhi)礼(li)(li)(li)俗者(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“随其土(tu)地(di)厚(hou)薄，为(wei)(wei)之(zhi)制(zhi)丰省之(zhi)节耳”者(zhe)，以(yi)厚(hou)薄解经(jing)[A134]恶，丰省解经(jing)为(wei)(wei)轻重之(zhi)法也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“《礼(li)(li)(li)器》曰(yue)：礼(li)(li)(li)也(ye)(ye)者(zhe)，合(he)(he)(he)(he)於(wu)天(tian)(tian)时(shi)”者(zhe)，天(tian)(tian)有(you)四时(shi)，四时(shi)生者(zhe)则(ze)(ze)将为(wei)(wei)礼(li)(li)(li)，是合(he)(he)(he)(he)於(wu)天(tian)(tian)时(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“设(she)於(wu)地(di)财(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)”者(zhe)，土(tu)地(di)有(you)财(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)为(wei)(wei)礼(li)(li)(li)，是所设(she)依於(wu)地(di)之(zhi)财(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“顺(shun)於(wu)鬼(gui)神(shen)(shen)”者(zhe)，鬼(gui)神(shen)(shen)享(xiang)德不(bu)(bu)(bu)享(xiang)味，若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)天(tian)(tian)时(shi)，不(bu)(bu)(bu)设(she)地(di)财(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)而为(wei)(wei)礼(li)(li)(li)，则(ze)(ze)鬼(gui)神(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)享(xiang)；若(ruo)(ruo)能合(he)(he)(he)(he)天(tian)(tian)时(shi)、设(she)地(di)财(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)，则(ze)(ze)鬼(gui)神(shen)(shen)享(xiang)之(zhi)，是顺(shun)於(wu)鬼(gui)神(shen)(shen)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“合(he)(he)(he)(he)於(wu)人心”者(zhe)，若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)天(tian)(tian)时(shi)、不(bu)(bu)(bu)设(she)地(di)财(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)，则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)人心；若(ruo)(ruo)合(he)(he)(he)(he)天(tian)(tian)时(shi)、设(she)地(di)财(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)，则(ze)(ze)合(he)(he)(he)(he)人心也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“理(li)万物(wu)”者(zhe)，若(ruo)(ruo)顺(shun)鬼(gui)神(shen)(shen)合(he)(he)(he)(he)人心，则(ze)(ze)万物(wu)得其道理(li)，故可以(yi)理(li)万物(wu)也(ye)(ye)。引(yin)之(zhi)，证行(xing)(xing)礼(li)(li)(li)依地(di)美恶之(zhi)义。
草人，掌土化之法以物地，相其宜而为之种。（土化之法，化之使美，若胜之术也。以物地，占其形色为之种，黄白宜以种禾之属。
○相，息亮反。种，章勇反，注除“种禾”以外并同。，芳剑反，李又(you)音凡。）
[疏]“草人”至“之种”
○释曰：“掌土化之法”者，即下经所云“粪种”，是化土使和美。
○注“土化”至“之属”
○释曰(yue)：云“化之(zhi)使(shi)美”者(zhe)(zhe)，谓(wei)若も刚用(yong)牛粪种，化も刚之(zhi)地，使(shi)美也。云“若胜之(zhi)术也”者(zhe)(zhe)，汉(han)时农书有数(shu)家，胜为上，故(gu)《月令》注亦引胜，故(gu)云胜之(zhi)术也。云“黄白宜以种禾(he)之(zhi)属”者(zhe)(zhe)，郑依(yi)《孝经纬·援(yuan)神契(qi)》而言也。
凡粪种，も刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸用，勃壤用狐，埴垆用豕，强[B18I]用ナ，轻[B185]用犬。（凡所以粪种者，皆谓煮取汁也。赤缇，纟原色也。渴泽，故水处也。，卤也。，<豸>也。勃壤，粉解者。埴壤，黏疏者。强[B18I]，强坚者。轻[B185]，轻脆者。故书も为挈，坟作{分虫}。杜子春挈读为も，谓地色赤而土刚强也。郑司农云：“用牛，以牛骨汁渍其种也，谓之粪种。坟壤，多{分虫}鼠也。壤，白色。ナ，麻也。”玄谓坟壤，润解。
○{粪土}，粉(fen)运反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，本亦作(zuo)粪。缇，音(yin)(yin)(yin)抵，李它(ta)(ta)奚反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，聂吐(tu)弟(di)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。坟(fen)，符粉(fen)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。麋(mi)，音(yin)(yin)(yin)眉。渴(ke)，其列反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。，音(yin)(yin)(yin)昔，一(yi)(yi)音(yin)(yin)(yin)鹊。，呼丸(wan)(wan)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又音(yin)(yin)(yin)丸(wan)(wan)，李一(yi)(yi)音(yin)(yin)(yin)喜元反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。埴，时力反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，一(yi)(yi)音(yin)(yin)(yin)职。垆(lu)，音(yin)(yin)(yin)卢，李一(yi)(yi)音(yin)(yin)(yin)闾。强，其两反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，注同。[B18I]，本又作(zuo)坚(jian)，呼览反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，刘音(yin)(yin)(yin)槛。ナ，扶云(yun)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，一(yi)(yi)音(yin)(yin)(yin)蒲闷反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。[B185]，孚照反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，李音(yin)(yin)(yin)妇尧反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。纟原，七绢反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。卤，音(yin)(yin)(yin)鲁。<豸>，它(ta)(ta)官(guan)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。解，胡买反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，下同。{分虫}，符粉(fen)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。）
[疏]“凡粪”至“用犬”
○释曰：案《禹贡》，冀州云白壤，青州云白坟，兖州云黑坟，徐州云赤埴坟，杨州、荆州云涂泥，豫州云坟垆，梁州云青黎，雍州云黄壤，九等。与此も刚之属为九等不同者，以《禹贡》自是九州大判，各为一等，此九等者，无妨一州即有此九等之类，故不同也。
○注“凡所”至“润解”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)“凡所以(yi)(yi)(yi)粪种者(zhe)(zhe)皆(jie)谓(wei)煮取汁也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，虽无正文，以(yi)(yi)(yi)意(yi)量之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。用牛(niu)羊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类不可以(yi)(yi)(yi)骨(gu)(gu)肉，明煮取汁和种也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“赤(chi)缇，纟(mi)原(yuan)色(se)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《尔雅(ya)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“一(yi)染谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纟(mi)原(yuan)”，故(gu)以(yi)(yi)(yi)纟(mi)原(yuan)赤(chi)当之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“渴(ke)泽，故(gu)水(shui)(shui)(shui)处也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)水(shui)(shui)(shui)锺曰泽，今泽云(yun)(yun)(yun)(yun)渴(ke)，明是故(gu)时停水(shui)(shui)(shui)，今乃渴(ke)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)故(gu)水(shui)(shui)(shui)处也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“，卤(lu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，送水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处，水(shui)(shui)(shui)以(yi)(yi)(yi)写去，其(qi)地为咸卤(lu)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)卤(lu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“，<豸(zhi)(zhi)>也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案《尔雅(ya)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“<豸(zhi)(zhi)舟(zhou)>子<豸(zhi)(zhi)>，或曰”，故(gu)以(yi)(yi)(yi)<豸(zhi)(zhi)>为一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“勃壤(rang)，粉(fen)解者(zhe)(zhe)”，壤(rang)是和缓(huan)，故(gu)为粉(fen)解也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“埴垆，黏疏者(zhe)(zhe)”，以(yi)(yi)(yi)埴为黏，以(yi)(yi)(yi)垆为疏，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)黏疏也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“强[B18I]，强坚者(zhe)(zhe)”，以(yi)(yi)(yi)[B18I]为监，故(gu)为强坚。