●卷四
司刑掌五刑之法，以丽万民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。（墨，黥也，先刻其面，以墨窒之。劓，截其鼻也。今东西夷或以墨劓为俗，古刑人亡逃者之世类与？宫者，丈夫则割其势，女子闭於宫中，若今官男女也。刖，断足也。周改膑作刖。杀，死刑也。《书传》曰：“决关梁、逾城郭而略盗者，其刑膑。男女不以义交者，其刑宫。谓易君命，革舆服制度，奸轨盗攘伤人者，其刑劓。非事而事之，出入不以道义，而诵不详之辞者，其刑墨。降畔、寇贼、劫略、夺攘、挢虔者，其刑死。”此二千五百罪之目略也，其刑书则亡。夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千，周刖变焉，所谓刑罚世轻世重者也。郑司农云：“汉孝文帝十三年，除肉刑。”
○劓(yi)，鱼器反(fan)(fan)，李鱼介反(fan)(fan)，又疑(yi)既(ji)反(fan)(fan)。刖，音(yin)(yin)月(yue)，又五(wu)刮反(fan)(fan)，李音(yin)(yin)五(wu)骨反(fan)(fan)。黥，其京(jing)反(fan)(fan)。窒(zhi)，本又作(zuo)涅，同乃(nai)结反(fan)(fan)，徐丁吉反(fan)(fan)，又丁结反(fan)(fan)。与(yu)，音(yin)(yin)馀。断，丁管反(fan)(fan)。膑(bin)，频忍(ren)反(fan)(fan)，徐方忍(ren)反(fan)(fan)，刘符人反(fan)(fan)。攘(rang)，如(ru)羊反(fan)(fan)。降，户江反(fan)(fan)。挢，居兆(zhao)反(fan)(fan)。）
[疏]注“墨黥”至“肉刑”
○释(shi)曰(yue)：案(an)(an)(an)《尚书·吕刑(xing)(xing)(xing)(xing)》有(you)劓、刖(yue)(yue)、扌豕、黥，是(shi)苗民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虐刑(xing)(xing)(xing)(xing)，至夏(xia)改(gai)(gai)(gai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黥，则(ze)黥与墨(mo)(mo)别。而(er)(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)“墨(mo)(mo)黥”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，举本(ben)(ben)名(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“今(jin)东西夷(yi)或以(yi)(yi)(yi)(yi)墨(mo)(mo)劓为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)俗(su)，古刑(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)亡(wang)逃者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)类(lei)与”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，墨(mo)(mo)劓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)亡(wang)逃向(xiang)夷(yi)，诈(zha)云(yun)(yun)(yun)(yun)中国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)皆墨(mo)(mo)劓为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)俗(su)，夷(yi)人(ren)(ren)亦(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，相(xiang)袭不(bu)改(gai)(gai)(gai)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)墨(mo)(mo)劓为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)俗(su)也(ye)(ye)(ye)。言“与”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，无正(zheng)文(wen)，郑(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)意而(er)(er)言也(ye)(ye)(ye)，故(gu)言与以(yi)(yi)(yi)(yi)疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“若(ruo)今(jin)官(guan)男女(nv)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即宫(gong)人(ren)(ren)妇女(nv)及(ji)奄(yan)人(ren)(ren)获(huo)守内(nei)ト者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“刖(yue)(yue)，断足也(ye)(ye)(ye)。周(zhou)(zhou)改(gai)(gai)(gai)膑(bin)(bin)作(zuo)(zuo)刖(yue)(yue)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，膑(bin)(bin)，本(ben)(ben)亦(yi)苗民虐邢，咎繇改(gai)(gai)(gai)膑(bin)(bin)作(zuo)(zuo)腓，至周(zhou)(zhou)改(gai)(gai)(gai)腓作(zuo)(zuo)刖(yue)(yue)。《书传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)膑(bin)(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，举本(ben)(ben)名(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“男女(nv)不(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)义交者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)宫(gong)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)义交，谓依(yi)六礼而(er)(er)婚者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，云(yun)(yun)(yun)(yun)“谓易君命(ming)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，触君命(ming)令不(bu)行及(ji)改(gai)(gai)(gai)易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“革舆服制度”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，依(yi)《典命(ming)》，上(shang)公(gong)(gong)九(jiu)(jiu)命(ming)，国家、宫(gong)室(shi)、车(che)旗、衣服、礼仪(yi)皆以(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)节(jie)。侯伯(bo)已(yi)下(xia)及(ji)卿大夫士，皆依(yi)命(ming)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)多少之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)。是(shi)不(bu)革，今(jin)乃(nai)革之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。革，改(gai)(gai)(gai)也(ye)(ye)(ye)。谓上(shang)僭也(ye)(ye)(ye)。制度，即宫(gong)室(shi)礼仪(yi)制度也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“奸(jian)(jian)轨(gui)(gui)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)《舜典》云(yun)(yun)(yun)(yun)“寇(kou)贼(zei)奸(jian)(jian)轨(gui)(gui)”，郑(zheng)(zheng)(zheng)注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“强聚(ju)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)寇(kou)，杀(sha)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)贼(zei)，由内(nei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)奸(jian)(jian)，起外为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)轨(gui)(gui)。”案(an)(an)(an)成(cheng)十(shi)七年(nian)(nian)，长鱼矫曰(yue)：“臣闻乱在(zai)外为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)奸(jian)(jian)，在(zai)内(nei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)轨(gui)(gui)，御奸(jian)(jian)以(yi)(yi)(yi)(yi)德，御轨(gui)(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)与传(chuan)不(bu)同。郑(zheng)(zheng)(zheng)欲见在(zai)外亦(yi)得为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)轨(gui)(gui)，在(zai)内(nei)亦(yi)得为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)奸(jian)(jian)，故(gu)反覆见之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。或後人(ren)(ren)转写误，当以(yi)(yi)(yi)(yi)传(chuan)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“降畔、寇(kou)贼(zei)、劫掠、夺攘(rang)、挢(jiao)虔(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)死”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)《吕刑(xing)(xing)(xing)(xing)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“寇(kou)贼(zei)、奸(jian)(jian)轨(gui)(gui)、夺攘(rang)、挢(jiao)虔(qian)”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“有(you)因而(er)(er)盗曰(yue)攘(rang)。挢(jiao)虔(qian)，谓挠扰。《春秋传(chuan)》‘虔(qian)刘我边(bian)垂’，谓劫夺人(ren)(ren)物以(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)挠扰也(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)“此(ci)二千五百罪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目略(lve)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)书已(yi)亡(wang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)《书传(chuan)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)略(lve)言三五，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)罪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目略(lve)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“夏(xia)刑(xing)(xing)(xing)(xing)”以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)，据(ju)《吕刑(xing)(xing)(xing)(xing)》而(er)(er)言。案(an)(an)(an)《吕刑(xing)(xing)(xing)(xing)》“刖(yue)(yue)辟五百，宫(gong)辟三百”，今(jin)此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)“膑(bin)(bin)辟三百，宫(gong)辟五百”，此(ci)乃(nai)转写者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)误，当以(yi)(yi)(yi)(yi)《吕刑(xing)(xing)(xing)(xing)》为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“周(zhou)(zhou)则(ze)变焉”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，夏(xia)刑(xing)(xing)(xing)(xing)三千，墨(mo)(mo)劓俱(ju)千，至周(zhou)(zhou)，减轻刑(xing)(xing)(xing)(xing)，入(ru)重(zhong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)，俱(ju)五百，是(shi)夏(xia)刑(xing)(xing)(xing)(xing)轻，周(zhou)(zhou)刑(xing)(xing)(xing)(xing)重(zhong)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“刑(xing)(xing)(xing)(xing)罚世(shi)(shi)(shi)轻世(shi)(shi)(shi)重(zhong)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《吕刑(xing)(xing)(xing)(xing)》文(wen)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“所谓”。先郑(zheng)(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)“汉孝文(wen)帝(di)十(shi)三年(nian)(nian)，除肉(rou)刑(xing)(xing)(xing)(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)《文(wen)帝(di)本(ben)(ben)纪》，十(shi)三年(nian)(nian)，大仓令淳于公(gong)(gong)有(you)罪当刑(xing)(xing)(xing)(xing)，徙系(xi)长安(an)，无男，有(you)五女(nv)，小曰(yue)提萦，泣遂上(shang)书，上(shang)赦肉(rou)刑(xing)(xing)(xing)(xing)。所赦者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，惟赦墨(mo)(mo)、劓与刖(yue)(yue)三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)宫(gong)刑(xing)(xing)(xing)(xing)至隋(sui)乃(nai)赦也(ye)(ye)(ye)。案(an)(an)(an)文(wen)十(shi)八(ba)年(nian)(nian)，史克云(yun)(yun)(yun)(yun)，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)制礼，曰(yue)“则(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)观德”，作(zuo)(zuo)《誓命(ming)》，曰(yue)“毁(hui)则(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)贼(zei)，窃贿(hui)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)盗，在(zai)九(jiu)(jiu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)忘”。言九(jiu)(jiu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)(zheng)注《尧(yao)典》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“正(zheng)刑(xing)(xing)(xing)(xing)五，加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流宥、鞭、扑(pu)、赎刑(xing)(xing)(xing)(xing)，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓九(jiu)(jiu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”贾、服以(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)刑(xing)(xing)(xing)(xing)一(yi)，加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)八(ba)议。昭六年(nian)(nian)云(yun)(yun)(yun)(yun)“周(zhou)(zhou)有(you)乱政，而(er)(er)作(zuo)(zuo)九(jiu)(jiu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)”，而(er)(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《郑(zheng)(zheng)(zheng)志》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“三辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兴，皆在(zai)叔世(shi)(shi)(shi)。受(shou)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)所制法度，时不(bu)行耳，世(shi)(shi)(shi)末政衰(shuai)，随时自(zi)造(zao)刑(xing)(xing)(xing)(xing)书，不(bu)合大中，故(gu)叔向(xiang)讥(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。作(zuo)(zuo)刑(xing)(xing)(xing)(xing)书必重(zhong)其(qi)(qi)(qi)事，故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)号以(yi)(yi)(yi)(yi)神其(qi)(qi)(qi)书耳。”若(ruo)然，九(jiu)(jiu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)是(shi)叔世(shi)(shi)(shi)所作(zuo)(zuo)，假言周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)，其(qi)(qi)(qi)实非周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)。
若司寇断(duan)狱弊讼，则以(yi)五(wu)刑(xing)之法诏(zhao)刑(xing)罚，而以(yi)辨罪(zui)之轻重。（诏(zhao)刑(xing)罚者，处其所应不，如(ru)今律家所署法矣(yi)。）
[疏]注“诏刑”至“法矣”
○释曰：司(si)刑(xing)(xing)(xing)主刑(xing)(xing)(xing)书(shu)，若於外朝司(si)寇断狱之时(shi)，司(si)刑(xing)(xing)(xing)则以五刑(xing)(xing)(xing)之法诏刑(xing)(xing)(xing)罚。刑(xing)(xing)(xing)罚并言者，刑(xing)(xing)(xing)疑则入罚故也(ye)。
司剌掌三剌、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。（剌，杀也。讯而有罪则杀之。宥，宽也。赦，舍也。
○剌，七(qi)赐(ci)反，下及注同(tong)。）
[疏]注“剌杀”至“舍也”
○释(shi)曰：此经与下(xia)为目。云“赞(zan)司寇听狱讼”者(zhe)(zhe)，专欲难成，恐不获实，众(zhong)人共证(zheng)，乃可(ke)得真，故谓赞(zan)之(zhi)也。云“讯而有(you)罪则杀(sha)之(zhi)”者(zhe)(zhe)，刑(xing)有(you)五，一者(zhe)(zhe)是杀(sha)，馀皆(jie)讯之(zhi)。独(du)言杀(sha)者(zhe)(zhe)，立官名(ming)剌(la)，据重而言故也。
壹剌曰讯群臣，再剌曰讯群吏，三剌曰讯万民。（讯，言。）
[疏]“壹剌”至“万民”
○释曰：此三(san)剌之事所(suo)施，谓断狱弊讼之时，先群臣，次(ci)群吏，後(hou)万民，先尊後(hou)卑之义。
壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。（郑司农云：“不识，谓愚民无所识则宥之。过失，若今律过失杀人不坐死。”玄谓识，审也。不审，若今仇雠当报甲，见乙，诚以为甲而杀之者。过失，若举刃欲斫伐，而轶中人者。遗忘，若间帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之。
○忘，音妄，注同(tong)。坐(zuo)，才卧反(fan)，下同(tong)。轶，待(dai)结反(fan)。中，丁仲反(fan)。间，间厕之间。射，亦食反(fan)。）
[疏]注“郑司”至“射之”
○释曰：先郑以(yi)为“不(bu)识(shi)谓(wei)愚民无所识(shi)则(ze)宥之(zhi)”，若(ruo)如此解，则(ze)当入三赦(she)愚之(zhi)中(zhong)，何得入此三宥之(zhi)内，故後郑不(bu)从也(ye)。云“过(guo)失，若(ruo)今律过(guo)失杀(sha)人(ren)不(bu)坐死”者(zhe)(zhe)，於义是(shi)，故後郑增成之(zhi)。云“玄谓(wei)识(shi)，审(shen)(shen)也(ye)”者(zhe)(zhe)，不(bu)识(shi)即不(bu)审(shen)(shen)。云甲(jia)乙(yi)者(zhe)(zhe)，兴(xing)喻之(zhi)义耳。假令兄甲(jia)是(shi)仇人(ren)，见弟乙(yi)，诚(cheng)以(yi)为是(shi)兄甲(jia)，错杀(sha)之(zhi)，是(shi)不(bu)审(shen)(shen)也(ye)。
壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰愚。（愚，生而痴童昏者。郑司农云：“幼弱、老旄，若今律令年未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐。”
○耄(mao)，本又(you)(you)作旄，同亡报反(fan)。，敕江反(fan)，又(you)(you)贞巷反(fan)，刘痴用反(fan)。，五骇反(fan)，李又(you)(you)五亥反(fan)，又(you)(you)吐(tu)在反(fan)。上，时掌反(fan)。）
[疏]注“愚”至“不坐”
○释曰(yue)：三(san)赦(she)与(yu)(yu)(yu)前三(san)宥(you)所(suo)以(yi)(yi)异者(zhe)，上(shang)三(san)宥(you)不(bu)识、过(guo)失(shi)、遗忘，非(fei)(fei)是故(gu)心过(guo)误(wu)，所(suo)作虽非(fei)(fei)故(gu)为，比三(san)赦(she)为重，据今(jin)(jin)仍使(shi)出(chu)赎。此三(san)赦(she)之等，比上(shang)为轻，全放(fang)无赎。先郑云“幼弱、老旄，若今(jin)(jin)时律令年(nian)(nian)未(wei)(wei)满八(ba)岁(sui)，八(ba)十以(yi)(yi)上(shang)，非(fei)(fei)手(shou)杀人，他(ta)皆不(bu)坐”者(zhe)，案(an)《曲礼(li)》云：“八(ba)十九十曰(yue)耄，七年(nian)(nian)曰(yue)悼，悼与(yu)(yu)(yu)耄，虽有罪不(bu)加刑(xing)焉。”与(yu)(yu)(yu)此先郑义(yi)合。彼亦谓非(fei)(fei)手(shou)杀人，他(ta)皆不(bu)坐也。云“未(wei)(wei)满八(ba)岁(sui)”，则(ze)未(wei)(wei)龀，是七年(nian)(nian)者(zhe)。若八(ba)岁(sui)已龀，则(ze)不(bu)免也。