云(yun)(yun)(yun)(yun)“轻(qing)[B185]，轻(qing)脆(cui)者(zhe)(zhe)”，[B185]、脆(cui)声相近(jin)，故(gu)知[B185]即脆(cui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。先(xian)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)“用牛(niu)，以(yi)(yi)(yi)牛(niu)骨(gu)(gu)汁渍其(qi)种也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此与後郑(zheng)义合也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“坟(fen)(fen)壤(rang)，多{分虫(chong)}鼠也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。壤(rang)，白(bai)色(se)”。後郑(zheng)皆(jie)不从者(zhe)(zhe)，馀八(ba)等之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地皆(jie)据地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形色(se)，唯(wei)此坟(fen)(fen)壤(rang)以(yi)(yi)(yi){分虫(chong)}鼠外物(wu)为名，於(wu)义不可，故(gu)还从坟(fen)(fen)为正，谓(wei)润解也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)《禹贡》有黄壤(rang)，则此壤(rang)不得(de)专(zhuan)据白(bai)色(se)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)不从壤(rang)白(bai)色(se)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
稻人(ren)，掌稼下地(di)。（以水泽之地(di)种也。谓之稼者，有似嫁女相生(sheng)。）
[疏]“稻人掌稼下地”
○释(shi)曰：以下田(tian)种稻(dao)麦，故云稼下地。
以潴畜水，以防止水，以沟荡水，以遂均水，以列舍水，以浍写水，以涉扬其芟作田。（郑司农说猪防以《春秋传》曰“町原防，规偃猪”。以列舍水，列者非一，道以去水也。以涉扬其芟，以其水写，故得行其田中，举其芟钩也。杜子春读荡为和荡，谓以沟行水也。玄谓偃猪者，畜流水之陂也。防，猪旁堤也。遂，田首受水小沟也。列，田之畦乎也。浍，田尾去水大沟。作犹治也。开遂舍水於列中，因涉之，扬去前年所芟之草，而治田种稻。
○畜，敕(chi)六反(fan)，注同(tong)。荡，如(ru)字(zi)，李吐党反(fan)。列，禄计反(fan)，注同(tong)。浍(hui)，古外反(fan)。写，戚如(ru)字(zi)，刘殇故反(fan)。芟，所衔(xian)反(fan)。町，徒(tu)顶(ding)反(fan)。去，起(qi)吕反(fan)，下同(tong)。畦，刘音(yin)圭，又下圭反(fan)。乎(hu)，音(yin)劣。）
[疏]“以潴”至“作田”
○释曰：所为防猪之法，皆具郑注。
○注“郑司”至“种稻”
○释曰：《春秋传》者，事在襄二十五，年楚(chu)掩书土(tu)田法以(yi)授子木之事。彼云(yun)：“町原防、规(gui)偃猪。”是(shi)楚(chu)之恶地(di)有防猪之法，与此防偃同(tong)，故(gu)引为证也(ye)。先(xian)(xian)郑(zheng)云(yun)“以(yi)列舍水(shui)(shui)，列者非一，道去(qu)水(shui)(shui)也(ye)”者，以(yi)舍为舍去(qu)之舍。後郑(zheng)以(yi)为止(zhi)(zhi)舍之舍，以(yi)浍是(shi)写去(qu)水(shui)(shui)，以(yi)舍为止(zhi)(zhi)水(shui)(shui)於其中，故(gu)不从先(xian)(xian)郑(zheng)也(ye)。
凡稼泽，夏以水殄草而芟夷之。（殄，病也，绝也。郑司农说芟夷以《春秋传》曰“芟夷崇之”。今时谓禾下麦为荑下麦，言芟刈其禾，於下种麦也。玄谓将以泽地为稼者，必於夏六月之时，大雨时行，以水病绝草之後生者，至秋水涸，芟之，明年乃稼。
○荑，音(yin)夷。，纡粉反，或忧群反。涸(he)，胡洛(luo)反。）
[疏]注“殄病”至“乃稼”
○释曰：《春秋传(chuan)》者(zhe)(zhe)，隐(yin)六年五月，郑伯侵(qin)陈，大获。往岁，郑伯请成於(wu)陈，陈侯不许，五父谏云：“周任有言曰：为国(guo)家者(zhe)(zhe)见(jian)恶，如农夫(fu)之(zhi)务(wu)去草(cao)焉，芟(shan)夷崇(chong)之(zhi)。”注云：“芟(shan)，刈。，积。崇(chong)，聚也(ye)。”“绝其本根，勿使能殖(zhi)。”引之(zhi)者(zhe)(zhe)，证芟(shan)夷为刈杀之(zhi)义(yi)也(ye)。“玄谓必於(wu)夏(xia)六月之(zhi)时(shi)(shi)，大雨(yu)时(shi)(shi)行”者(zhe)(zhe)，此《月令(ling)》文(wen)。引之(zhi)，证经(jing)夏(xia)以水殄草(cao)之(zhi)义(yi)也(ye)。云“至秋水涸(he)芟(shan)之(zhi)”者(zhe)(zhe)，解经(jing)芟(shan)夷之(zhi)义(yi)也(ye)。
泽草所生，种之芒种。（郑司农云：“泽草之所生，其地可种芒种。芒种，稻麦也。”
○芒种(zhong)(zhong)，章勇反，注“芒种(zhong)(zhong)”同。）
[疏]“泽草”至“芒种”
○释(shi)曰：“泽(ze)草(cao)所生，种(zhong)(zhong)之芒种(zhong)(zhong)”者，但(dan)水锺曰泽(ze)，有水及咸卤皆(jie)不(bu)生草(cao)，即不(bu)得芒种(zhong)(zhong)，故云草(cao)所生。
旱，共其雩敛。（稻人共雩敛，稻急水者也。郑司农云：“雩事所发敛。
○，呼但反。敛，戚力验(yan)反，注同。）
[疏]“旱共其雩敛”
○释曰：此旱雩，据夏五月已後雩。云“”者，旱之热气。若四月龙见而雩，未必旱也。然二种雩皆供雩敛也。
○注“稻人”至“发敛”
○释曰：郑意(yi)，馀官(guan)不言共(gong)雩敛(lian)，於此官(guan)特(te)(te)言共(gong)者，以(yi)稻(dao)是水，急(ji)须水，故旱时特(te)(te)使(shi)共(gong)雩之(zhi)发敛(lian)也(ye)。
丧纪，共其苇事。（苇以圹，御湿之物。
○，音因。）
[疏]注“苇以”至“之物”
○释(shi)曰(yue)：《春秋左氏》有“井(jing)”，，塞也(ye)。郑知苇(wei)以圹，所以约之(zhi)为塞圹。言(yan)御(yu)(yu)水之(zhi)物，则在棺(guan)下用之(zhi)。或(huo)以抗席即是(shi)御(yu)(yu)土，与御(yu)(yu)水义乖，恐非也(ye)。
土训，掌道地图，以诏地事。（道，说也。说地图，九州形势山川所宜，告王以施其事也。若云荆、扬地宜稻，幽、并地宜麻。
○麻，如字，一本作麋，李及聂(nie)氏亡皮反(fan)，刘(liu)、沈皆作麇，音纪(ji)伦反(fan)。案：注辨土(tu)所宜，荆、扬(yang)皆言，幽(you)、并不(bu)应(ying)论兽，纪(ji)伦之音恐(kong)非。）
[疏]注“道说”至“宜麻”
○释曰：其(qi)九(jiu)州地(di)图乃(nai)是诸(zhu)国(guo)所献(xian)，以(yi)入(ru)职方(fang)。今土训乃(nai)於职方(fang)取(qu)九(jiu)州地(di)图，依而说(shuo)向(xiang)王(wang)，使依而责其(qi)贡献(xian)之(zhi)物。云(yun)“若云(yun)荆(jing)(jing)、扬(yang)地(di)宜(yi)稻(dao)，幽(you)、并地(di)宜(yi)麻”者，案《职方(fang)》，荆(jing)(jing)、扬(yang)之(zhi)州实宜(yi)稻(dao)，幽(you)、并之(zhi)州并不言宜(yi)麻者，郑以(yi)目验见宜(yi)麻。《职方(fang)》不言麻，乃(nai)非民所要用(yong)故也。
道地慝，以辨地物而原其生，以诏地求。（地慝，若障蛊然也。辨其物者，别其所有所无。原其生，生有时也。以此二者告王之求也。地所无及物未生，则不求也。郑司农云：“地慝，地所生恶物害人者，若虺蝮之属。”
○慝，他得反。虺(hui)，虚(xu)鬼反。蝮，孚(fu)目反。）
[疏]注“地慝”至“之属”
○释曰：云“若障(zhang)蛊(gu)然也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，谓土(tu)地所(suo)(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)恶物(wu)。障(zhang)即障(zhang)气，出(chu)於地也(ye)(ye)。蛊(gu)即蛊(gu)毒，人(ren)所(suo)(suo)(suo)为也(ye)(ye)。云“别其所(suo)(suo)(suo)有(you)所(suo)(suo)(suo)无”者(zhe)(zhe)，若《职方(fang)》九州所(suo)(suo)(suo)有(you)所(suo)(suo)(suo)无也(ye)(ye)。云“原其生(sheng)(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)时也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，虽(sui)是(shi)当州所(suo)(suo)(suo)有(you)，而生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)时也(ye)(ye)。云“以(yi)此二者(zhe)(zhe)告(gao)王(wang)之求也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，谓辨(bian)地物(wu)原其生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，告(gao)王(wang)求地所(suo)(suo)(suo)有(you)也(ye)(ye)。地所(suo)(suo)(suo)无及物(wu)未(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)，则(ze)不(bu)求也(ye)(ye)。先郑(zheng)云“地慝，所(suo)(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)恶物(wu)害人(ren)者(zhe)(zhe)，若虺蝮之属”者(zhe)(zhe)，此与後(hou)郑(zheng)障(zhang)蛊(gu)义不(bu)同，引之在(zai)下(xia)，亦得为一(yi)义也(ye)(ye)。
王巡守，则夹王车。（巡狩，行视所守也。天子以四海为守。
○行，下孟反。）
[疏]注“巡守”至“为守”
○释曰：“夹王车”者(zhe)(zhe)，亦在国(guo)掌(zhang)道地图已下(xia)之(zhi)事。郑云(yun)“行视所守也”者(zhe)(zhe)，此解(jie)诸侯为(wei)天(tian)子(zi)守土。云(yun)“天(tian)子(zi)以四海为(wei)守”者(zhe)(zhe)，此解(jie)天(tian)子(zi)自守天(tian)下(xia)之(zhi)义。若巡守之(zhi)中含此二(er)义。
诵训，掌道方(fang)志(zhi)，以(yi)诏观事。（说四方(fang)所(suo)识(shi)久(jiu)远之事，以(yi)告王观博(bo)古。所(suo)识(shi)若(ruo)鲁(lu)有大庭氏(shi)之库，ゾ之二陵。）
[疏]“诵训”至“观事”
○释曰：云“掌道方志”者，志即今之识也，谓道四方所记识久远之事以告王也。云“以诏观事”者，谓告王观博古之事也。
○注“说四”至“二陵”
○释曰(yue)：《左氏(shi)(shi)传》昭十八年(nian)，宋(song)、卫、陈、郑皆火，梓(zi)慎登大庭氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)库以(yi)望之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。注云：“大庭氏(shi)(shi)，古(gu)亡国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，在(zai)黄帝前。其处(chu)高显(xian)。”ゾ之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)陵，僖三十二(er)年(nian)，秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蹇叔子见师(shi)袭郑，哭而送之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)：“晋人御师(shi)必於(wu)ゾ，ゾ有二(er)陵焉。其南(nan)陵，有夏后皋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)墓(mu)也；其北陵，文王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所避(bi)风(feng)雨也。”并所识久(jiu)远(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)证方志之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)。
掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗。（方慝，四方言语所恶也。不辟其忌，则其方以为苟於言语也。知地俗，博事也。郑司农云：“以诏辟忌，不违其俗也。《曲礼》曰：君子行礼，不求变俗。”
○辟，音避，注同。恶，乌路反。）
[疏]“掌道”至“地俗”
○释曰：诵训又掌说四方言语所恶之事，以诏告令王避其忌恶。所以然者，使王博知地俗言语之事，故郑云“博事也”。
○注“方慝”至“变俗”
○释(shi)曰：引(yin)《曲(qu)礼(li)》“君子行礼(li)，不(bu)求变(bian)(bian)(bian)俗(su)(su)”者，上土均(jun)云(yun)礼(li)俗(su)(su)，注亦引(yin)此文(wen)。彼谓(wei)先(xian)王旧(jiu)俗(su)(su)是礼(li)事，不(bu)变(bian)(bian)(bian)之(zhi)。此引(yin)不(bu)求变(bian)(bian)(bian)俗(su)(su)，谓(wei)不(bu)变(bian)(bian)(bian)其(qi)乡(xiang)俗(su)(su)所嫌恶。皆是不(bu)求变(bian)(bian)(bian)俗(su)(su)，各(ge)证一边之(zhi)义，故不(bu)同也。
王巡守，则夹王车。
[疏]“王巡”至“王车”
○释曰：此亦与(yu)土训同(tong)，各以所掌以告王(wang)也(ye)。
山虞，掌山林之政令，物为之厉而为之守禁。（物为之厉，每物有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：“厉，遮列守之。”
○为守者，于伪反，下“为久”同。）
[疏]“山虞掌”至“守禁”
○释曰：案下文，林自有衡官掌之，今《山虞》兼云林者，彼林是竹木生平地者，林衡掌之。此山林并云者，自是山内之林，即山虞兼掌之。
○注“物为”至“守之”
○释曰：但山(shan)内林木、金玉(yu)(yu)、锡石(shi)、禽兽，所有不(bu)同(tong)(tong)，每物各有藩界，设禁亦(yi)不(bu)同(tong)(tong)。云“守者(zhe)，谓其(qi)(qi)地之(zhi)民(min)占伐(fa)林木者(zhe)也”者(zhe)，案下(xia)《泽(ze)虞职》云“使(shi)其(qi)(qi)地之(zhi)人(ren)(ren)守其(qi)(qi)财物，以(yi)时(shi)入之(zhi)于玉(yu)(yu)府，颁其(qi)(qi)馀于万(wan)民(min)”。彼(bi)是其(qi)(qi)地之(zhi)民(min)占取(qu)泽(ze)物者(zhe)守之(zhi)，明此(ci)山(shan)虞所守亦(yi)然。是以(yi)此(ci)下(xia)文(wen)亦(yi)“令万(wan)民(min)时(shi)斩(zhan)材，有期(qi)日(ri)”，明是守山(shan)林之(zhi)人(ren)(ren)也。
仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。（郑司农云：“阳木，春夏生者。阴木，秋冬生者，若松柏之属。”玄谓阳木，生山南者；阴木，生山北者。冬斩阳，夏斩阴，坚濡调。
○濡，戚(qi)如兖反，又(you)音(yin)柔。）
[疏]注“郑司”至“濡调”
○释曰：先(xian)郑(zheng)云“阳木(mu)春(chun)夏生者。阴木(mu)秋冬(dong)生者，若松(song)柏之属”，後郑(zheng)不从(cong)，以为(wei)(wei)山南为(wei)(wei)阳木(mu)，北为(wei)(wei)阴木(mu)者。案《月(yue)令》，十一月(yue)日短至，伐木(mu)取竹箭。竹箭秋冬(dong)生，不用仲夏斩之，故知先(xian)郑(zheng)之义非也。
凡服耜，斩季材，以时入之。（季犹稚也。服与耜宜用稚材，尚柔忍也。服，牝服，车之材。
○忍，音刀。）
[疏]“凡服”至“入之”
○释(shi)曰：服(fu)(fu)谓(wei)牝服(fu)(fu)，即车平(ping)较，皆有凿孔，以令子贯之，故(gu)谓(wei)之牝服(fu)(fu)也(ye)。耜(si)谓(wei)耒耜(si)，随(sui)曲长(zhang)六(liu)尺六(liu)寸，车人(ren)所造(zao)者(zhe)(zhe)。二木皆须坚刃(ren)，故(gu)斩季材(cai)少木为(wei)之。云(yun)“时(shi)入(ru)”者(zhe)(zhe)，以其须坚，故(gu)须依上(shang)文仲冬、仲夏之时(shi)也(ye)。
令(ling)万民时斩材(cai)，有(you)(you)期(qi)日(ri)(ri)。（时斩材(cai)，斩材(cai)之时也(ye)。有(you)(you)期(qi)日(ri)(ri)，入出有(you)(you)日(ri)(ri)数，为久尽物。）
[疏]“令万”至“期日”
○释曰：案《礼记·王制》云：“草木零落，然後入山林。”彼据万民伐木之时，谓十月之中。此云万民时斩材，亦谓十月时。
○注“时”至“尽物
○释曰：郑(zheng)云(yun)“时斩材，斩材之时也”者(zhe)，正(zheng)在十(shi)月也。云(yun)“有期(qi)日(ri)，入出有日(ri)数(shu)，为久尽物”者(zhe)，经(jing)直云(yun)有期(qi)日(ri)，郑(zheng)云(yun)有日(ri)数(shu)，盖(gai)当有日(ri)数(shu)多少(shao)，但无文，不知几日(ri)为限也。
凡邦工入山林而抡材，不禁。（抡犹择也。不禁者山林，国之有玻拘日也。
○抡(lun)，鲁门反，又音伦。拘，音俱，本亦(yi)作佝，音同(tong)。）
[疏]“凡邦”至“不禁”
○释曰：上文云“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”，彼据坚刃之极时。但国家须材，不要在仲冬、仲夏，故此邦工入山林不禁。又不言时节，须即取足之故也。
○注“抡犹”至“日也”
○释曰(yue)：此对(dui)万民不得非时入，入又有日数(shu)。
春秋之(zhi)斩木不入禁(jin)。（非冬夏之(zhi)时(shi)，不得(de)入所禁(jin)之(zhi)中斩木也。斩四(si)野(ye)之(zhi)木可。）
[疏]注“非冬”至“木可”
○释(shi)曰：上(shang)经云(yun)“邦工入山林不(bu)(bu)禁(jin)”，此又云(yun)“春秋之斩(zhan)木(mu)不(bu)(bu)入禁(jin)”，与上(shang)违者，上(shang)文据国家使(shi)工取择木(mu)，故(gu)非冬夏亦得入山林。此据万民取木(mu)，故(gu)十(shi)月入山，春秋之斩(zhan)木(mu)不(bu)(bu)入禁(jin)，故(gu)郑云(yun)“斩(zhan)四(si)野(ye)之木(mu)可(ke)”。虽斩(zhan)四(si)野(ye)木(mu)，至於三月，不(bu)(bu)得伐桑(sang)柘，故(gu)《月令》季春云(yun)“无伐桑(sang)柘”，彼注：“爱蚕(can)食也。”
凡窃木者(zhe)，有刑罚。（窃，盗也。）
[疏]“凡窃”至“刑罚”
○释曰：此(ci)谓非(fei)万民入山之时，而民盗山林(lin)之木，与之以刑(xing)罚。
若祭山林，则为主，而除且跸。（为主，主辨护之也。除，治道路、场坛。
○坛，徒丹(dan)反(fan)，或音禅(shan)。）
[疏]“若祭”至“且跸”
○释曰：此山林在畿内王国四方，各依四时而祭。云“则为主”者，谓主当祭事者也。“而除”者，谓扫除粪洒。云“且跸”者，且复跸止行人也。
○注“为主”至“场坛”
○释曰：云(yun)(yun)“为主，主辨(bian)护(hu)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案：《中候·握河(he)纪》尧受《河(he)图》云(yun)(yun)：“帝立坛，磬折西(xi)向，禹进(jin)迎，舜、契陪(pei)位，稷辨(bian)护(hu)。”注云(yun)(yun)：“辨(bian)护(hu)者(zhe)(zhe)，供(gong)时(shi)用，相礼(li)仪。”则此云(yun)(yun)辨(bian)护(hu)者(zhe)(zhe)，亦谓共(gong)时(shi)用相礼(li)仪者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“除(chu)(chu)，治道路场坛”者(zhe)(zhe)，案《守祧(tiao)职》云(yun)(yun)“其庙则有司除(chu)(chu)之(zhi)(zhi)”。郑(zheng)云(yun)(yun)：“有司恒主除(chu)(chu)。”谓扫(sao)除(chu)(chu)粪洒。场谓单，即(ji)除(chu)(chu)地之(zhi)(zhi)处。坛，神位之(zhi)(zhi)所也(ye)(ye)。
若大田猎，则莱山田之野，及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。（莱，除其草莱也。弊田，田者止也。植犹树也。田止树旗，令获者皆致其禽而校其耳，以知获数也。山虞有旗，以其主山，得画熊虎，其仞数则短也。郑司农云：“珥者，取禽左耳，以效功也。《大司马职》曰：获者取左耳。”
○植(zhi)，时力(li)反(fan)，又音值。珥，如志反(fan)，又音耳。）
[疏]“若大”至“珥焉”
○释曰：言“大田猎”者，谓王亲行。若田在山，则山虞芟莱草木於可陈之处，故云“莱山田之野”。又“及弊田，植虞旗于中”，使民得禽牲者望见之，致禽於其所。“而珥焉”，珥当为┰，谓输禽者割取左耳以效功也。
○注“莱除”至“左耳”
○释曰：云(yun)(yun)“莱(lai)，除其(qi)(qi)草莱(lai)也”者，谓於防南拟(ni)教战之(zhi)处芟去草莱(lai)。南北二(er)百(bai)五(wu)十步，东西步数(shu)虽(sui)(sui)未闻(wen)，广狭可容(rong)六军(jun)，三(san)三(san)而居一偏(pian)耳。云(yun)(yun)“山虞有(you)旗，以其(qi)(qi)主山，得(de)画熊虎(hu)，其(qi)(qi)仞(ren)(ren)(ren)数(shu)则(ze)(ze)短(duan)也”者，案《司常》云(yun)(yun)：“师(shi)都建(jian)旗，大(da)夫(fu)建(jian)物。”此(ci)山虞是士(shi)，不建(jian)物而建(jian)旗者，以其(qi)(qi)主山，山多熊虎(hu)，故(gu)得(de)有(you)旗。《礼纬》：“旌旗之(zhi)杠，天子(zi)九(jiu)仞(ren)(ren)(ren)，诸(zhu)侯七(qi)仞(ren)(ren)(ren)，大(da)夫(fu)五(wu)仞(ren)(ren)(ren)，士(shi)三(san)仞(ren)(ren)(ren)。”若军(jun)吏是卿大(da)夫(fu)，则(ze)(ze)杠长五(wu)仞(ren)(ren)(ren)。今山虞是士(shi)，虽(sui)(sui)有(you)熊虎(hu)为旗，仞(ren)(ren)(ren)数(shu)则(ze)(ze)短(duan)，宜三(san)仞(ren)(ren)(ren)。必取左(zuo)耳者，以其(qi)(qi)听(ting)乡任左(zuo)，故(gu)皆取左(zuo)耳也。
林衡，掌巡林麓之禁令而平其守，（平其守者，平其地之民，守林麓之部分。
○麓，音鹿。分，扶问反，下同(tong)。）
[疏]“林衡”至“其守”
○释曰：此林衡兼麓者，以《尔雅》“山足曰麓”，虽连於山，山虞不掌，以麓上有林，故属林衡也。
○注“平其”至“部分”
○释曰：经直言“平(ping)其(qi)守(shou)”，明不平(ping)其(qi)税而平(ping)均其(qi)守(shou)而已，故云“平(ping)其(qi)地之(zhi)民”。“守(shou)林麓之(zhi)部(bu)分(fen)”，谓部(bu)伍有多少(shao)远(yuan)近(jin)之(zhi)分(fen)也。
以时计林麓而赏罚之。（计林麓者，计其守之功也。林麓蕃茂，民不盗窃则有赏，不则罚之。
○蕃，扶袁反。）
[疏]“以时”至“罚之”
○释(shi)曰：此(ci)时考校而计林(lin)麓(lu)以行赏(shang)罚者(zhe)，林(lin)衡之(zhi)(zhi)官(guan)既平民之(zhi)(zhi)守，护林(lin)麓(lu)，而会(hui)计民有功者(zhe)赏(shang)之(zhi)(zhi)，损麓(lu)之(zhi)(zhi)财者(zhe)罚之(zhi)(zhi)，故(gu)注云“不则罚之(zhi)(zhi)”也。
若(ruo)斩木材，则受法于山虞，而掌其政(zheng)令。（法，万民(min)入出时日(ri)之期。）
[疏]“若斩”至“政令”
○释曰：上山虞官尊，故设之，是以此林衡若斩木材，期於虞边受焉。
○注“法万”至“之期”
○释曰：案《山虞》云仲冬(dong)、仲夏及春秋，是时之期(qi)(qi)(qi)；号令万(wan)民斩材(cai)有期(qi)(qi)(qi)日(ri)，是日(ri)之期(qi)(qi)(qi)也。
川衡，掌巡川泽之(zhi)禁令，而平其(qi)守(shou)(shou)，以时(shi)舍其(qi)守(shou)(shou)，犯禁者执而诛罚之(zhi)。（舍其(qi)守(shou)(shou)者，时(shi)案(an)视守(shou)(shou)者，於其(qi)舍申(shen)戒之(zhi)。）
[疏]“川衡”至“罚之”