以此三法者求(qiu)民情，断民中(zhong)，而施上服下服之罪，然(ran)後(hou)(hou)刑(xing)杀。（上服，杀与墨(mo)、劓。下服，宫、刖也。《司约(yue)职》曰：“其不(bu)信者，服墨(mo)刑(xing)。”凡行(xing)刑(xing)，必先规(gui)识所刑(xing)之处，乃(nai)後(hou)(hou)行(xing)之。）
[疏]“以此”至“刑杀”
○释曰：云“以此三法者求民情，断民中”者，谓上三剌、三宥、三赦若不以此法，恐有滥入者，由用三法，故断民得中。云“施上服下服之罪然後刑杀”者，先规画可刑之处，乃行刑行杀也。
○注“上服”至“行之”
○释曰(yue)：古者虽有要斩(zhan)(zhan)、领斩(zhan)(zhan)，以领为正，故(gu)杀(sha)入上(shang)服也。必先(xian)规识(shi)所刑之(zhi)处(chu)，乃後行之(zhi)。规识(shi)在(zai)体，若衣服在(zai)身(shen)，故(gu)名规识(shi)为服也。
司约掌邦国及万民之约剂，治神之约为上，治民之约次之，治地之约次之，治功之约次之，治器之约次之，治挚之约次之。（此六约者，诸侯以下至於民，皆有焉。剂，谓券书也。治者，理其相抵冒上下之差也。神约，谓命祀、郊社、群望及所祖宗也。夔子不祀祝融，楚人伐之。民约，谓征税迁移，仇雠既和，若怀宗九姓在晋，殷民六族七族在鲁、卫皆是也。地约，谓经界所至，田莱之比也。功约，谓王功国功之属，赏爵所及也。器约，谓礼乐吉凶车服所得用也。挚约，谓玉帛禽鸟，相与往来也。
○约，於妙反，後及注皆同(tong)。夔，来龟反。比，毗志反，又必二反。）
[疏]注“此六”至“来也”
○释曰：知(zhi)“此六(liu)(liu)约(yue)(yue)，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)以(yi)(yi)下(xia)(xia)至(zhi)於(wu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)”者(zhe)(zhe)，经云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“掌邦国及(ji)万(wan)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)约(yue)(yue)剂”，故(gu)(gu)知(zhi)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)为主(zhu)，中亦有王(wang)(wang)(wang)事，但王(wang)(wang)(wang)至(zhi)尊，设(she)约(yue)(yue)不(bu)及(ji)之(zhi)(zhi)耳(er)。“神约(yue)(yue)，谓(wei)(wei)命(ming)(ming)(ming)祀、郊社(she)(she)、群望及(ji)所祖宗也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，凡(fan)命(ming)(ming)(ming)祀，皆(jie)(jie)天子命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。郊者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)若(ruo)《祭(ji)(ji)(ji)(ji)统》成(cheng)王(wang)(wang)(wang)命(ming)(ming)(ming)鲁外祭(ji)(ji)(ji)(ji)则郊社(she)(she)。常(chang)(chang)平诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)，直命(ming)(ming)(ming)祀社(she)(she)，故(gu)(gu)《王(wang)(wang)(wang)制》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“天子祭(ji)(ji)(ji)(ji)天地(di)，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)社(she)(she)稷”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)常(chang)(chang)也(ye)(ye)(ye)。群望，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)三望，故(gu)(gu)《传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“三代命(ming)(ming)(ming)祀，祭(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)越望”也(ye)(ye)(ye)。祖宗，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)五(wu)(wu)(wu)庙，下(xia)(xia)及(ji)士(shi)各有差，庶士(shi)庶人祭(ji)(ji)(ji)(ji)於(wu)寝也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“夔子不(bu)祀祝融，楚人伐(fa)(fa)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，为其违约(yue)(yue)不(bu)祀，故(gu)(gu)伐(fa)(fa)之(zhi)(zhi)，事在僖二十(shi)六(liu)(liu)年。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“民(min)(min)(min)(min)(min)(min)约(yue)(yue)，谓(wei)(wei)征税”者(zhe)(zhe)，虽诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)输(shu)於(wu)王(wang)(wang)(wang)，万(wan)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)征税是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)常(chang)(chang)，此税要由民(min)(min)(min)(min)(min)(min)出，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)约(yue)(yue)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“迁(qian)移(yi)”者(zhe)(zhe)，虽君亦有迁(qian)移(yi)法，若(ruo)郑迁(qian)於(wu)虢之(zhi)(zhi)属是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“仇雠(chou)(chou)既和”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)若(ruo)《调人》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“凡(fan)和难，父(fu)之(zhi)(zhi)雠(chou)(chou)，辟之(zhi)(zhi)海(hai)外”之(zhi)(zhi)属是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)亦有和难之(zhi)(zhi)法，故(gu)(gu)曰“君之(zhi)(zhi)雠(chou)(chou)视父(fu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“若(ruo)怀宗九(jiu)(jiu)姓在晋，殷民(min)(min)(min)(min)(min)(min)六(liu)(liu)族(zu)七(qi)族(zu)在鲁、卫皆(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此止以(yi)(yi)迁(qian)移(yi)法，不(bu)似有仇雠(chou)(chou)也(ye)(ye)(ye)。定四(si)年，祝佗云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“分(fen)鲁公以(yi)(yi)大(da)路”，又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“殷民(min)(min)(min)(min)(min)(min)六(liu)(liu)族(zu)”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“殷民(min)(min)(min)(min)(min)(min)，禄父(fu)之(zhi)(zhi)馀(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)，三十(shi)族(zu)六(liu)(liu)姓也(ye)(ye)(ye)。”“条(tiao)氏(shi)(shi)、徐(xu)氏(shi)(shi)、萧氏(shi)(shi)、索(suo)氏(shi)(shi)、长勺(shao)(shao)氏(shi)(shi)、尾(wei)勺(shao)(shao)氏(shi)(shi)。”又(you)“分(fen)康叔(shu)(shu)以(yi)(yi)大(da)路”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“复如分(fen)周公，欲(yu)使(shi)康叔(shu)(shu)以(yi)(yi)化(hua)之(zhi)(zhi)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“殷民(min)(min)(min)(min)(min)(min)七(qi)族(zu)，陶(tao)氏(shi)(shi)、施氏(shi)(shi)、繁氏(shi)(shi)、氏(shi)(shi)、樊氏(shi)(shi)、饥氏(shi)(shi)、终葵氏(shi)(shi)”，又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“分(fen)唐叔(shu)(shu)以(yi)(yi)大(da)路”，又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“怀姓九(jiu)(jiu)宗，职(zhi)官五(wu)(wu)(wu)正”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“五(wu)(wu)(wu)正，五(wu)(wu)(wu)官之(zhi)(zhi)长。”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其迁(qian)移(yi)法也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)此观(guan)之(zhi)(zhi)，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和之(zhi)(zhi)使(shi)迁(qian)移(yi)耳(er)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“功(gong)约(yue)(yue)，谓(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)功(gong)国功(gong)之(zhi)(zhi)属”者(zhe)(zhe)，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)功(gong)谓(wei)(wei)若(ruo)《司寇(kou)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“野刑，上功(gong)纠力”及(ji)《司马》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“进贤兴功(gong)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“器(qi)约(yue)(yue)，谓(wei)(wei)礼乐吉凶(xiong)车(che)服(fu)所得用也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)自天子以(yi)(yi)下(xia)(xia)达庶人，皆(jie)(jie)有之(zhi)(zhi)。礼器(qi)，笾豆俎簋之(zhi)(zhi)属。乐器(qi)，钟鼓竽笙之(zhi)(zhi)属。吉服(fu)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)服(fu)。吉车(che)，巾车(che)。所云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)天子至(zhi)庶人，役车(che)皆(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凶(xiong)之(zhi)(zhi)车(che)服(fu)，《杂(za)记(ji)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“端(duan)衰丧车(che)无(wu)等(deng)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“挚约(yue)(yue)谓(wei)(wei)玉(yu)(yu)帛(bo)禽(qin)鸟相与往(wang)来也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案《大(da)宗伯》“以(yi)(yi)玉(yu)(yu)作(zuo)六(liu)(liu)瑞(rui)，公执桓圭”已下(xia)(xia)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玉(yu)(yu)，又(you)“以(yi)(yi)禽(qin)作(zuo)六(liu)(liu)挚，孤(gu)挚皮帛(bo)，卿(qing)羔，大(da)夫(fu)雁，士(shi)雉，工商鸡，庶人鹜(wu)”，皆(jie)(jie)执以(yi)(yi)相见，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)往(wang)来也(ye)(ye)(ye)。