○释曰：川，注渎者皆是也。水锺曰泽，泽与川不同官，今川衡兼云泽者，泽与川连者，则川衡兼掌之。谓若济水溢为荥泽，荥泽则与济连，则管济川者兼荥泽掌之，如此之类皆是。
○注“舍其”至“戒之”
○释曰：此(ci)舍其守，谓(wei)川衡(heng)之(zhi)(zhi)官，时复巡行所守之(zhi)(zhi)民，当(dang)案(an)视(shi)其所守，守人当(dang)於其舍申重戒敕之(zhi)(zhi)也。
祭祀、宾客，共川奠。（川奠，笾豆之实，鱼、肃、蜃、蛤之属。
○奠(dian)，音电，下同。肃，所留(liu)反(fan)(fan)。蜃，上忍反(fan)(fan)。蛤(ha)，古答反(fan)(fan)。）
[疏]注“川奠”至“之属”
○释(shi)曰：郑(zheng)此(ci)注皆据《醢(hai)人(ren)》及《笾(bian)(bian)人(ren)》而言(yan)。案(an)《笾(bian)(bian)人(ren)职》云(yun)：“朝事之(zhi)(zhi)笾(bian)(bian)，有ナ、白(bai)黑形盐(yan)、无鲍鱼肃。”《醢(hai)人(ren)》云(yun)：“馈食之(zhi)(zhi)豆有蜃(shen)醢(hai)、[C231]醢(hai)。”蜃(shen)[C231]是蛤(ha)，则鱼肃及蜃(shen)皆川(chuan)中所生之(zhi)(zhi)物，故(gu)引为证川(chuan)奠(dian)也。言(yan)“之(zhi)(zhi)属(shu)”者，具有蠃醢(hai)，亦是川(chuan)奠(dian)，故(gu)云(yun)之(zhi)(zhi)属(shu)。
泽虞，掌国泽之政令，为之厉禁。使其地之人守其财物，以时入之于玉府，颁其馀于万民。（其地之人占取泽物者，因以部分使守之。以时入之于玉府，谓皮角珠贝也。入之以当邦赋，然後得取其馀以自为也。入出亦有时日之期。
○当，丁浪反(fan)(fan)，後文皆同。为(wei)，于伪反(fan)(fan)，下注同。）
[疏]“泽虞”至“万民”
○释曰：案上《山虞》、《林衡》、《川衡》皆不言国，独《泽虞》云“国泽”者，周公设经，二虞二衡，文有不同，皆是互见为义故也。此《泽虞》云：“以时入之于玉府，颁其馀于万民。”亦据中所出，入玉府者多，故特言之，无妨山虞、川衡之等亦入玉府，亦是互见其义也。
○注“其地”至“之期”
○释曰：“以时入(ru)之于(yu)玉府”者(zhe)，但万民入(ru)泽(ze)(ze)，虽无(wu)正文，案《王制》“獭祭鱼(yu)，然後(hou)虞(yu)人入(ru)泽(ze)(ze)梁；草木零落，然後(hou)入(ru)山林”，则(ze)万民入(ru)泽(ze)(ze)可(ke)同时。云(yun)“谓皮(pi)角(jiao)珠贝(bei)也”者(zhe)，泽(ze)(ze)中所出(chu)(chu)，无(wu)过此四物。皮(pi)谓犀皮(pi)；角(jiao)，麋角(jiao)、犀角(jiao)；珠出(chu)(chu)於奉蛤，奉蛤在泽(ze)(ze)，其具亦出(chu)(chu)泽(ze)(ze)水，故知之也。云(yun)“出(chu)(chu)入(ru)亦有(you)时日(ri)之期”者(zhe)，亦如《山虞(yu)职》所云(yun)也。
凡祭祀、宾客，共泽物之奠。（泽物之奠，亦笾豆之实，芹茆菱芡之属。
○芹，音(yin)(yin)(yin)勤。茆(mao)，音(yin)(yin)(yin)卯。菱，音(yin)(yin)(yin)陵。芡(qian)，音(yin)(yin)(yin)俭。）
[疏]注“泽物”至“之属”
○释曰(yue)：案《笾(bian)人职(zhi)》，加(jia)笾(bian)之(zhi)(zhi)实(shi)有菱芡，朝事之(zhi)(zhi)主(zhu)有茆(mao)菹，加(jia)豆(dou)之(zhi)(zhi)实(shi)有芹(qin)菹，是皆泽(ze)(ze)中所(suo)出(chu)，故(gu)引证泽(ze)(ze)物之(zhi)(zhi)奠(dian)也。言“之(zhi)(zhi)属”者，兼有深蒲、昌本(ben)之(zhi)(zhi)等，故(gu)云之(zhi)(zhi)属。
丧纪，共其(qi)苇(wei)蒲之(zhi)事(shi)。（苇(wei)以圹，蒲以为席。）
[疏]注“苇以”至“为席”
○释曰：“蒲以为席(xi)”者，谓(wei)抗席(xi)，及《礼记》云“虞卒哭，苄翦不纳”者是(shi)也。
若大田猎，则莱泽野，及(ji)弊田，植虞旌以属禽。（属禽，犹(you)致禽而(er)珥焉。泽虞有旌，以其主泽，泽鸟所集，故得注析羽。）
[疏]“若大”至“属禽”
○释曰：莱所田之野，一如山虞之职也。
○注“属禽”至“析羽”
○释曰：云(yun)(yun)“属(shu)禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)犹(you)致禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)”者(zhe)，案(an)《山(shan)虞(yu)》“致禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)”之(zhi)义，谓输之(zhi)於(wu)公，当致之(zhi)於(wu)虞(yu)旗(qi)之(zhi)中，而(er)珥(er)焉以效(xiao)功。此(ci)云(yun)(yun)属(shu)禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)，谓百姓致禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)讫，虞(yu)人属(shu)聚(ju)之(zhi)，别其等类，每(mei)禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)取三十焉。若然，则致禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)与属(shu)不(bu)同(tong)。而(er)郑云(yun)(yun)属(shu)禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)犹(you)致禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)，郑欲明《山(shan)虞(yu)》、《泽(ze)(ze)(ze)虞(yu)》文皆(jie)不(bu)足(zu)，故(gu)互(hu)见为义。彼此(ci)有(you)其事，故(gu)云(yun)(yun)“属(shu)禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)犹(you)致禽(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)而(er)珥(er)焉”。云(yun)(yun)“泽(ze)(ze)(ze)虞(yu)有(you)旌(jing)，以其主泽(ze)(ze)(ze)，泽(ze)(ze)(ze)鸟(niao)所集(ji)，故(gu)得(de)(de)注析羽”者(zhe)，以泽(ze)(ze)(ze)是鸟(niao)之(zhi)所集(ji)，故(gu)得(de)(de)建析羽之(zhi)旌(jing)。
迹人，掌(zhang)邦田之(zhi)地政(zheng)，为之(zhi)厉(li)禁而(er)守之(zhi)。（田之(zhi)地，若今(jin)苑(yuan)也。）
[疏]“迹人”至“守之”
○释曰(yue)：迹人主(zhu)迹，知禽兽(shou)之(zhi)处，故知“掌邦(bang)田(tian)之(zhi)地政”。云“为之(zhi)厉(li)禁而守之(zhi)”者，有禽兽(shou)之(zhi)处则为苑(yuan)囿，以林木为藩罗，使其地之(zhi)民遮厉(li)守之(zhi)，故郑云“田(tian)之(zhi)地，若今苑(yuan)也”。
凡(fan)田猎者受令(ling)焉。（令(ling)，谓时(shi)与处也。）
[疏]注“令谓时与处也”
○释(shi)曰：云“时与(yu)处”者(zhe)(zhe)，谓(wei)若仲(zhong)春、仲(zhong)夏(xia)、仲(zhong)秋、仲(zhong)冬，是其时。云处者(zhe)(zhe)，谓(wei)山泽(ze)也。其受(shou)令者(zhe)(zhe)，谓(wei)夏(xia)官主田猎(lie)者(zhe)(zhe)。
禁は卵者与其毒矢射者。（为其夭物且害心多也。は，麋鹿子。
○は，音(yin)迷。卵，力管反。）
[疏]注“为其”至“多也”
○释(shi)曰：此谓四时(shi)(shi)常(chang)禁(jin)，案《月(yue)令》孟春(chun)(chun)云(yun)：“不(bu)は不(bu)卵。”又《王(wang)制》云(yun)：“国君(jun)春(chun)(chun)田不(bu)围泽，大夫不(bu)掩群，士不(bu)は不(bu)卵”者(zhe)，彼以春(chun)(chun)时(shi)(shi)生乳，特禁(jin)之(zhi)。其(qi)(qi)《月(yue)令》季春(chun)(chun)云(yun)“喂兽之(zhi)药(yao)，毋(wu)出(chu)九(jiu)门”者(zhe)，彼亦(yi)崇(chong)其(qi)(qi)春(chun)(chun)时(shi)(shi)。彼郑注云(yun)：“凡诸(zhu)罟及(ji)毒药(yao)，禁(jin)其(qi)(qi)出(chu)九(jiu)门。明其(qi)(qi)常(chang)有，时(shi)(shi)不(bu)得用耳。”云(yun)“为其(qi)(qi)夭(yao)物”，释(shi)经禁(jin)は卵者(zhe)。“且害心多(duo)”，释(shi)毒矢射者(zhe)也。
人，掌金玉锡石之地，而为之厉禁以守之。（锡，钅引也。
○，革猛反，又虢猛反，刘侯猛反，沈工猛反，锡星历反。钅引，以(yi)忍反，刘常忍反。）
[疏]“人”至“守之”
○释(shi)曰：此金、玉、锡、石四(si)者，皆在於山，言地者，即山也。“为之(zhi)厉禁”，亦谓使其(qi)地之(zhi)民遮护守之(zhi)。
若以时取之，则物其地，图而授之。（物地，占其形色，知咸淡也。授之，教取者之处。
○啖(dan)，音直览反(fan)，本亦作淡。）
[疏]“若以”至“授之”
○释曰：取此四者，虽无四时之文，当取之日，应亦有时，故云“以时取之”。
○注“物地”至“之处”
○释曰：经(jing)云(yun)“物”，故以(yi)占(zhan)其形色言(yan)之。云(yun)“知(zhi)咸淡”者，郑以(yi)当时有人采者，尝知(zhi)咸淡即知(zhi)有金玉，故以(yi)时事言(yan)之也(ye)。
巡其禁令(ling)。（行其禁，明其令(ling)。）
角人(ren)，掌以(yi)时(shi)徵齿(chi)角凡骨物(wu)於(wu)山(shan)泽之农(nong)，以(yi)当邦赋之政令。（山(shan)泽出齿(chi)角骨物(wu)，大者犀象(xiang)，其小者麋鹿。）
[疏]“角人”至“政令”
○释曰：角人止应徵角物，兼言齿骨者，以其齿骨并是角类，以细小之事，因类兼掌之。云“以当邦赋”者，言农，则皆有夫田出税。今以此农近山泽，山泽有此骨角及齿，此三者国之所须，故使以时入采而税之，以当地税。民益国之事者，自此已上皆不言以当邦赋者，皆文不具，举此一事，馀可知，并是省文之义也。
○注“山泽”至“麋鹿”
○释曰：郑言齿角骨物者，欲见(jian)不(bu)言川林(lin)，直言山(shan)泽(ze)(ze)，以其(qi)不(bu)出川林(lin)，故特(te)言山(shan)泽(ze)(ze)也。云“大者犀象，其(qi)小者麋鹿”者，无正文，郑以意目验而知之。犀牛(niu)有角，而象有牙，是(shi)其(qi)大者也。《月(yue)令》十一(yi)月(yue)麋角解，五月(yue)鹿角解，是(shi)其(qi)小者也。
以度量受之，以共财用。（骨入漆浣者，受之以量。其馀以度度所中。
○浣，户玩(wan)反(fan)。度度，上如字(zi)，下待(dai)洛反(fan)。）
羽人，掌以时徵羽翮之政于山泽之农，以当邦赋之政令。（翮，羽本。
○翮，户革反(fan)。）
[疏]“羽人”至“政令”
○释曰(yue)：此羽(yu)人所徵羽(yu)者，当入(ru)於锺(zhong)氏(shi)，染以为后(hou)之车(che)饰及旌旗之属也。
凡受羽，十羽为审，百羽为抟，十抟为缚。（审、抟、缚，羽数束名也。《尔雅》曰：“一羽谓之箴，十羽谓之缚，百羽谓之纟军。”其名音相近也。一羽则有名，盖失之矣。
○抟，除转反(fan)(fan)，注同，刘(liu)徒端(duan)反(fan)(fan)。缚，刘(liu)古本反(fan)(fan)，沈除转反(fan)(fan)。箴(zhen)，之林(lin)反(fan)(fan)。纟军，古本反(fan)(fan)，刘(liu)音(yin)浑，一音(yin)户本反(fan)(fan)，李又(you)基远反(fan)(fan)。近(jin)(jin)，附(fu)近(jin)(jin)之近(jin)(jin)。）
[疏]注“审抟”至“之矣”
○释(shi)曰(yue)：郑引《尔雅》说(shuo)，乃云(yun)“名音相近(jin)(jin)也，一(yi)羽有名盖失(shi)之矣”者，规《尔雅》误，意所以《尔雅》一(yi)羽则(ze)有名者，只由(you)一(yi)者十(shi)(shi)数之始，十(shi)(shi)为百数之始，是(shi)名相近(jin)(jin)，既有十(shi)(shi)百，故误一(yi)羽遂有名也。
掌葛，掌以时徵之材于山农，凡葛征，徵草贡之材于泽农，以当邦赋之政令。（草贡出泽，{艹顷}之属可缉绩者。
○{艹(cao)顷(qing)}，苦迥反。缉，七入反。）
[疏]“掌葛”至“政令”