凡大约剂，书於宗彝。小约剂，书於丹图。（大约剂，邦国约也。书於宗庙之六彝，欲神监焉。小约剂，万民约也。丹图，未闻。或有器簋之属，有图象者与？《春秋传》曰：“斐豹，隶也，著於丹书。”今俗语有铁券丹书，岂此旧典之遗言与？
○与，音(yin)馀。斐(fei)，音(yin)非，徐方眉反(fan)，刘方持反(fan)，沈(shen)芳尾反(fan)。）
[疏]注“大约”至“遗言”
○释(shi)曰：知(zhi)大约剂是(shi)邦国(guo)者(zhe)，上言“掌(zhang)邦国(guo)及万民(min)之(zhi)(zhi)约剂”，有(you)(you)此(ci)二(er)(er)者(zhe)，故大小据而言之(zhi)(zhi)。六彝之(zhi)(zhi)名，若《司尊彝》云(yun)鸡、鸟、、黄、虎、隹之(zhi)(zhi)等(deng)，以画於宗庙彝尊，故知(zhi)使神监(jian)焉，使人畏敬，不敢违之(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)“或有(you)(you)器簋(gui)之(zhi)(zhi)属，有(you)(you)图象者(zhe)与”者(zhe)，此(ci)郑见(jian)时有(you)(you)人为(wei)此(ci)说者(zhe)，故云(yun)“或有(you)(you)”。案：梓人造器有(you)(you)刻画祭器，博庶物也(ye)，是(shi)图象事亦(yi)有(you)(you)似，故云(yun)“与”以疑之(zhi)(zhi)。云(yun)“《春秋(qiu)传》曰‘斐豹，隶也(ye)’”者(zhe)，襄公二(er)(er)十三年文。
若有讼者，则珥而辟藏，其不信者服墨刑。（郑司农云：“谓有争讼罪罚，刑书谬误不正者，为之开藏，取本刑书以正之。当开时，先祭之。”玄谓讼，讼约，若宋仲几、薛宰者也。辟藏，开府视约书。不信，不如约也。珥读曰┰，谓杀鸡取血衅其户。
○藏，才浪反，注下皆同(tong)。为(wei)，于伪(wei)反。）
[疏]“若有”至“墨刑”
○释曰：讼，谓争约剂不决者。云“则珥而辟藏”者，谓以血涂户，乃开辟其户，以出本约剂之书勘之。
○注“郑司”至“其户”
○释曰(yue)：司(si)约(yue)(yue)(yue)所掌，唯(wei)约(yue)(yue)(yue)剂之(zhi)书，先郑(zheng)以(yi)(yi)为(wei)(wei)争讼罪罚(fa)刑书，及(ji)以(yi)(yi)珥为(wei)(wei)祭(ji)。後郑(zheng)皆(jie)不从，而谓“讼约(yue)(yue)(yue)若(ruo)宋(song)仲几(ji)、薛宰(zai)”者，案定元年正月，晋魏舒合诸侯之(zhi)大夫于狄(di)泉，将城(cheng)成周。宋(song)仲几(ji)不受功，曰(yue)：“滕、薛乡，吾役也。”薛宰(zai)曰(yue)：“宋(song)为(wei)(wei)无道，绝我(wo)(wo)小国於(wu)周，以(yi)(yi)我(wo)(wo)楚(chu)，故(gu)(gu)(gu)我(wo)(wo)常从宋(song)。晋文(wen)公为(wei)(wei)践土之(zhi)盟(meng)曰(yue)‘凡(fan)我(wo)(wo)同盟(meng)，各复旧职(zhi)’。若(ruo)从践土，若(ruo)从宋(song)，亦惟命(ming)。”宋(song)仲几(ji)曰(yue)：“践土固然。”又士弥牟曰(yue)：“子(zi)姑受功，归，吾视诸故(gu)(gu)(gu)府。”仲几(ji)曰(yue)：“纵子(zi)忘之(zhi)，山川鬼(gui)神其(qi)忘诸乎？”此是(shi)讼约(yue)(yue)(yue)法(fa)，故(gu)(gu)(gu)引之(zhi)为(wei)(wei)证。云(yun)“杀(sha)鸡”者，以(yi)(yi)《杂记》云(yun)“割鸡，门(men)当门(men)，其(qi)┰皆(jie)於(wu)屋下”，言┰，故(gu)(gu)(gu)知用鸡也。
若大乱，则六官辟藏，其不信者杀。（大乱，谓僭约，若吴、楚之君，晋文公请隧以葬者。六官辟藏，明罪大也。六官初受盟约之贰。
○隧，音遂。）
[疏]注“大乱”至“之贰”
○释曰：云“大乱，谓(wei)僭(jian)(jian)约(yue)”者，以(yi)其司(si)(si)约(yue)者主约(yue)，故知僭(jian)(jian)约(yue)也。既言(yan)“大乱”，明(ming)是若(ruo)吴(wu)、楚(chu)之君僭(jian)(jian)称王(wang)也。又(you)如“晋(jin)文(wen)公请隧(sui)(sui)以(yi)葬(zang)(zang)”，亦(yi)是也。案僖二十五年，晋(jin)文(wen)公纳定襄王(wang)，乃请隧(sui)(sui)以(yi)葬(zang)(zang)。隧(sui)(sui)者，请掘地通路(lu)，上(shang)有(you)负(fu)土。诸侯已下，上(shang)无负(fu)土，谓(wei)之羡(xian)涂。天(tian)子有(you)负(fu)土，谓(wei)之隧(sui)(sui)。文(wen)公请之，欲行天(tian)子之礼(li)，故对(dui)曰“未有(you)代德，而(er)有(you)二王(wang)”，不许之也。明(ming)罪大止谓(wei)僭(jian)(jian)者也。云“六(liu)官初(chu)受盟约(yue)之贰(er)”者，以(yi)《大司(si)(si)寇》云“凡邦(bang)之盟约(yue)，太(tai)史、内史、司(si)(si)会及六(liu)官皆受其贰(er)而(er)藏之”者是也。
司盟掌盟载之法。（载，盟辞也。盟者书其辞於策，杀牲取血，坎其牲，加书於上而埋之，谓之载书。《春秋传》曰：“宋寺人惠墙伊戾坎用牲，加书，为世子痤与楚客盟。”
○痤，才戈反。）
[疏]“司盟”至“之法”
○释曰：盟时坎用牲，加书於牲上，以牲载书於上，谓之盟载也。
○注“载盟”至“客盟”
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“载(zai)”者，正谓(wei)以牲载(zai)此(ci)(ci)盟(meng)书於(wu)(wu)上，故谓(wei)之载(zai)也。云(yun)(yun)“盟(meng)者书其辞(ci)於(wu)(wu)策”者，辞(ci)，即盟(meng)辞(ci)，若云(yun)(yun)“尔(er)无我诈，我无尔(er)虞”，“有违此(ci)(ci)盟(meng)，无克(ke)祚国”。盟(meng)辞(ci)多矣，以此(ci)(ci)为(wei)本。云(yun)(yun)宋寺人之事(shi)，案襄二十六(liu)年(nian)《传》曰(yue)：“宋寺人惠(hui)墙伊戾(li)(li)为(wei)太(tai)子痤内师，无宠。”注(zhu)云(yun)(yun)：“惠(hui)墙，氏伊，戾(li)(li)名。”“秋，楚客聘於(wu)(wu)晋，过宋。太(tai)子知之，请野享(xiang)之，公使往，伊戾(li)(li)请从(cong)之。至(zhi)则坎，用牲，加书，徵(zhi)之，而聘告公曰(yue)：‘大子将为(wei)乱，既(ji)与(yu)楚客盟(meng)矣。’”郑引此(ci)(ci)者，证坎用牲加书载(zai)之事(shi)也。
凡邦国有疑会(hui)同，则(ze)掌其(qi)盟约之(zhi)(zhi)载及其(qi)礼(li)仪，北面(mian)诏明神(shen)。既盟，则(ze)贰之(zhi)(zhi)。（有疑，不协也(ye)。明神(shen)，神(shen)之(zhi)(zhi)明察者(zhe)(zhe)，谓(wei)日月山川也(ye)。《觐礼(li)》加(jia)方明于坛上，所(suo)以依(yi)之(zhi)(zhi)也(ye)。诏之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，读其(qi)载书以告之(zhi)(zhi)也(ye)。贰之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，写(xie)副当以授六官。）
[疏]“凡邦”至“贰之”
○释曰：时见曰会，殷见曰同，若有疑则盟之。
○注“有疑”至“六官”
○释曰(yue)(yue)：云(yun)(yun)“有(you)疑，不(bu)协也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)协之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，出於(wu)(wu)《春秋》。云(yun)(yun)“明(ming)(ming)神(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)察者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)日(ri)(ri)(ri)月(yue)山(shan)(shan)川(chuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《觐礼(li)》云(yun)(yun)加方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)明(ming)(ming)于坛上(shang)(shang)，所以(yi)依之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《觐礼(li)》云(yun)(yun)“方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)明(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)，木(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)四尺，设(she)六(liu)色”。又(you)(you)云(yun)(yun)“设(she)六(liu)玉(yu)，上(shang)(shang)圭，下(xia)(xia)璧，南方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)璋，西方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)琥(hu)，北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)璜，东方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)圭”。注(zhu)云(yun)(yun)：“六(liu)色象(xiang)其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，六(liu)玉(yu)以(yi)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。上(shang)(shang)宜(yi)苍璧，下(xia)(xia)宜(yi)黄琮(cong)，而(er)(er)(er)不(bu)以(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)上(shang)(shang)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，非天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)贵者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。设(she)玉(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，刻其(qi)(qi)木(mu)而(er)(er)(er)著之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”又(you)(you)云(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)子拜日(ri)(ri)(ri)於(wu)(wu)东门(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，反祀(si)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)明(ming)(ming)”。注(zhu)引《司盟职》曰(yue)(yue)“北(bei)面诏明(ming)(ming)神(shen)(shen)(shen)(shen)”，言北(bei)面诏明(ming)(ming)神(shen)(shen)(shen)(shen)，则(ze)明(ming)(ming)神(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)象(xiang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。象(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)明(ming)(ming)乎？又(you)(you)曰(yue)(yue)“礼(li)日(ri)(ri)(ri)於(wu)(wu)南门(men)外，礼(li)月(yue)与四渎於(wu)(wu)北(bei)门(men)外，礼(li)山(shan)(shan)川(chuan)丘陵(ling)於(wu)(wu)西门(men)外”。又(you)(you)云(yun)(yun)“祭(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)燔柴(chai)，祭(ji)(ji)山(shan)(shan)丘陵(ling)升(sheng)，祭(ji)(ji)川(chuan)沈，祭(ji)(ji)地(di)瘗”。注(zhu)云(yun)(yun)“升(sheng)沈，必就(jiu)祭(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。就(jiu)祭(ji)(ji)，则(ze)是(shi)(shi)(shi)王巡(xun)守及(ji)(ji)(ji)诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盟祭(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。引《郊特牲》曰(yue)(yue)“郊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)，迎长日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，大报天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)(er)主(zhu)(zhu)日(ri)(ri)(ri)也(ye)(ye)(ye)(ye)”，《宗(zong)(zong)伯职》曰(yue)(yue)“以(yi)实柴(chai)祀(si)日(ri)(ri)(ri)月(yue)星(xing)辰”，则(ze)燔柴(chai)祭(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)谓(wei)祭(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)也(ye)(ye)(ye)(ye)。柴(chai)为祭(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)，则(ze)祭(ji)(ji)地(di)瘗者(zhe)(zhe)(zhe)，祭(ji)(ji)月(yue)也(ye)(ye)(ye)(ye)。日(ri)(ri)(ri)月(yue)而(er)(er)(er)云(yun)(yun)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)，灵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《王制》曰(yue)(yue)“王巡(xun)守至(zhi)於(wu)(wu)岱(dai)宗(zong)(zong)，柴(chai)”，是(shi)(shi)(shi)王巡(xun)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盟，其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)主(zhu)(zhu)日(ri)(ri)(ri)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《春秋传》曰(yue)(yue)“晋(jin)文公(gong)为践(jian)土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盟”，而(er)(er)(er)《传》云(yun)(yun)“山(shan)(shan)川(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)”，是(shi)(shi)(shi)诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盟，其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)主(zhu)(zhu)山(shan)(shan)川(chuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。月(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)，大阴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精，上(shang)(shang)为天(tian)(tian)(tian)(tian)使(shi)，臣(chen)道(dao)莫贵焉，是(shi)(shi)(shi)王官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯会诸侯而(er)(er)(er)盟，其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)主(zhu)(zhu)月(yue)与？以(yi)此约之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故知明(ming)(ming)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)月(yue)山(shan)(shan)川(chuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。如(ru)是(shi)(shi)(shi)，王会同四时各祀(si)其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，及(ji)(ji)(ji)祀(si)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)明(ming)(ming)，则(ze)诸神(shen)(shen)(shen)(shen)皆(jie)及(ji)(ji)(ji)，故有(you)六(liu)色、六(liu)玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位焉。其(qi)(qi)盟亦然。云(yun)(yun)“诏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，读其(qi)(qi)载书(shu)以(yi)告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)盟时以(yi)其(qi)(qi)载辞(ci)告焉。云(yun)(yun)“贰(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，写(xie)副当授六(liu)官(guan)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《大司寇职》“凡邦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大盟约，莅其(qi)(qi)盟书(shu)，而(er)(er)(er)登之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于天(tian)(tian)(tian)(tian)府，大史、内史、司会及(ji)(ji)(ji)六(liu)官(guan)，皆(jie)受其(qi)(qi)贰(er)而(er)(er)(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
盟万民之犯命者，诅其不信者亦如之。（盟诅者，欲相与共恶之也。犯命，犯君教令也。不信，违约者也。《春秋传》曰：“臧纥犯门斩关以出，乃盟臧氏。”又曰：“郑伯使卒出，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。”
○诅，测虑(lv)反(fan)(fan)。共，如字。恶，鸟路反(fan)(fan)。纥，恨发反(fan)(fan)，刘胡(hu)没反(fan)(fan)，沈胡(hu)谒反(fan)(fan)。卒，子忽反(fan)(fan)。，音加。行(xing)，户刚反(fan)(fan)。射，食(shi)亦反(fan)(fan)。）
[疏]“盟万”至“如之”
○释曰：凡言“盟”者，盟将来。“诅”者，诅往过。云“亦如之”者，亦如上文。
○注“盟诅”至“叔者”
○释曰：云“盟(meng)(meng)诅者(zhe)，欲(yu)相与(yu)共恶(e)之(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)，对神为(wei)验，是共恶(e)之(zhi)也(ye)(ye)。云“犯(fan)命，犯(fan)君教(jiao)(jiao)令也(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)万民无馀事，故知犯(fan)命谓犯(fan)君教(jiao)(jiao)令也(ye)(ye)。云“《春秋传》曰”者(zhe)，案(an)襄(xiang)二十(shi)三年，季(ji)(ji)武子无子，公(gong)(gong)弥长，而爱悼子，欲(yu)立之(zhi)。访於(wu)臧(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)纥(he)，纥(he)为(wei)立悼子，纥(he)废公(gong)(gong)Θ。後孟(meng)(meng)庄子疾，丰点谓公(gong)(gong)Θ：“苟立羯(jie)，请雠臧(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)氏(shi)(shi)。”及(ji)孟(meng)(meng)孙卒，季(ji)(ji)孙至(zhi)，入哭而出(chu)(chu)(chu)，曰：“秩焉(yan)在(zai)(zai)？”公(gong)(gong)Θ曰：“羯(jie)在(zai)(zai)此(ci)矣(yi)！”孟(meng)(meng)氏(shi)(shi)闭门(men)(men)告於(wu)季(ji)(ji)孙曰：“臧(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)氏(shi)(shi)将为(wei)乱(luan)，不使我葬。”季(ji)(ji)孙不信。臧(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)孙闻之(zhi)，戒。除於(wu)东(dong)门(men)(men)，甲从(cong)己而视之(zhi)。孟(meng)(meng)氏(shi)(shi)又告季(ji)(ji)孙。季(ji)(ji)孙怒，命攻臧(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)氏(shi)(shi)。臧(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)纥(he)斩鹿门(men)(men)之(zhi)关以(yi)出(chu)(chu)(chu)，奔邾(zhu)。季(ji)(ji)孙盟(meng)(meng)，是其事也(ye)(ye)。又曰“郑伯使卒出(chu)(chu)(chu)，行出(chu)(chu)(chu)犬、鸡，以(yi)诅射(she)(she)颍(ying)(ying)(ying)考叔(shu)(shu)(shu)者(zhe)”，此(ci)隐(yin)公(gong)(gong)十(shi)一年，将伐许，子都(dou)与(yu)颍(ying)(ying)(ying)考叔(shu)(shu)(shu)争车。及(ji)许，颍(ying)(ying)(ying)考叔(shu)(shu)(shu)先(xian)登，子都(dou)自下(xia)射(she)(she)之(zhi)，颠。师还，乃诅射(she)(she)颍(ying)(ying)(ying)考叔(shu)(shu)(shu)者(zhe)。引之(zhi)者(zhe)，证诅是往过(guo)之(zhi)事。若然，臧(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)纥(he)既(ji)出(chu)(chu)(chu)，乃盟(meng)(meng)臧(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)氏(shi)(shi)者(zhe)，以(yi)臧(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)氏(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)後盟(meng)(meng)，後人(ren)以(yi)臧(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)氏(shi)(shi)为(wei)盟(meng)(meng)首(shou)，亦是盟(meng)(meng)将来也(ye)(ye)。