○释曰(yue)：所(suo)以(yi)(yi)徵於(wu)山农(nong)者(zhe)，以(yi)(yi)其葛(ge)出(chu)(chu)於(wu)山故也(ye)。凡葛(ge)征(zheng)者(zhe)，其徵之(zhi)材，即葛(ge)是也(ye)。又(you)云“凡葛(ge)征(zheng)”者(zhe)，总结之(zhi)也(ye)。云“徵草(cao)贡(gong)之(zhi)材于泽农(nong)者(zhe)，以(yi)(yi){艹(cao)顷(qing)}出(chu)(chu)於(wu)泽故也(ye)。经直言草(cao)贡(gong)不言{艹(cao)顷(qing)}者(zhe)，设文以(yi)(yi)互换为义(yi)。故以(yi)(yi)其亦以(yi)(yi)葛(ge)草(cao)，草(cao)贡(gong)亦是{艹(cao)顷(qing)}者(zhe)也(ye)。
以(yi)权度受之。（以(yi)知轻重长短也。故书受或(huo)为(wei)授(shou)，杜子春(chun)云：“当(dang)为(wei)受。”）
[疏]“以权度受之”
○释曰：上《角人》齿骨与角不须称，直(zhi)言度(du)量。此经葛草等不须量，故以权度(du)受之，使知斤(jin)两(liang)长短故也。
掌染草，掌以春秋敛染草之物，（染草，茅、橐芦、豕首、紫之属。
○茅，如(ru)字，刘(liu)音(yin)(yin)妹。，所留反(fan)；茅，也。橐，音(yin)(yin)托(tuo)，又音(yin)(yin)妒。，音(yin)(yin)列，刘(liu)闾计反(fan)，或音(yin)(yin)例。）
[疏]注“染草”至“之属”
○释曰(yue)：案《尔(er)雅(ya)》“茹芦茅”。郭(guo)注云(yun)：“今之也(ye)，可(ke)以(yi)染(ran)绛。”橐(tuo)卢者，《尔(er)雅(ya)》无(wu)文。豕首者，《尔(er)雅(ya)》云(yun)“{艹(cao)甄(zhen)}豕首”。郭(guo)注云(yun)：“《本草》曰(yue)：‘彘卢，一名蟾诸兰。’今江(jiang)东呼首，可(ke)以(yi)刍蚕蛹。”郭(guo)氏虽有(you)此注，不(bu)言(yan)可(ke)染(ran)何色，则(ze)此橐(tuo)芦豕首未(wei)审郑之所据(ju)也(ye)。紫(zi)者，《尔(er)雅(ya)》云(yun)：“藐，茈草。”郭(guo)注云(yun)：“可(ke)以(yi)染(ran)紫(zi)，一名茈{艹(cao)戾}。”《广雅(ya)》云(yun)：“即此紫(zi)也(ye)。”言(yan)“之属(shu)”者，更有(you)蓝皂、象斗之等，众多，故以(yi)之属(shu)兼之也(ye)。
以权量受之，以待时而颁之。（权量，以知轻重多少。时，染夏之时。
○染夏(xia)，如琰反。）
[疏]注“时染夏之时”
○释曰：案《天官·染人》云：“春暴练，夏玄，秋染夏。”夏为五色，至秋染五色，故郑云“染夏之时”。时，谓秋时也。
○
掌炭(tan)，掌灰(hui)(hui)物炭(tan)物之徵令，以时入之。（灰(hui)(hui)、炭(tan)，皆山泽之农所(suo)(suo)出(chu)也。灰(hui)(hui)给浣练。炭(tan)之所(suo)(suo)共多。）
[疏]注“灰炭”至“所出”
○释曰：灰炭(tan)既出山泽，不云徵于山泽之农者，义可知，经略而不言也。
以(yi)权(quan)量受之，以(yi)共(gong)邦之用，凡(fan)炭灰之事。
掌荼(tu)，掌以时聚荼(tu)，以共丧(sang)(sang)事。（共丧(sang)(sang)事者，以著物也。《既夕礼》曰：“茵著用荼(tu)。”）
[疏]注“共丧”至“用荼”
○释曰：云“共(gong)丧事(shi)者，以著物也”者，即引《既夕(xi)礼》“茵(yin)著用荼”是(shi)也。案(an)《既夕(xi)礼》，为茵(yin)之法，用缁(zi)翦(jian)布。谓浅黑色之布各一幅(fu)，合缝，著以荼。柩(jiu)未(wei)入圹(kuang)之时，先陈(chen)於棺(guan)下(xia)(xia)，缩二於下(xia)(xia)，横三於上(shang)，乃下(xia)(xia)棺(guan)於茵(yin)上(shang)是(shi)也。
徵野疏材之物，以待邦事，凡畜聚之物。（荼，茅莠，疏材之类也，因使掌焉。徵者，徵於山泽，入於委人。
○畜，敕六反。莠，音秀，刘音酉。）
[疏]注“荼茅”至“委人”
○释(shi)曰：知(zhi)(zhi)掌荼(tu)所(suo)徵(zhi)入委(wei)人(ren)者，以其(qi)委(wei)人(ren)掌敛野之赋，凡疏材木材，所(suo)敛者众，故知(zhi)(zhi)此(ci)掌荼(tu)所(suo)徵(zhi)亦入委(wei)人(ren)也。
掌蜃，掌敛互物、蜃物，以共圹之蜃。（互物，蚌蛤之属犹塞也。将井椁，先塞下以蜃御湿也。郑司农说以《春秋传》曰“始用蜃炭”，言僭天子也。
○互，户故反。蚌，蒲项反。御，鱼吕(lv)反，本(ben)亦作(zuo){御示}。）
[疏]“掌蜃”至“之蜃”
○释曰：“敛互物”者，以其互物是蜃之类，故因类使兼掌之。又云“蜃物”者，共百事之蜃，与下共圹之蜃别。
○注“互物”至“子也”
○释(shi)曰：云(yun)“互(hu)(hu)物(wu)，奉蛤(ha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”者(zhe)，案《鳖(bie)人(ren)》云(yun)“掌取互(hu)(hu)物(wu)”。先郑(zheng)云(yun)：“互(hu)(hu)物(wu)，谓有(you)甲茧胡，龟(gui)鳖(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属。”此(ci)後郑(zheng)互(hu)(hu)物(wu)为蚌(bang)蛤(ha)者(zhe)，彼下文别有(you)[C231]，[C231]即(ji)蛤(ha)，故(gu)从先郑(zheng)为龟(gui)鳖(bie)，至此(ci)别为蚌(bang)蛤(ha)，亦(yi)是(shi)(shi)有(you)甲茧胡故(gu)也(ye)。云(yun)“将井(jing)椁，先塞下以蜃(shen)御(yu)湿也(ye)”者(zhe)，案《士丧礼(li)》，筮宅(zhai)，还井(jing)椁於殡门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)。注云(yun)：“既哭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)往(wang)施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。”是(shi)(shi)未葬(zang)前(qian)，井(jing)椁材乃(nai)往(wang)施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圹中，则(ze)未施(shi)椁前(qian)，已施(shi)蜃(shen)灰於椁下，以拟(ni)御(yu)湿也(ye)。引《春秋》者(zhe)，是(shi)(shi)成公二年，“宋文公卒(zu)，始(shi)厚葬(zang)，用蜃(shen)炭”。虽(sui)二王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後，不得(de)纯如(ru)天子亦(yi)用蜃(shen)，故(gu)被讥(ji)。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证天子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)也(ye)。
祭祀，共蜃器之蜃。（饰祭器之属也。《鬯人职》曰：“凡四方山川用蜃器。”《春秋》定十四年秋，“天王使石尚来归蜃”。蜃之器以蜃饰，因名焉。郑司农云：“蜃可以白器，令色白。”
○白器，如(ru)字(zi)，刘薄(bo)霸反。）
[疏]注“饰祭”至“色白”
○释(shi)曰：经直云(yun)(yun)(yun)“蜃(shen)器(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蜃(shen)”，郑(zheng)总云(yun)(yun)(yun)“祭器(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)”不辨宗庙及社稷(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)，则(ze)宗庙、社稷(ji)(ji)皆(jie)用蜃(shen)饰(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。知义然者，案此注引《左(zuo)氏》云(yun)(yun)(yun)“石尚来归蜃(shen)”。《公羊》以(yi)(yi)为宜社之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)肉，以(yi)(yi)蜃(shen)器(qi)(qi)而盛肉，故名肉为蜃(shen)，是(shi)祭社之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)为蜃(shen)也。《大行人》云(yun)(yun)(yun)：“归以(yi)(yi)交诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)。”彼则(ze)宗庙社稷(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)物，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为。是(shi)其宗庙、社稷(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)，皆(jie)蜃(shen)灰(hui)饰(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也。
共白盛之蜃。（盛犹(you)成也(ye)。谓(wei)饰(shi)墙使白之蜃也(ye)。今东莱用蛤，谓(wei)之叉灰云。）
[疏]注“盛犹”至“灰云“”
○释(shi)曰：言白(bai)成，谓(wei)饰墙使白(bai)之蜃(shen)也(ye)，案《尔(er)雅》云(yun)：“地谓(wei)之黝，墙谓(wei)之垩。黝，黑也(ye)。垩，白(bai)也(ye)。”若然，此(ci)经所云(yun)白(bai)盛(sheng)，主於宗庙垩墙也(ye)。云(yun)“今东莱用(yong)蛤谓(wei)之叉(cha)(cha)灰(hui)(hui)(hui)云(yun)“者(zhe)，蜃(shen)蛤在泥水(shui)之中，东莱人(ren)叉(cha)(cha)取以为(wei)(wei)灰(hui)(hui)(hui)，故以蛤灰(hui)(hui)(hui)为(wei)(wei)叉(cha)(cha)灰(hui)(hui)(hui)云(yun)也(ye)。
囿人，掌囿游之兽禁，（囿游，囿之离宫小苑观处也。养兽以宴乐视之。禁者，其蕃卫也。郑司农云：“囿游之兽，游牧之兽。”
○观(guan)，古(gu)乱反(fan)。乐，音洛(luo)。）
[疏]注“囿游”至“之兽”
○释曰：郑云(yun)(yun)(yun)“囿(you)(you)游(you)(you)，囿(you)(you)之(zhi)(zhi)离(li)(li)宫小苑(yuan)观(guan)处(chu)也”者(zhe)，案《孟子》：“文王(wang)之(zhi)(zhi)囿(you)(you)七十(shi)里(li)，刍荛者(zhe)往焉。”天子之(zhi)(zhi)囿(you)(you)百里(li)，并是田猎之(zhi)(zhi)处(chu)。又《书传》云(yun)(yun)(yun)：“乡之(zhi)(zhi)取(qu)於囿(you)(you)，是勇(yong)力取(qu)；今之(zhi)(zhi)取(qu)於泽，是揖让取(qu)。”是为狩之(zhi)(zhi)常处(chu)也。今此云(yun)(yun)(yun)禁(jin)，故知非大囿(you)(you)，是小苑(yuan)观(guan)处(chu)也。云(yun)(yun)(yun)“禁(jin)者(zhe)其蕃卫也”者(zhe)，即非守(shou)门者(zhe)也。其守(shou)门则墨者(zhe)，故《阍人》云(yun)(yun)(yun)：“王(wang)宫每门四人，囿(you)(you)游(you)(you)亦如(ru)之(zhi)(zhi)。”郑云(yun)(yun)(yun)“墨者(zhe)使(shi)守(shou)门”是也。言离(li)(li)宫者(zhe)，谓於王(wang)宫之(zhi)(zhi)外，於苑(yuan)中离(li)(li)别为宫，故名(ming)离(li)(li)宫。以宫外为客(ke)馆，亦名(ming)离(li)(li)宫也。先郑云(yun)(yun)(yun)“囿(you)(you)游(you)(you)之(zhi)(zhi)兽，游(you)(you)牧之(zhi)(zhi)兽”者(zhe)，此与後郑义(yi)异，谓兽之(zhi)(zhi)游(you)(you)，非人游(you)(you)观(guan)。引(yin)之(zhi)(zhi)在下(xia)，亦得为一义(yi)故也。
牧百兽。（备养众物也。今掖庭有鸟兽，自熊、虎、孔雀至於狐狸、凫、鹤备焉。
○鹤，尸各反(fan)，又(you)作鹳，古(gu)乱(luan)反(fan)。）
[疏]“牧百兽”
○释曰：此(ci)於小囿中牧养(yang)百兽(shou)。言百者(zhe)，举成数而(er)言。虽以百兽(shou)为(wei)主，其中亦有飞(fei)鸟，故郑(zheng)注引汉(han)之(zhi)“掖庭有鸟兽(shou)，自熊虎孔(kong)雀至於狐狸(li)凫(fu)鹤备焉”为(wei)证也。
祭祀、丧纪、宾客，共其生兽死(si)兽之物(wu)。