凡民之有约(yue)剂者，其贰(er)(er)在(zai)司盟。（贰(er)(er)之者，捡(jian)其自相违约(yue)。）
[疏]“凡民”至“司盟”
○释曰：此谓司约副(fu)写(xie)一通(tong)，来入司盟，捡(jian)後相违约勘(kan)之。
有狱讼者，则使之盟诅。（不信则不敢听此盟诅，所以省狱讼。
○省，所景反。）
[疏]“有狱”至“盟诅”
○释曰(yue)：此盟诅，谓(wei)将来(lai)讼者，先使之盟诅，盟诅不信，自然不敢狱讼，所以(yi)省事也。
凡盟诅，各以其地域之众庶共其牲而致焉。既盟，则为司盟共祈酒脯。（使其邑闾出牲而来盟，已又使出酒脯，司盟为之祈明神，使不信者必凶。
○为，于伪(wei)反，注同。）
[疏]“凡盟”至“酒脯”
○释曰(yue)：盟(meng)(meng)(meng)处无常，但盟(meng)(meng)(meng)则遗其地(di)之(zhi)民出(chu)牲以盟(meng)(meng)(meng)，并出(chu)酒脯以祈明神也(ye)。
职金掌(zhang)凡金、玉(yu)、锡、石、丹、青(qing)之戒令。（青(qing)，空青(qing)也。）
[疏]“职金”至“戒令”
○释(shi)曰：此(ci)数种同出(chu)於山，故职金(jin)总主(zhu)其(qi)戒令。若(ruo)然(ran)，地(di)官人已主(zhu)，又职金(jin)主(zhu)之者(zhe)，彼官主(zhu)其(qi)取，此(ci)官主(zhu)其(qi)藏，故二(er)官共主(zhu)之也。
受其入征者，辨其物之[A134]恶与其数量，曷而玺之，入其金锡于为兵器之府，入其玉石丹青于守藏之府。（为兵器者，攻金之工六也。守藏者，玉府、内府也。郑司农云：“受其入征者，谓主受采金玉锡石丹青者之租税也。曷而玺之者，曷书其数量以著其物也。玺者，印也。既曷书扌前其数量，又以印封之。今时之书有所表识，谓之曷橥。”
○曷，音(yin)(yin)竭。玺，音(yin)(yin)徙。守，刘音(yin)(yin)狩。著，直(zhi)略反(fan)，沈(shen)张虑(lv)反(fan)。扌前，音(yin)(yin)笺。识，申(shen)志反(fan)，又如字，又音(yin)(yin)志。）
[疏]“受其”至“之府”
○释曰：此一经，总陈受藏金玉之事。所送者，谓若荆杨贡金三品、雍州贡球琳琅之等，皆职金受而藏之，乃後分配诸府也。入兵器之府言“为”者，攻金之工须造作，故云为。守藏之府不造器物，故云“守”也。案《山海经》云：“有以金庭之山，多黄金。稷异之山，多白玉。扭杨之山，其阳多赤金，其阴多白金。吉山，其阳多玉。青乏之山，其阳多玉，其阴多青侯。基之山，多沙石、白金。”此类甚多，略言之矣。
○注“为兵”至“曷橥”
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“为兵器(qi)者(zhe)，攻金之(zhi)工六也(ye)”者(zhe)，《考工记(ji)》文(wen)。彼(bi)云(yun)(yun)“筑、冶、凫、栗(li)、段桃(tao)”，筑氏(shi)(shi)为削，冶氏(shi)(shi)为戈(ge)戟，凫氏(shi)(shi)为锺，栗(li)氏(shi)(shi)为量，段氏(shi)(shi)为，桃(tao)氏(shi)(shi)为剑也(ye)。云(yun)(yun)“守藏(zang)(zang)者(zhe)，玉(yu)(yu)府(fu)(fu)(fu)、内府(fu)(fu)(fu)也(ye)”者(zhe)，案《玉(yu)(yu)府(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)：“掌(zhang)王之(zhi)金玉(yu)(yu)玩好兵器(qi)，凡(fan)良货贿。”《内府(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)：“掌(zhang)受九(jiu)贡九(jiu)赋九(jiu)功之(zhi)货贿、良兵、良器(qi)。”故知守藏(zang)(zang)府(fu)(fu)(fu)是此二者(zhe)也(ye)。先(xian)郑云(yun)(yun)“主受采金玉(yu)(yu)锡石(shi)丹青者(zhe)之(zhi)租税也(ye)”者(zhe)，案山虞、泽虞等出税者(zhe)，皆以(yi)(yi)当邦(bang)赋税之(zhi)处，不虚取也(ye)。云(yun)(yun)“既曷书(shu)扌前其数量”者(zhe)，曷，即今(jin)之(zhi)板(ban)书(shu)。扌前，即今(jin)录记(ji)文(wen)书(shu)。谓(wei)以(yi)(yi)版记(ji)录量数多少(shao)善恶，为後(hou)易分别故也(ye)。
入(ru)其要，（要凡(fan)数也。入(ru)之於大府。）
[疏]“入其要”
○释(shi)曰(yue)：职金既知量数，录(lu)要簿入大(da)府(fu)。
掌受士之金罚、货罚，入于司兵。（给治兵及工直也。货，泉贝也。罚，罚赎也，《书》曰“金作赎刑”。
○赎(shu)，常戍反(fan)，下同，一音蜀。）
[疏]“掌受”至“司兵”
○释曰：云“掌受士之金罚”者，谓断狱讼者，有疑即使出赎。既言“金罚”，又曰“货罚”者，出罚之家，时或无金，即出货以当金直，故两言之。
○注“给治”至“赎刑”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)“货，泉(quan)贝也”者(zhe)，《汉(han)书·食货志》云(yun)(yun)(yun)(yun)“王(wang)莽(mang)时有(you)货布大(da)泉(quan)及货贝”，故知货中泉(quan)贝两(liang)有(you)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)“《书》曰”者(zhe)，《舜典》文。《吕刑》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“墨(mo)罚疑赦，其(qi)罚百钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)。”《考(kao)工·冶氏(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“戈戟重三(san)(san)(san)锊。”夏侯(hou)、欧阳(yang)说(shuo)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“墨(mo)罚疑赦，其(qi)罚百率(lv)，古以六两(liang)为(wei)率(lv)。”古《尚书》说(shuo)，百钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)，钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)者(zhe)率(lv)也，一(yi)率(lv)十一(yi)铢(zhu)二十五分铢(zhu)之(zhi)十三(san)(san)(san)也，百钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)为(wei)三(san)(san)(san)斤。郑玄以为(wei)古之(zhi)率(lv)多作钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)。郑注《冶氏(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“许叔重《说(shuo)文解(jie)字》云(yun)(yun)(yun)(yun)：‘锊，钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)也。’今(jin)东莱称或以大(da)半(ban)两(liang)为(wei)钧(jun)，十钧(jun)为(wei)钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)，钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)重六两(liang)大(da)半(ban)两(liang)。若然，钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)、锊一(yi)也。”言大(da)半(ban)两(liang)，是(shi)(shi)三(san)(san)(san)分两(liang)之(zhi)二。郑意以此(ci)为(wei)正，故不从诸家以六两(liang)为(wei)钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)。且古者(zhe)言金(jin)(jin)，金(jin)(jin)有(you)两(liang)义。若相对而言，则(ze)有(you)金(jin)(jin)银铜(tong)铁为(wei)异；若散而言之(zhi)，总(zong)谓之(zhi)金(jin)(jin)。是(shi)(shi)以《考(kao)工记》云(yun)(yun)(yun)(yun)“六分其(qi)金(jin)(jin)而锡居一(yi)”之(zhi)等(deng)，皆(jie)是(shi)(shi)铜(tong)。是(shi)(shi)以《禹贡(gong)》扬州云(yun)(yun)(yun)(yun)“贡(gong)金(jin)(jin)三(san)(san)(san)品(pin)”，孔以为(wei)金(jin)(jin)银铜(tong)，郑以为(wei)铜(tong)三(san)(san)(san)色，是(shi)(shi)对散有(you)异。但古出金(jin)(jin)赎罪，皆(jie)据铜(tong)为(wei)金(jin)(jin)。若用黄金(jin)(jin)百钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)，乃至(zhi)大(da)辟(pi)千(qian)钅(jin)(jin)(jin)爰(yuan)(yuan)，无(wu)济之(zhi)理。
旅于上帝，则共其金版，飨诸侯亦如之。（钅并金谓之版，此版所施未闻。
○版，音板。钅(jin)并(bing)，必领反。）
[疏]注“钅并金”至“未闻”
○释曰：旅上帝，谓祭五(wu)天帝於(wu)四郊及(ji)(ji)明堂。飨(xiang)(xiang)诸(zhu)侯，谓若《大行人》上公(gong)三飨(xiang)(xiang)、侯伯再(zai)飨(xiang)(xiang)、子男一(yi)飨(xiang)(xiang)之等。此旅上帝及(ji)(ji)飨(xiang)(xiang)，二者皆设(she)金版，郑(zheng)云“所施未(wei)闻也”。
凡国有大故而用金石，则掌其令。（主其取之令也。用金石者，作枪雷椎椁之属。
○枪，七羊反。雷，刘(liu)音(yin)诔，沈云当为，郎对反。椎，直(zhi)追反。椁(guo)，宅耕反，本又作桴，刘(liu)云皆如(ru)字，刘(liu)亦(yi)误。）
[疏]“凡国”至“其令”
○释曰：用金石而云“大故”，止谓寇戎，为御捍之器有用金石者也。
○注“主其”至“之属”
○释曰：职(zhi)金主受金，则所出之(zhi)(zhi)处(chu)故(gu)主其取金之(zhi)(zhi)令。云“金石者，作枪雷椎椁之(zhi)(zhi)属”者，皆谓守城御捍(han)之(zhi)(zhi)具。
司厉掌盗贼之任器、货贿，辨其物，皆有数量，贾而曷之，入于司兵。（郑司农云：“任器、货贿，谓盗贼所用伤人兵器及所盗财物也。入于司兵，若今时伤杀人所用兵器，盗贼赃，加责没入县官。”
○贾，音嫁。）
[疏]注“郑司”至“县官”
○释(shi)曰(yue)：云(yun)“入於(wu)司兵(bing)”者(zhe)(zhe)，其(qi)任器(qi)多是金(jin)刃(ren)，所盗财货虽(sui)非金(jin)刃(ren)，以其(qi)贼物(wu)，亦入司兵(bing)，给(ji)治兵(bing)刃(ren)之用，故并入司兵(bing)也(ye)。先郑云(yun)“若今时伤杀人所用兵(bing)器(qi)，盗贼赃，加(jia)责没入县(xian)官”者(zhe)(zhe)，其(qi)加(jia)责者(zhe)(zhe)，即(ji)今时倍赃者(zhe)(zhe)也(ye)。
其奴，男子入于罪隶，女子入于。（郑司农云：“谓坐为盗贼而为奴者，输於罪隶、舂人、人之官也。由是观之，今之为奴婢，古之罪人也。故《书》曰‘予则奴戮汝’，《论语》曰‘箕子为之奴’，罪隶之奴也。故《春秋传》曰：‘裴豹，隶也，著於丹书，请焚丹书，我杀督戎。’耻为奴，欲焚其籍也。”玄谓奴从坐而没入县官者，男女同名。
○，古老反(fan)(fan)。坐，才(cai)卧反(fan)(fan)，下同(tong)。女，音(yin)汝。）
[疏]“其奴”至“舂”
○释曰：云“男子入於罪隶”者，则《司隶职》中国之隶谓之罪隶百二十人者是也。云“女子入于舂”者，《地官》舂人、人是也。
○注“郑司”至“同名”
○释(shi)曰：先郑(zheng)引《尚(shang)书(shu)》“予则奴(nu)戮女”及《论语》“箕子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)之(zhi)奴(nu)”，皆与此经(jing)奴(nu)为(wei)(wei)一。若後郑(zheng)义。《尚(shang)书(shu)》奴(nu)，奴(nu)为(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)，若《诗》“乐尔妻奴(nu)”，奴(nu)即子(zi)(zi)(zi)也。後郑(zheng)不破者(zhe)，亦得为(wei)(wei)一义。云(yun)“《春秋传》”者(zhe)，《左(zuo)氏传》襄公二(er)十三年(nian)云(yun)：“初，裴豹，隶也，著於丹(dan)(dan)书(shu)。栾氏之(zhi)力臣曰督戎(rong)，国人惧之(zhi)。斐豹谓(wei)宣(xuan)子(zi)(zi)(zi)：‘苟焚丹(dan)(dan)书(shu)，我杀督戎(rong)。’”引之(zhi)者(zhe)，证隶为(wei)(wei)奴(nu)。云(yun)“玄谓(wei)奴(nu)男女从坐没入县(xian)官(guan)(guan)者(zhe)”，谓(wei)身遭(zao)大(da)罪，合死(si)，男女没入县(xian)官(guan)(guan)。汉(han)时名官(guan)(guan)为(wei)(wei)县(xian)官(guan)(guan)，非谓(wei)州(zhou)县(xian)也。
凡有爵者与七十者与未龀者，皆不为奴。（有爵，谓命士以上也。龀，毁齿也。男八岁女七岁而毁齿。
○上，时掌反。毁(hui)，况伪反，下同。）
[疏]注“有爵”至“毁齿”
○释曰(yue)：云“有(you)爵谓(wei)命(ming)士以(yi)上(shang)也”者(zhe)，见《典命(ming)》公侯伯之士皆(jie)一命(ming)，天(tian)子之士皆(jie)三命(ming)，以(yi)下可知。云“男八岁、女七岁而毁齿”者(zhe)，《家(jia)语(yu)·本命(ming)篇》之文也。《曲礼》云：“悼(dao)与耄，虽有(you)罪(zui)，不(bu)(bu)(bu)加(jia)刑(xing)焉。”是未龀不(bu)(bu)(bu)加(jia)刑(xing)，又不(bu)(bu)(bu)为奴。若七十(shi)者(zhe)，虽不(bu)(bu)(bu)为奴，犹加(jia)其刑(xing)。至八十(shi)始(shi)不(bu)(bu)(bu)加(jia)刑(xing)，以(yi)其八十(shi)九十(shi)始(shi)名耄故(gu)也。
犬人掌犬牲。凡祭祀，共犬牲，用物。伏、瘗亦如之。（郑司农云：“，纯也。物，色也。伏谓伏犬，以王车轹之。瘗谓埋祭也。《尔雅》曰：‘祭地曰瘗埋。’”
○，音全，本亦作全。瘗，於例(li)反(fan)，徐乌计(ji)反(fan)。轹(li)，音历。）
[疏]注“郑司”至“瘗埋”
○释曰：先郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)“，纯(chun)也(ye)(ye)”者，案(an)《尚书·微子(zi)》云(yun)(yun)(yun)“牺牲(sheng)用(yong)(yong)”。注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“牺，纯(chun)毛(mao)。，体完(wan)具。”彼与牺相对(dui)，是(shi)牺为纯(chun)毛(mao)，为体完(wan)具，此无牺，故以兼纯(chun)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“伏谓伏犬，以王车轹之(zhi)”者，此谓王将祭(ji)，而出国道之(zhi)祭(ji)时，即(ji)《大驭》所云(yun)(yun)(yun)者是(shi)也(ye)(ye)。但祭(ji)之(zhi)时，犬羊俱得，故《生民(min)》诗(shi)云(yun)(yun)(yun)“取羝(di)以”，是(shi)以《聘礼》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“其用(yong)(yong)牲(sheng)，犬羊可(ke)也(ye)(ye)”。是(shi)其两(liang)用(yong)(yong)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“瘗，谓埋祭(ji)也(ye)(ye)”者，谓祭(ji)地之(zhi)时，故引《尔雅》为证。若然(ran)，经云(yun)(yun)(yun)“用(yong)(yong)物”，既(ji)纯(chun)毛(mao)，则(ze)《牧(mu)人》云(yun)(yun)(yun)“阳祀用(yong)(yong)も牲(sheng)，阴(yin)祀用(yong)(yong)黝牲(sheng)”之(zhi)类也(ye)(ye)。
凡几、珥、沈、辜，用ζ可也。（故书“ζ”作“龙”。郑司农云：“几读为。《尔雅》曰：‘祭山曰县，祭川曰浮沈。’《大宗伯职》曰：‘以埋沉祭山川林泽，以罢辜祭四方百物。’龙读为ζ，谓不纯色也。”玄谓几读为乞刂，珥当为┰。乞刂┰者，衅礼之事。
○ζ，亡江反(fan)。为，九(jiu)委反(fan)，刘居绮反(fan)。县，音(yin)玄。罢，刘孚逼反(fan)。）
[疏]“凡几”至“可也”
○释曰：几珥言“凡”，则宗庙社稷坛庙新成者皆衅之，故云凡也。云“沈辜”者，谓沈牲於水。辜，谓磔牲体以祭。云“用ζ”者，ζ谓杂色牲，此则《牧人》云“毁事用ζ”是也。云“可也”者，用纯为正用ζ亦可也。
○注“故书”至“之事”
○释曰：先(xian)郑读“几”为(wei)(wei)“”，虽引《尔(er)雅》，後郑不从。引《大宗伯(bo)》证沈辜(gu)，於义是也(ye)。云“玄谓几读为(wei)(wei)乞刂(dao)”，从《士师》为(wei)(wei)正。“珥读为(wei)(wei)┰”，从《杂(za)记》为(wei)(wei)正。云“衅礼之(zhi)事”者(zhe)，据《杂(za)记》而(er)知(zhi)也(ye)。
凡相犬、牵犬者属焉，掌其政治。（相谓视择，知其善恶。
○相，息(xi)亮反，注同。治，直吏(li)反。）
[疏]“凡相”至“政治”
○释曰：犬(quan)(quan)有三种：一者田(tian)犬(quan)(quan)，二者吠犬(quan)(quan)，三者食犬(quan)(quan)。若(ruo)田(tian)犬(quan)(quan)、吠犬(quan)(quan)，观其善恶，若(ruo)食犬(quan)(quan)，观其肥瘦，故皆(jie)须相之。“牵犬(quan)(quan)”者，谓呈见(jian)之，故《少仪》云“犬(quan)(quan)则执(zhi)ナ”是(shi)也。
司圜掌收教罢民，凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土者，杀。虽出，三年不齿。（弗使冠饰者，著墨，若古之象刑与？舍，释之也。郑司农云：“罢民，谓恶人不从化，为百姓所患苦，而未入五刑者也，故曰凡害人者。不使冠饰，任之以事，若今时罚作矣。”
○著，丁略反。，莫公反，刘莫贡(gong)反。与，音馀。）
[疏]“司圜”至“不齿”
○释曰：此罢民入圜土者，不坐嘉石。《朝士》坐嘉石者，不入圜土。云“收教”者，谓入圜土见收，使困苦改悔，是收教也。云“害人者”，谓抽拔兵剑，误以伤人者也。云“明刑”者，以版牍书其罪状与姓名，著於背，表示於人，是明刑也。
○注“弗使”至“作矣”
○释曰(yue)：“著墨，若古之象(xiang)刑(xing)与”者(zhe)，案(an)《孝经纬》云(yun)：“三(san)(san)皇(huang)无文，五帝(di)画象(xiang)，三(san)(san)王(wang)肉刑(xing)。”画象(xiang)者(zhe)，上罪(zui)墨象(xiang)、赭衣杂屦，中罪(zui)赭衣、杂屦，下罪(zui)杂屦而已(yi)。画象(xiang)者(zhe)，则《尚书》象(xiang)刑(xing)直墨象(xiang)，略言之，其实亦有赭衣杂屦。无文，故(gu)云(yun)“与”以(yi)疑之也(ye)。
凡圜土之刑(xing)(xing)人也不亏(kui)体，其罚人也不亏(kui)财(cai)。（言(yan)其刑(xing)(xing)人，但加(jia)以(yi)明刑(xing)(xing)。罚人，但任之以(yi)事耳。郑司农云(yun)：“以(yi)此知(zhi)其为民(min)所苦，而未入刑(xing)(xing)者也。故《大(da)司寇职(zhi)》曰(yue)：‘凡万民(min)之有罪(zui)过而未丽(li)於(wu)法，而害於(wu)州里者，桎梏而坐诸嘉(jia)石，役诸司空(kong)。’又曰(yue)：‘以(yi)嘉(jia)石平(ping)罢民(min)。’《国语》曰(yue)：‘罢士(shi)无(wu)伍(wu)，罢女无(wu)家。’言(yan)为恶无(wu)所容(rong)入也。”玄谓圜土所收教者，过失害人已丽(li)於(wu)法者＃）
[疏]“凡圜”至“亏财”
○释曰：云“刑人不亏体”，对五刑亏体者也。“其罚人不亏财”，对五刑疑出金为罚，亏财者也。
○“注言”至“法者”
○释曰：先郑(zheng)(zheng)以坐嘉(jia)石共入圜土(tu)，二者为一(yi)，其义不通，故後(hou)郑(zheng)(zheng)不从。按《司寇职》及《司救(jiu)职》，皆(jie)上论嘉(jia)石之(zhi)(zhi)(zhi)罪民，下别云(yun)圜土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)罚(fa)民，分明(ming)两(liang)事不同，故後(hou)郑(zheng)(zheng)谓(wei)“圜土(tu)所收教者，过失害人已丽於(wu)法者”，与嘉(jia)石之(zhi)(zhi)(zhi)罢民是邪恶过浅别也。
掌囚掌守盗贼，凡囚者。上罪梏{共手}而桎，中罪桎梏，下罪梏，王之同族{共手}，有爵者桎，以待弊罪。（凡囚者，谓非盗贼自以他罪拘者也。郑司农云：“{共手}者，两手共一木也。桎梏者，两手各一木也。”玄谓在手曰梏，在足曰桎。中罪不{共手}，手足各一木耳。下罪又去桎。王同族及命士水上，虽有上罪，或{共手}或桎而已。弊犹断也。
○梏(gu)(gu)，古毒反(fan)，张揖云(yun)“参著曰(yue)梏(gu)(gu)，偏(pian)著曰(yue)桎(zhi)(zhi)”，《说文》云(yun)“梏(gu)(gu)手(shou)械也”，所(suo)以(yi)告天，“桎(zhi)(zhi)足(zu)械也”，所(suo)以(yi)质地。{共(gong)(gong)(gong)手(shou)}，刘(liu)云(yun)“三家(jia)姜{共(gong)(gong)(gong)手(shou)}反(fan)，一家(jia)居辱(ru)反(fan)”；《汉书音(yin)义》，韦昭(zhao)音(yin)拱，云(yun)“两(liang)手(shou)共(gong)(gong)(gong)一木(mu)曰(yue){共(gong)(gong)(gong)手(shou)}，两(liang)手(shou)各一木(mu)曰(yue)梏(gu)(gu)”；李(li)奇音(yin)恐。桎(zhi)(zhi)，之实反(fan)。上，时掌反(fan)。）
[疏]“掌囚”至“弊罪”
○释曰：此谓五刑罪人，古者五刑不入圜土，故使身居三木，掌囚守之。此一经所云五刑之人，三木之囚，轻重著之。极重者三木俱著，次者二，下者一。王之同族及有爵，纵重罪，亦著一而已，以其尊之故也。云“待弊罪”者，禁而待断之也。
○注“凡囚”至“断也”
○释曰：云“凡(fan)囚(qiu)者(zhe)(zhe)，谓(wei)非盗贼(zei)自以他罪拘者(zhe)(zhe)也(ye)”者(zhe)(zhe)，以其既言(yan)盗贼(zei)，乃别云凡(fan)囚(qiu)，明(ming)凡(fan)囚(qiu)中(zhong)无盗贼(zei)。盗贼(zei)重(zhong)，故为罪人之首而言(yan)之也(ye)。先郑云“{共(gong)手}者(zhe)(zhe)两(liang)手共(gong)一木也(ye)”者(zhe)(zhe)，於义是，以其{共(gong)手}字共(gong)下(xia)著(zhu)手，又(you)与梏(gu)共(gong)文(wen)，故知(zhi)两(liang)手共(gong)一木，以桎与梏(gu)同在手则不(bu)可，故後(hou)郑不(bu)从。而谓(wei)“在手曰梏(gu)，在足曰桎”，此无正文(wen)，宜以先言(yan)梏(gu)後(hou)言(yan)桎，故知(zhi)义然。若(ruo)然，中(zhong)罪先言(yan)桎後(hou)言(yan)梏(gu)者(zhe)(zhe)，便(bian)文(wen)不(bu)据(ju)先後(hou)也(ye)。
及刑杀，告刑于王，奉而朝，士加明梏，以而刑杀之。（告刑于王，告王以今日当行刑及所刑姓名也。其死罪则曰“某之罪在大辟”，其刑罪则曰“某之罪在小辟”。奉而朝者，重刑，为王欲有所赦，且当以付士。士，乡士也。乡士加明梏者，谓书其姓名及其罪於梏而著之也。囚时虽有无梏者，至於刑杀，皆设之，以就众也。庶姓无爵者，皆刑杀於。
○为，于(yu)伪反。著，丁略反，徐张虑反。）
[疏]“及刑”至“杀之”
○释曰：此经谓欲行刑之日。云“告刑於王，奉而朝”者，王意欲有所免故也。云“以”者，据庶姓又无爵者也。若有爵及王同姓，即於甸师也。
○注“告刑”至“於”