场人，掌国之场圃，而树之果、珍异之物，以时敛而藏之。（果，枣李之属。，瓜瓠之属。珍异，蒲桃、枇杷之属。
○枇(pi)，蒲梨反(fan)，或房迷反(fan)。杷(pa)，白加(jia)反(fan)。）
[疏]“场人”至“藏之”
○释曰：场圃连言，场圃同地耳。春夏为圃，秋冬为场，其场因圃而为之，故并言之也。
○注“果枣”至“之属”
○释(shi)曰(yue)(yue)：张晏云(yun)：“有(you)核曰(yue)(yue)果(guo)，无核曰(yue)(yue)。”臣瓒(zan)以(yi)为(wei)在地曰(yue)(yue)，在树曰(yue)(yue)果(guo)，则不辨有(you)核无核。则郑不指定言，不知义(yi)从(cong)何者。案《闾师》云(yun)：“任(ren)圃以(yi)树事，贡(gong)草(cao)木。”此(ci)场人又掌之者，此(ci)据祭祀(si)、丧纪、宾客者，场人徵敛(lian)(lian)藏之，其馀则闾师徵敛(lian)(lian)之也。
凡祭祀、宾客，共其果，享亦如之。（享，纳牲。
○享(xiang)(xiang)，许丈反(fan)，刘凡享(xiang)(xiang)皆音向，後放此。）
[疏]注“享纳牲”
○释(shi)曰：“享，纳(na)牲”，谓祭(ji)祀(si)宗庙，二(er)灌(guan)後，君迎牲纳(na)之(zhi)於庭，时后夫人荐朝事(shi)之(zhi)豆笾，豆笾中有果之(zhi)物，故云“享亦(yi)如之(zhi)”。若然，上言祭(ji)祀(si)，馀祭(ji)祀(si)也。
廪人，掌九之数，以待国之匪颁、周赐、稍食。（匪读为分。分颁，谓委人之职诸委积也。周赐，谓王所赐予，给好用之式也。稍食，禄廪。
○匪(fei)颁，上音(yin)(yin)分，下如字，下音(yin)(yin)班。食，音(yin)(yin)嗣，注同。好，呼报(bao)反。）
[疏]“廪人”至“稍食”
○释曰：廪人掌米，仓人掌。今《廪人》云九者，以廪人虽专主米，亦兼主，故以九言之也。
○注“匪读”至“禄廪”
○释曰(yue)：破匪为(wei)分者，米(mi)(mi)非是(shi)匪所盛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)。又以(yi)(yi)(yi)为(wei)庐宿市在(zai)道，分、颁义合(he)(he)，故(gu)不(bu)为(wei)匪也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“分颁，谓(wei)委人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职(zhi)诸委积也(ye)(ye)”者，委人委积之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文具於彼。云(yun)(yun)(yun)“赐(ci)(ci)，谓(wei)王所赐(ci)(ci)予，给好(hao)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)式也(ye)(ye)”者，此即九(jiu)(jiu)式之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中“九(jiu)(jiu)曰(yue)好(hao)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)式”是(shi)也(ye)(ye)。故(gu)彼注“好(hao)用(yong)，燕(yan)好(hao)所赐(ci)(ci)予也(ye)(ye)”。云(yun)(yun)(yun)“稍食，禄(lu)禀”者，此即《司士》“以(yi)(yi)(yi)功(gong)诏禄(lu)”。又《王制》云(yun)(yun)(yun)“下士视上农夫九(jiu)(jiu)人禄(lu)，中士倍下士”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类是(shi)也(ye)(ye)。法有(you)(you)数(shu)名。《春秋》桓十四(si)年，八月，御(yu)(yu)廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)灾，天子亦(yi)有(you)(you)御(yu)(yu)廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)。单云(yun)(yun)(yun)廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)，则平常藏(zang)米(mi)(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)。此不(bu)言御(yu)(yu)廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)，则廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)中可以(yi)(yi)(yi)兼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。《明堂位》鲁(lu)有(you)(you)米(mi)(mi)廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)，有(you)(you)虞(yu)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)。以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)虞(yu)氏(shi)尚(shang)孝(xiao)，合(he)(he)藏(zang)粢盛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)委，故(gu)名学(xue)为(wei)米(mi)(mi)廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)，非廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)称也(ye)(ye)。《诗(shi)》云(yun)(yun)(yun)“亦(yi)有(you)(you)高廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)”，又云(yun)(yun)(yun)“万亿及秭(zi)(zi)”，注云(yun)(yun)(yun)：“廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)所以(yi)(yi)(yi)藏(zang)粢盛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)穗(sui)(sui)。”以(yi)(yi)(yi)其万亿及秭(zi)(zi)数(shu)多，非藏(zang)米(mi)(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)藏(zang)穗(sui)(sui)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。与常廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)、御(yu)(yu)廪(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)(lin)又异(yi)。
以岁之上下数邦用，以知足否，以诏用，以治年之凶丰。（数犹计也。
○上下，时掌反，《司稼职(zhi)》同(tong)。数(shu)，色主反，注(zhu)同(tong)。）
[疏]“以岁”至“凶丰”
○释曰：上下，即丰凶(xiong)(xiong)。廪(lin)人之(zhi)官，以(yi)岁之(zhi)丰凶(xiong)(xiong)得税(shui)物多(duo)少之(zhi)帐，计国之(zhi)用(yong)，以(yi)知(zhi)足否(fou)(fou)。若岁凶(xiong)(xiong)，税(shui)物少而(er)用(yong)多(duo)，则不(bu)足。廪(lin)人既知(zhi)多(duo)少足否(fou)(fou)，乃诏告在上用(yong)之(zhi)法，以(yi)治(zhi)年之(zhi)凶(xiong)(xiong)丰。此则《王制》云“制国用(yong)必於(wu)岁之(zhi)杪”者(zhe)是也。
凡(fan)万民之食(shi)食(shi)者，人(ren)四，上也(ye)(ye)；人(ren)三，中也(ye)(ye)；人(ren)二，下也(ye)(ye)。（此皆谓一月(yue)食(shi)米也(ye)(ye)。六斗四升(sheng)曰。）
[疏]“凡万”至“下也”
○释曰：此谓给万民粮食之法，故云“凡万民之食食者”。谓民食国家粮食者，人四上也，上谓大丰年也；人食三中也，谓中丰年；人食二下也，谓少俭年。此虽列三等之年，以中年是其常法。当今六斗四升，即今给请亦然。
○注“此皆”至“曰”
○释曰(yue)：知“此皆(jie)谓一月(yue)食米(mi)”者(zhe)，计中(zhong)岁颁禄，人(ren)食三，不得为数月(yue)。古(gu)今皆(jie)月(yue)月(yue)给请，故知此皆(jie)一月(yue)食米(mi)也。“六斗四升曰(yue)”，昭(zhao)公(gong)传晏子辞(ci)。
若食不能人二，则令邦移民就，诏王杀邦用。（就，就都鄙之有者。杀犹减也。
○杀，所界反，下注同。）
[疏]“若食”至“邦用”
○释曰：此即《梁传》所云“五不熟谓之大侵”，谓大凶年之时用如此法也。
○注“就”至“有者”
○释曰(yue)：知“就(jiu)都鄙(bi)之(zhi)有者”，此据天(tian)子畿内，六乡六遂及(ji)公邑，纯属天(tian)子，与(yu)三等采地不同。若民(min)有不能人二属之(zhi)岁，移民(min)就(jiu)贱(jian)，当先乡都鄙(bi)三等采地之(zhi)中；都鄙(bi)亦凶，乃出乡畿外也(ye)。故知就(jiu)都鄙(bi)之(zhi)有者也(ye)。
凡邦有会同师役之事，则治其粮与其食。（行道曰粮，谓Я也。止居曰食，谓米也。
○Я，音备。）
[疏]“凡邦”至“其食”
○释曰：此会同师役，皆有军人，给粮食，故须治之，使均给之也。
○注“行道”至“米也”
○释(shi)曰(yue)：案《书(shu)传(chuan)》云(yun)：“行(xing)而(er)(er)无资谓之(zhi)乏，居而(er)(er)无食(shi)谓之(zhi)困。”是(shi)止居曰(yue)食(shi)，谓此廪(lin)人米也。《诗》云(yun)“乃(nai)裹糇(hou)粮(liang)”，是(shi)行(xing)道曰(yue)粮(liang)，谓Я也者(zhe)。即(ji)《尚(shang)书(shu)·费誓》云(yun)“峙乃(nai)糗(qiu)粮(liang)”，即(ji)Я也。
大祭祀，则共其接盛。（接读为“一扌及再祭”之“扌及”。扌及以受舂人舂之。大祭祀之，藉田之收藏於神仓者也，不以给小用。
○接，依注音扌(shou)及(ji)。扌(shou)及(ji)，初洽反(fan)，刘初辄反(fan)，又差及(ji)反(fan)，李、聂创陟反(fan)。）
[疏]注“接读”至“小用”
○释曰：此即廪(lin)人(ren)兼掌御廪(lin)所藏(zang)藉(jie)田(tian)(tian)之收，以供(gong)祭祀之用(yong)者(zhe)也(ye)。郑必(bi)读接为“一(yi)扌(shou)及再祭”之扌(shou)及者(zhe)，此粗(cu)米与舂(chong)人(ren)舂(chong)之，当须扌(shou)及与舂(chong)人(ren)，无取於接义(yi)，故读如《特牲》、《少牢》。云“藏(zang)於神仓者(zhe)也(ye)”者(zhe)，据《月令》而言。知“不(bu)给(ji)小用(yong)”者(zhe)，《祭义(yi)》云：“天子(zi)藉(jie)田(tian)(tian)千亩，诸侯藉(jie)田(tian)(tian)百亩，以事天地、社稷、先公(gong)、敬之至也(ye)。”是(shi)不(bu)给(ji)小用(yong)也(ye)。
舍(she)人，掌平(ping)宫中之(zhi)政(zheng)，分(fen)其财守，以法掌其出入(ru)。（政(zheng)谓用之(zhi)政(zheng)也(ye)。分(fen)其财守者，计(ji)其用之(zhi)数，分(fen)送宫正、内(nei)宰，使守而(er)颁之(zhi)也(ye)。而(er)行出於廪人，其有空缺，则计(ji)之(zhi)还(hai)入(ru)。）
[疏]“舍人”至“出入”
○释曰：舍人总主给米之事，而掌平王宫中之政，谓平其给米多少，不得特多特少也。云“分其财守”者，财即米也，故《丧大记》云“纳财，朝一溢米”，亦谓米为财。谓分米与宫正、内宰守禁之所，使颁与所使守之人。云“以法掌其出入”者，出谓米出於廪人，以出给；入谓其有空缺则还入廪人，皆当以法，不可虚也。
○注“政谓”至“还入”
○释曰：必送米与宫正、内(nei)宰者，此二官皆有宿卫(wei)之(zhi)人(ren)，须米料之(zhi)数(shu)故也。
凡祭祀，共簋，实之，陈之。（方曰，圆曰簋，盛黍稷稻粱器。
○，音(yin)甫，或音(yin)蒲，李又方(fang)于反。）
[疏]“凡祭”至“陈之”
○释曰：祭祀言“凡”，则天地、宗庙、大次、小祭，皆有黍稷於簋实之陈之，故云凡以广之也。
○注“方曰”至“粱器”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)“方曰，圆(yuan)曰簋(gui)”，皆(jie)据(ju)(ju)外而(er)(er)言。案《孝经》云(yun)(yun)(yun)(yun)“陈其簋(gui)”。注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“内圆(yuan)外方，受斗(dou)二升者(zhe)。”直据(ju)(ju)而(er)(er)言。若簋(gui)则(ze)内方外圆(yuan)。知皆(jie)受斗(dou)二升者(zhe)，《<方瓦>人(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“为(wei)簋(gui)，实一觳(hu)。”豆(dou)实三(san)而(er)(er)成觳(hu)，豆(dou)四升，三(san)豆(dou)则(ze)斗(dou)二升可(ke)知。但(dan)外神用(yong)瓦簋(gui)，宗庙当用(yong)木，故(gu)《易·损卦》云(yun)(yun)(yun)(yun)“二簋(gui)可(ke)用(yong)享”。《损卦》以离巽(xun)为(wei)之，离为(wei)日，日圆(yuan)，巽(xun)为(wei)木，木器(qi)(qi)圆(yuan)，簋(gui)象，是用(yong)木明矣。云(yun)(yun)(yun)(yun)“盛(sheng)黍稷稻粱器(qi)(qi)”者(zhe)，案《公食大夫》，盛(sheng)稻粱，簋(gui)盛(sheng)黍稷，故(gu)郑(zheng)总云(yun)(yun)(yun)(yun)黍稷稻粱器(qi)(qi)也。
宾客，亦如之，共其礼，车米、米、刍禾。（礼，致饔饩之礼。
○，姜吕反，又音吕。）
[疏]“宾客”至“刍禾”
○释(shi)曰(yue)(yue)：云“亦如(ru)之”者(zhe)，亦有簋实之陈(chen)之事。故(gu)亦如(ru)祭祀也。言实之陈(chen)之，则据饔(yong)饩(xi)及飨食之时也。云“共其(qi)礼(li)，车米(mi)(mi)(mi)(mi)、米(mi)(mi)(mi)(mi)、刍(chu)(chu)禾(he)(he)”者(zhe)，郑云“礼(li)，致饔(yong)饩(xi)之礼(li)”。案(an)《聘礼(li)》曰(yue)(yue)：“致饔(yong)，使卿韦弁归饔(yong)饩(xi)，米(mi)(mi)(mi)(mi)百设于(yu)中庭，车米(mi)(mi)(mi)(mi)三(san)十(shi)车陈(chen)於门外，禾(he)(he)三(san)十(shi)车，刍(chu)(chu)薪(xin)倍(bei)禾(he)(he)。”又案(an)《掌客(ke)》，上公米(mi)(mi)(mi)(mi)百有二十(shi)，车米(mi)(mi)(mi)(mi)四(si)十(shi)车，禾(he)(he)五十(shi)车，刍(chu)(chu)薪(xin)倍(bei)禾(he)(he)；侯伯米(mi)(mi)(mi)(mi)百，车米(mi)(mi)(mi)(mi)三(san)十(shi)车，禾(he)(he)四(si)十(shi)车，刍(chu)(chu)薪(xin)倍(bei)禾(he)(he)；子(zi)男米(mi)(mi)(mi)(mi)八十(shi)车，米(mi)(mi)(mi)(mi)二十(shi)车，禾(he)(he)三(san)十(shi)车，刍(chu)(chu)薪(xin)倍(bei)禾(he)(he)。皆言陈(chen)，是其(qi)饔(yong)饩(xi)、车米(mi)(mi)(mi)(mi)、米(mi)(mi)(mi)(mi)、刍(chu)(chu)禾(he)(he)所陈(chen)多少之事。
丧纪，共饭米、熬。（饭所以实口，不忍虚也。君用粱，大夫用稷，士用粱，皆四升，实者唯盈。熬者，错于棺旁，所以惑蚍蜉也。《丧大记》曰：“熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。”
○饭，扶晚反(fan)(fan)(fan)，注同(tong)。熬，五羔反(fan)(fan)(fan)。错，七故(gu)反(fan)(fan)(fan)。蚍(pi)，鼻夷反(fan)(fan)(fan)。蜉(fu)，音(yin)孚。种，章勇反(fan)(fan)(fan)，下同(tong)。）
[疏]注“饭所”至“腊焉”
○释(shi)曰(yue)：云(yun)(yun)“饭(fan)(fan)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)实(shi)(shi)口(kou)(kou)，不(bu)(bu)忍(ren)虚(xu)(xu)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《檀弓》云(yun)(yun)：“饭(fan)(fan)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)米(mi)贝，不(bu)(bu)忍(ren)虚(xu)(xu)也(ye)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)食道用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)美焉尔。”故(gu)云(yun)(yun)“不(bu)(bu)忍(ren)虚(xu)(xu)也(ye)”。云(yun)(yun)“君(jun)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)粱、大夫(fu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)稷、士(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)粱”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)《丧(sang)大记(ji)》文(wen)。彼据(ju)沐时所(suo)(suo)(suo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，今引(yin)证(zheng)饭(fan)(fan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，但(dan)饭(fan)(fan)米(mi)、沐米(mi)与重鬲(li)所(suo)(suo)(suo)盛用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)米(mi)皆(jie)同，是以(yi)(yi)(yi)《士(shi)(shi)(shi)(shi)丧(sang)礼(li)》云(yun)(yun)：“贝三实(shi)(shi)于笄，稻(dao)米(mi)一(yi)豆实(shi)(shi)於(wu)筐(kuang)(kuang)。”据(ju)饭(fan)(fan)含所(suo)(suo)(suo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。下即云(yun)(yun)：“祝淅(xi)米(mi)，管(guan)人(ren)受潘，煮(zhu)于{役土}，外(wai)御(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)沐。”又(you)云(yun)(yun)：“鬻馀饭(fan)(fan)，盛以(yi)(yi)(yi)二鬲(li)。”是其(qi)三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)米(mi)同，故(gu)引(yin)沐法(fa)以(yi)(yi)(yi)证(zheng)饭(fan)(fan)也(ye)。但(dan)《丧(sang)大记(ji)》注(zhu)“士(shi)(shi)(shi)(shi)沐粱，盖(gai)天(tian)子之士(shi)(shi)(shi)(shi)”，以(yi)(yi)(yi)其(qi)《士(shi)(shi)(shi)(shi)丧(sang)礼(li)》诸(zhu)侯之士(shi)(shi)(shi)(shi)沐稻(dao)。《丧(sang)大记(ji)》注(zhu)又(you)云(yun)(yun)：“差率(lv)而(er)上，天(tian)子沐黍与？”则(ze)天(tian)子饭(fan)(fan)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)黍也(ye)。云(yun)(yun)“皆(jie)四(si)升”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)米(mi)不(bu)(bu)同，别贵贱，但(dan)人(ren)口(kou)(kou)大小同，故(gu)知(zhi)皆(jie)四(si)升也(ye)。云(yun)(yun)“实(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)惟(wei)盈”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《士(shi)(shi)(shi)(shi)丧(sang)礼(li)》文(wen)。故(gu)彼云(yun)(yun)“主人(ren)左(zuo)扌及米(mi)，实(shi)(shi)于右，三实(shi)(shi)一(yi)贝。左(zuo)中亦如之”。又(you)“实(shi)(shi)米(mi)惟(wei)盈”是也(ye)。云(yun)(yun)“熬者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，错于棺(guan)旁，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)惑蚍(pi)蜉也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，解(jie)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)熬之，将殡设(she)(she)(she)之者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，将熬以(yi)(yi)(yi)惑蚍(pi)蜉。又(you)有(you)鱼腊(la)香(xiang)，蚍(pi)蜉欲向棺(guan)，值此(ci)惑之，故(gu)云(yun)(yun)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)惑蚍(pi)蜉也(ye)。引(yin)《丧(sang)大记(ji)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，见尊(zun)卑用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)筐(kuang)(kuang)多少不(bu)(bu)同之意。云(yun)(yun)“熬，君(jun)四(si)种(zhong)八筐(kuang)(kuang)、大夫(fu)三种(zhong)六(liu)筐(kuang)(kuang)、士(shi)(shi)(shi)(shi)二种(zhong)四(si)筐(kuang)(kuang)，加鱼腊(la)焉”，郑(zheng)彼注(zhu)引(yin)《士(shi)(shi)(shi)(shi)丧(sang)礼(li)》曰(yue)：“熬，黍稷各(ge)二筐(kuang)(kuang)。”又(you)曰(yue)：“设(she)(she)(she)熬，旁一(yi)筐(kuang)(kuang)，大夫(fu)三种(zhong)，加以(yi)(yi)(yi)粱；君(jun)四(si)种(zhong)，加以(yi)(yi)(yi)稻(dao)。四(si)筐(kuang)(kuang)则(ze)首(shou)足皆(jie)一(yi)，其(qi)馀设(she)(she)(she)於(wu)左(zuo)右。”若然，天(tian)子当加麦(mai)菰，六(liu)种(zhong)十筐(kuang)(kuang)，首(shou)足亦各(ge)一(yi)筐(kuang)(kuang)，其(qi)馀亦设(she)(she)(she)於(wu)左(zuo)右也(ye)。
以岁时县童之种，以共王后之春献种。（县之者，欲其风气燥达也。郑司农云：“春，王当耕于藉，则后献其种也。后献其种，见《内宰职》。”
○县，音玄。注下同(tong)。童(tong)，直龙反，下音六，《司稼职》同(tong)。见，贤(xian)遍反。）
[疏]“以岁”至“献种”
○释曰：《内(nei)(nei)宰》注云(yun)：“先(xian)种後熟谓之(zhi)(zhi)童，後种先(xian)熟谓之(zhi)(zhi)。”彼《内(nei)(nei)宰》上春后献种，示不败(bai)坏，且助(zhu)王耕事。此(ci)云(yun)岁(sui)时县(xian)者，从(cong)纳禾治得子，即(ji)县(xian)之(zhi)(zhi)，以至春献之(zhi)(zhi)，是以先(xian)郑云(yun)“春王当耕于藉，则后献其种也”。
掌米(mi)粟之(zhi)出入，辨其物(wu)。（九(jiu)六米(mi)别为书。）
[疏]“掌米”至“其物”
○释曰：《大宰》九职有九，《月令》有五。今正言粟者，粟即粢也，《尔雅·释草》：“粢，稷也。”稷为五之长，故特举以配米也，其实九皆有。
○注“九”至“为书”
○释(shi)曰：九之名(ming)，已见(jian)《大(da)宰注》。今云六米(mi)者，九之中，黍、稷(ji)、稻、粱、菰、大(da)豆(dou)(dou)，六者皆有米(mi)，麻(ma)与小豆(dou)(dou)、小麦三(san)者无米(mi)，故云九六米(mi)别为(wei)书，释(shi)经辨其物(wu)也(ye)。
岁终，则会(hui)计其政。（政，用之多少。）
仓人，掌粟入之藏。（九尽藏焉，以粟为主。）
[疏]注“九”至“为主”
○释曰：案《月令》“首种不入”，郑注引旧说，首种谓稷，即种粟(su)，是五(wu)之(zhi)长。下文辨九，此云(yun)粟(su)，是以粟(su)为(wei)主也。
辨九之(zhi)物，以待(dai)邦用(yong)。若不足(zu)，则止馀(yu)法用(yong)；有馀(yu)，则藏之(zhi)，以待(dai)凶而颁之(zhi)。（止犹杀(sha)也(ye)。杀(sha)馀(yu)法用(yong)，谓道路(lu)之(zhi)委积，所以丰(feng)优(you)宾(bin)客之(zhi)属。）
[疏]注“止犹”至“之属”
○释曰：知杀馀法用(yong)(yong)是道路之(zhi)(zhi)委积者(zhe)(zhe)，案上《遗人》注：“委积者(zhe)(zhe)，廪(lin)人、仓(cang)人计九(jiu)之(zhi)(zhi)数足国用(yong)(yong)，以其馀共之(zhi)(zhi)，所谓馀法用(yong)(yong)也。”则彼(bi)(bi)委积是法用(yong)(yong)，以此馀宅(zhai)为(wei)之(zhi)(zhi)，是丰(feng)优宾客者(zhe)(zhe)。今(jin)仓(cang)人不足，故(gu)止彼(bi)(bi)馀法用(yong)(yong)，故(gu)郑据《遗人》而言焉。郑云“之(zhi)(zhi)属”者(zhe)(zhe)，彼(bi)(bi)《遗人》注云：“《职内(nei)》邦之(zhi)(zhi)移用(yong)(yong)，亦(yi)如此也。”今(jin)不足，亦(yi)止之(zhi)(zhi)，故(gu)云之(zhi)(zhi)属。
凡(fan)国(guo)之(zhi)大事，共道路之(zhi)积、食饮之(zhi)具。（大事，谓丧、戎。）
[疏]注“大事谓丧戎”
○释曰：案《左氏》成公传：“国之大事，在(zai)祀(si)与戎(rong)(rong)”，不言(yan)(yan)(yan)丧(sang)事。今此丧(sang)、戎(rong)(rong)，不言(yan)(yan)(yan)祀(si)者，此经(jing)云“共道路”，惟军戎(rong)(rong)及丧(sang)在(zai)外，行於道路，故(gu)据而言(yan)(yan)(yan)焉。祭祀(si)远(yuan)无过在(zai)近(jin)郊之内，无在(zai)道共粮之事，故(gu)不言(yan)(yan)(yan)祭祀(si)也。
司禄。（阙。）
司稼，掌巡邦野之稼，而辨童之种，周知其名与其所宜地，以为法，而县于邑闾。（周犹彳扁也。彳扁知种所宜之地，县以示民，後年种用为法也。
○种(zhong)，章勇反，注“知种(zhong)”同。彳扁，音(yin)遍，下同。）
[疏]“司稼”至“邑闾”
○释(shi)曰：云(yun)“巡邦野之(zhi)稼(jia)”者(zhe)，谓秋熟之(zhi)时观之(zhi)矣。若然，春(chun)稼(jia)秋穑，不云(yun)穑而(er)云(yun)稼(jia)者(zhe)，穑由稼(jia)而(er)有，故(gu)本之(zhi)言稼(jia)也(ye)。
巡野观稼，以年之上下出敛法。（敛法者，丰年从正，凶荒则损。若今十伤二三，实除减半。
○敛(lian)，力验反，注(zhu)同。）
[疏]“巡野”至“敛法”
○释曰：此观稼，亦谓秋熟时观稼善恶，则知年上下丰凶，以此丰凶而出税敛之法。
○注“敛法”至“减半”
○释(shi)曰：郑(zheng)云(yun)(yun)“丰(feng)年从正(zheng)”者，年虽(sui)丰(feng)，与中(zhong)平一(yi)，皆从正(zheng)法(fa)十(shi)一(yi)而(er)税(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)也。云(yun)(yun)“凶荒则损”者，凶荒，谓(wei)年不(bu)熟，则减(jian)於(wu)(wu)十(shi)一(yi)而(er)税(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“若今十(shi)伤二(er)三(san)实(shi)除减(jian)半”者，郑(zheng)举汉(han)法(fa)以(yi)况(kuang)义。十(shi)伤二(er)三(san)者，谓(wei)汉(han)时十(shi)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)内，伤二(er)分(fen)(fen)三(san)分(fen)(fen)，馀有七分(fen)(fen)八分(fen)(fen)在(zai)。实(shi)除减(jian)半者，谓(wei)就七分(fen)(fen)八分(fen)(fen)中(zhong)为实(shi)在(zai)，仍减(jian)去(qu)半不(bu)税(shui)，於(wu)(wu)半内税(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)凶荒所(suo)优饶民可也。
掌(zhang)均(jun)万民之食，而其(qi)急(ji)，而平其(qi)兴。（均(jun)，谓(wei)度其(qi)多少。，禀其(qi)艰厄。兴，所徵赋。）
[疏]释曰：《诗》云(yun)：“瓶之罄矣，维之耻。”《诗》刺王不能富分贫。以是(shi)司稼(jia)既知(zhi)民之禾稼(jia)多(duo)少，则(ze)使之均万民之食，减取多(duo)者(zhe)，以周(zhou)给其急困者(zhe)。云(yun)“平其兴”者(zhe)，兴谓徵赋。当各计十一而(er)税，不得特多(duo)特少，是(shi)平其兴也。
舂人，掌共米(mi)(mi)(mi)物。（米(mi)(mi)(mi)物，言非(fei)一米(mi)(mi)(mi)。）
[疏]释曰：案：上文《仓(cang)人》、《廪人》言(yan)物者，据米(mi)(mi)多(duo)者而言(yan)，故(gu)郑言(yan)“米(mi)(mi)物言(yan)非一米(mi)(mi)”是也。
祭(ji)祀(si)，共其盛之(zhi)米(mi)。（盛，谓(wei)黍(shu)稷稻粱之(zhi)属，可盛以为簋实。）
[疏]释曰(yue)(yue)：器(qi)实曰(yue)(yue)，则黍稷稻(dao)(dao)粱是也。在器(qi)曰(yue)(yue)盛，则簋是也。故郑总言(yan)“盛谓黍稷稻(dao)(dao)粱之(zhi)属”。属中兼有麦菰，可盛以为簋之(zhi)实也。
宾客(ke)，共其(qi)牢礼之米，（谓可(ke)以实筐。）
[疏]释曰：下别言“飨食”，则此言牢礼谓(wei)饔饩(xi)之米(mi)(mi)。郑云“实(shi)筐”，知非(fei)车(che)米(mi)(mi)者，以其(qi)公车(che)米(mi)(mi)四十(shi)，侯(hou)伯车(che)米(mi)(mi)三十(shi)，子男车(che)米(mi)(mi)二十(shi)，非(fei)舂人所供，故知惟(wei)谓(wei)筐者也(ye)。若(ruo)然，车(che)米(mi)(mi)出於民税，故《禹贡》云“五(wu)百里(li)纳米(mi)(mi)”是也(ye)。
凡飨食(shi)，共其食(shi)米。（飨有(you)食(shi)米，则飨礼兼燕与(yu)食(shi)。）
[疏]释曰(yue)：燕(yan)礼(li)无食(shi)米，食(shi)礼(li)无饮酒。若(ruo)飨礼(li)，有饮酒有食(shi)米，故云(yun)“飨礼(li)兼燕(yan)与食(shi)也(ye)”者。若(ruo)然，经(jing)云(yun)其食(shi)米，则飨礼(li)俱供食(shi)米也(ye)。
掌凡米事。
饣熙人，掌凡祭(ji)祀共盛。（炊而(er)共之(zhi)。）
[疏]释(shi)曰(yue)：郑知炊而(er)共(gong)(gong)之(zhi)(zhi)者，以其饣熙(xi)人主以炊米而(er)盛(sheng)之(zhi)(zhi)，共(gong)(gong)王及后(hou)之(zhi)(zhi)六食於器，今云(yun)“共(gong)(gong)盛(sheng)”，明炊而(er)共(gong)(gong)之(zhi)(zhi)。
共王(wang)及(ji)后之六食。（六食，六之饭。）
[疏]释曰：案《食(shi)(shi)医》云(yun)“和王六(liu)(liu)食(shi)(shi)”。六(liu)(liu)食(shi)(shi)，即(ji)饭也。《膳夫(fu)》云(yun)“馈六(liu)(liu)”。六(liu)(liu)，即(ji)六(liu)(liu)食(shi)(shi)，故(gu)郑合而解之。
凡宾客，共其簋之实，（谓致(zhi)飧饔。）
[疏]释曰：郑知是(shi)致(zhi)飧(sun)饔者，下云(yun)“飨食(shi)亦如之”，故(gu)知此是(shi)飧(sun)饔也。
飨食亦如之。
人，掌共外(wai)内(nei)朝冗食(shi)者(zhe)(zhe)之(zhi)食(shi)。（外(wai)朝，司寇断狱(yu)弊讼之(zhi)朝也。今司徒府中，有百官朝会之(zhi)殿云，天子与丞相旧决大事焉。是(shi)外(wai)朝之(zhi)存者(zhe)(zhe)与？内(nei)朝，路门外(wai)之(zhi)朝也。冗食(shi)者(zhe)(zhe)，谓留治文(wen)书(shu)，若今尚书(shu)之(zhi)属，诸直上(shang)者(zhe)(zhe)。）
[疏]释曰(yue)：天子(zi)三(san)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，路寝庭(ting)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，是图宗人嘉事之(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，大仆掌之(zhi)(zhi)(zhi)；又(you)有路门(men)外朝(chao)(chao)(chao)(chao)，是常朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)处。司士掌之(zhi)(zhi)(zhi)；又(you)有外朝(chao)(chao)(chao)(chao)，在(zai)(zai)皋门(men)内(nei)(nei)，库门(men)外，三(san)槐(huai)九(jiu)棘之(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，是断狱弊讼(song)之(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，朝(chao)(chao)(chao)(chao)士掌之(zhi)(zhi)(zhi)。今(jin)言外内(nei)(nei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，明据三(san)槐(huai)与路门(men)外二者(zhe)(zhe)(zhe)，以其路寝庭(ting)非常朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)处也(ye)。郑引(yin)今(jin)司徒府已下，说义也(ye)。云(yun)“冗(rong)食者(zhe)(zhe)(zhe)谓留(liu)治文书，若今(jin)尚(shang)书之(zhi)(zhi)(zhi)属，诸直(zhi)上者(zhe)(zhe)(zhe)”者(zhe)(zhe)(zhe)，亦引(yin)汉法说之(zhi)(zhi)(zhi)，谓以次当(dang)直(zhi)，留(liu)在(zai)(zai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)宿(su)不还，须(xu)以食供之(zhi)(zhi)(zhi)。冗(rong)食者(zhe)(zhe)(zhe)，冗(rong)，散也(ye)，外内(nei)(nei)朝(chao)(chao)(chao)(chao)上直(zhi)诸吏，谓之(zhi)(zhi)(zhi)冗(rong)吏，亦曰(yue)散吏。以上直(zhi)不归家食，人供之(zhi)(zhi)(zhi)，因名冗(rong)食者(zhe)(zhe)(zhe)。
若飨耆老(lao)、孤子、士(shi)庶子，共其食。（士(shi)庶子，卿大夫、士(shi)之子弟，宿卫王(wang)宫者。）
[疏]释曰：耆老，谓(wei)死(si)王(wang)事者(zhe)之(zhi)父。孤(gu)子，谓(wei)死(si)王(wang)事者(zhe)之(zhi)子。国(guo)家春飨孤(gu)子，秋(qiu)食耆老及士(shi)庶(shu)(shu)子，谓(wei)若宫(gong)正(zheng)、宫(gong)士(shi)。谓(wei)子、庶(shu)(shu)子其支庶(shu)(shu)宿卫王(wang)宫(gong)者(zhe)，国(guo)家飨养之(zhi)，则亦人供(gong)其食也。
掌豢祭祀之犬。（养犬豕(shi)曰(yue)豢。不於饣(shi)熙人(ren)言者，共至(zhi)尊，虽其(qi)潘澜、戋馀，不可亵也。）
[疏]释曰(yue)：养犬曰(yue)豢(huan)，此(ci)经是(shi)也。知(zhi)养豕(shi)亦(yi)曰(yue)豢(huan)者，见《礼(li)记·乐记》云(yun)：“豢(huan)豕(shi)作酒，非以(yi)为(wei)祸。”是(shi)养豕(shi)曰(yue)豢(huan)也。云(yun)“不於(wu)饣(shi)熙人(ren)言，其(qi)共至(zhi)尊，虽(sui)(sui)其(qi)潘澜戋馀，不可亵也”者，以(yi)其(qi)饣(shi)熙人(ren)所(suo)炊(chui)米，为(wei)祭祀及共王与后，并(bing)是(shi)至(zhi)尊，故虽(sui)(sui)米之潘澜戋馀，亦(yi)不得亵之与犬，故於(wu)此(ci)言之也。