○释曰：经云“及刑(xing)(xing)杀，告刑(xing)(xing)于王”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓死罪(zui)(zui)(zui)、刑(xing)(xing)罪(zui)(zui)(zui)有(you)二种，郑知有(you)姓名者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其言某之(zhi)(zhi)罪(zui)(zui)(zui)，明(ming)当(dang)有(you)姓名也(ye)。云“其死罪(zui)(zui)(zui)”已下(xia)，《文王世子》之(zhi)(zhi)文。云“且当(dang)以(yi)(yi)(yi)付(fu)士。士，乡士也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，凡囚(qiu)，乡士、遂士、县士、方士各自有(you)狱(yu)。推问之(zhi)(zhi)时，各於(wu)(wu)本(ben)(ben)狱(yu)之(zhi)(zhi)所，狱(yu)成上於(wu)(wu)王时，则(ze)(ze)使掌(zhang)(zhang)囚(qiu)掌(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)。及欲刑(xing)(xing)杀，掌(zhang)(zhang)囚(qiu)还付(fu)士。若(ruo)然，上皆云士师受(shou)中，协日刑(xing)(xing)杀，刑(xing)(xing)杀各於(wu)(wu)本(ben)(ben)狱(yu)之(zhi)(zhi)所。今此(ci)经云“以(yi)(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)文止谓六(liu)(liu)乡之(zhi)(zhi)狱(yu)在国中，推问在狱(yu)，行刑(xing)(xing)杀则(ze)(ze)在。若(ruo)遂士以(yi)(yi)(yi)下(xia)，自在本(ben)(ben)狱(yu)之(zhi)(zhi)处(chu)刑(xing)(xing)杀之(zhi)(zhi)，故此(ci)云“士，乡士也(ye)”。若(ruo)遂士已下(xia)，於(wu)(wu)此(ci)时掌(zhang)(zhang)囚(qiu)亦(yi)(yi)当(dang)付(fu)士也(ye)。云“囚(qiu)时虽有(you)无(wu)梏”者(zhe)(zhe)(zhe)，案上经，王之(zhi)(zhi)同族及有(you)爵，囚(qiu)时并无(wu)梏也(ye)。云“以(yi)(yi)(yi)就众(zhong)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《王制》云：“刑(xing)(xing)人於(wu)(wu)，与(yu)众(zhong)弃之(zhi)(zhi)。”彼(bi)虽据异代法，此(ci)六(liu)(liu)乡之(zhi)(zhi)人，亦(yi)(yi)就众(zhong)在也(ye)。云“庶姓无(wu)爵者(zhe)(zhe)(zhe)，皆刑(xing)(xing)杀於(wu)(wu)”据下(xia)而知之(zhi)(zhi)也(ye)。此(ci)亦(yi)(yi)据六(liu)(liu)乡之(zhi)(zhi)人也(ye)。
凡有爵者(zhe)与王之(zhi)同族，奉而(er)甸师氏(shi)，以待刑(xing)杀。（甸师氏(shi)，亦由朝乃往也(ye)。待刑(xing)杀者(zhe)，掌(zhang)戮将自来(lai)也(ye)。《文王世子(zi)》曰：“虽亲不以犯有司正术也(ye)，所以体异(yi)姓也(ye)。刑(xing)于隐者(zhe)，不与国人虑兄(xiong)弟也(ye)。”）
[疏]注“甸”至“弟也”
○释曰：云“甸(dian)师(shi)氏，亦(yi)由朝(chao)(chao)乃往(wang)也(ye)”者(zhe)(zhe)，上文(wen)(wen)庶(shu)姓(xing)等，文(wen)(wen)承(cheng)朝(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，彼此二(er)者(zhe)(zhe)隔绝，恐不由朝(chao)(chao)，故郑言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。必(bi)知此二(er)者(zhe)(zhe)亦(yi)由朝(chao)(chao)乃往(wang)者(zhe)(zhe)，《文(wen)(wen)王世子》君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲有(you)(you)罪(zui)，虽(sui)然必(bi)赦(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云“待(dai)刑(xing)杀者(zhe)(zhe)，掌戮将自来也(ye)”者(zhe)(zhe)，凡行刑(xing)杀，协支善日，有(you)(you)罪(zui)者(zhe)(zhe)同(tong)而(er)行，故待(dai)掌戮。也(ye)引《文(wen)(wen)王世子》者(zhe)(zhe)，欲(yu)见虽(sui)亲有(you)(you)罪(zui)，亦(yi)当刑(xing)杀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。彼注(zhu)体为连结(jie)，若直(zhi)刑(xing)异(yi)姓(xing)，不刑(xing)同(tong)姓(xing)，异(yi)姓(xing)怨生(sheng)，则(ze)有(you)(you)逃散之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。同(tong)姓(xing)亦(yi)有(you)(you)刑(xing)，则(ze)异(yi)姓(xing)归心，故云“体异(yi)姓(xing)也(ye)”。
掌戮掌斩杀贼谍而搏之。（斩以钺，若今要斩也。杀以刀刃，若今弃也。谍，谓奸寇反间者。贼与谍，罪大者斩之，小者杀之。搏当为“膊诸城上”之膊，字之误也。膊，谓去衣磔之。
○谍，音牒(die)。搏，注作膊，同，普(pu)博反，磔也。，音斧。要，一遥反。间，间厕之间。去(qu)，起吕反。）
[疏]“掌戮”至“搏之”
○释曰：自此经以至“刑盗于”以下，皆据死罪而言。此经惟据“贼谍”二者而言。二者虽同大罪，仍择大重者斩之，稍轻者杀之，搏之则同也。
○注“斩以”至“磔之”
○释曰：知“斩以(yi)钺”者(zhe)，钺是斩之(zhi)物。按(an)《鲁(lu)语》云：“温之(zhi)役(yi)，晋人(ren)执卫成公(gong)。臧文仲言於僖公(gong)曰：“夫卫君始(shi)无罪矣，大刑(xing)(xing)(xing)有五，大刑(xing)(xing)(xing)用(yong)甲兵”，注云“诸侯(hou)逆命，征讨之(zhi)”；“其次用(yong)斧钺”，注云“谓犯斩罪者(zhe)”；“中(zhong)刑(xing)(xing)(xing)用(yong)刀(dao)锯”，注云“用(yong)刀(dao)以(yi)劓之(zhi)，锯以(yi)笮(ze)之(zhi)”，如是刀(dao)中(zhong)容弃；“其次用(yong)钻(zuan)笮(ze)”，注云“钻(zuan)额(e)湟墨。笮(ze)，割势，谓宫刑(xing)(xing)(xing)也(ye)”；“薄(bo)刑(xing)(xing)(xing)用(yong)鞭朴，以(yi)威民(min)。故大者(zhe)陈之(zhi)原野，小(xiao)者(zhe)致之(zhi)朝”。是用(yong)钺之(zhi)事。成二年，齐侯(hou)围(wei)龙(long)，倾公(gong)之(zhi)嬖人(ren)卢蒲就魁门(men)焉，龙(long)人(ren)杀而(er)膊之(zhi)城上(shang)(shang)，齐侯(hou)亲鼓之(zhi)，遂灭龙(long)，是膊诸城上(shang)(shang)之(zhi)事也(ye)。
凡杀其亲者(zhe)，焚(fen)之(zhi)。杀王(wang)之(zhi)亲者(zhe)，辜之(zhi)。（亲，缌服以(yi)内也。焚(fen)，烧也。《易》曰(yue)：“焚(fen)如(ru)，死如(ru)，弃如(ru)。”辜之(zhi)言枯也，谓磔之(zhi)。）
[疏]注“亲缌”至“磔之”
○释(shi)曰(yue)(yue)：亲(qin)(qin)，谓(wei)五服。五服多，故云(yun)“凡杀其(qi)亲(qin)(qin)”。据(ju)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)，与(yu)王之(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)，皆谓(wei)五服已内。知者(zhe)，案僖二十五年(nian)，卫侯毁灭邢(xing)，《公羊传(chuan)》曰(yue)(yue)：“何以名绝？曷为(wei)绝之(zhi)(zhi)(zhi)？灭同(tong)姓也(ye)(ye)。”灭同(tong)姓尚绝之(zhi)(zhi)(zhi)，况杀缌(si)(si)麻之(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)，得不(bu)重乎？以此而言，故知亲(qin)(qin)谓(wei)缌(si)(si)已上(shang)也(ye)(ye)。《易》曰(yue)(yue)“焚(fen)(fen)如(ru)(ru)，死(si)(si)如(ru)(ru)，弃如(ru)(ru)”者(zhe)，按《离(li)卦》九四“突(tu)如(ru)(ru)其(qi)来如(ru)(ru)，焚(fen)(fen)如(ru)(ru)，死(si)(si)如(ru)(ru)，弃如(ru)(ru)”。注云(yun)：“《震》为(wei)长子，爻(yao)失正(zheng)，又互体《兑》，《兑》为(wei)附决(jue)”，“子居(ju)明法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)家而无正(zheng)，何以自断其(qi)君父，不(bu)志也(ye)(ye)。突(tu)如(ru)(ru)，《震》之(zhi)(zhi)(zhi)失正(zheng)，不(bu)知其(qi)所如(ru)(ru)，又为(wei)《巽》，《巽》为(wei)进退不(bu)知所从。不(bu)孝之(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)，五刑(xing)莫大焉(yan)，得用(yong)议贵(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)辟刑(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，若如(ru)(ru)所犯之(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)。焚(fen)(fen)如(ru)(ru)，杀其(qi)亲(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)刑(xing)。死(si)(si)如(ru)(ru)，杀人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)刑(xing)也(ye)(ye)。弃如(ru)(ru)，流宥之(zhi)(zhi)(zhi)刑(xing)。”引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证焚(fen)(fen)如(ru)(ru)是杀其(qi)亲(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)刑(xing)也(ye)(ye)。
凡杀人者，踣诸，肆之三日。刑盗于。（踣，僵尸也。肆犹申也，陈也。凡言刑盗，罪恶莫大焉。
○踣，皮比反(fan)。僵，居良(liang)反(fan)。）
[疏]注“踣僵”至“大焉”
○释曰：除上三(san)(san)者(zhe)，之(zhi)外皆陈尸(shi)於，肆之(zhi)凡三(san)(san)日也。
凡罪(zui)之丽於(wu)法(fa)者(zhe)，亦如之。唯王之同族与有爵(jue)者(zhe)，杀之于甸师氏。（罪(zui)二千五(wu)百条，上(shang)附下附，刑五(wu)而已(yi)。於(wu)刑同科者(zhe)，其(qi)刑杀之一(yi)也。）
[疏]“凡罪”至“师氏”
○释曰：正刑有五科，条二千五百。丽，附也。上附下附，是罪附于法，法即五刑是也。云“亦如之”者，合入死者，亦踣之。合入四刑者，虽不踣，亦刑之在，故总言亦如之。云“唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏”者，谓不踣。踣者，陈尸使人见之。既刑於隐处，故不踣之。
○注“罪二”至“一也”
○释曰：云(yun)“罪二千五(wu)百(bai)条”者(zhe)(zhe)，《司刑(xing)》文。云(yun)“上附(fu)下(xia)附(fu)，刑(xing)五(wu)而(er)已”者(zhe)(zhe)，《礼记》云(yun)“丧(sang)多而(er)服(fu)五(wu)，罪多而(er)刑(xing)五(wu)，上附(fu)下(xia)附(fu)”是也。云(yun)“於(wu)刑(xing)同(tong)科者(zhe)(zhe)，其杀(sha)刑(xing)之一也”者(zhe)(zhe)，事虽异，各有五(wu)百(bai)同(tong)科，及其同(tong)刑(xing)同(tong)杀(sha)一也。
凡军(jun)旅田役(yi)斩杀刑戮，亦如之(zhi)。（戮谓膊(bo)焚辜肆。）
[疏]注“戮谓膊焚辜肆”
○释曰：此(ci)云“军旅田役斩(zhan)杀刑戮(lu)(lu)”，皆(jie)使(shi)掌戮(lu)(lu)为之。按《士(shi)师》“大(da)师，帅其属而禁(jin)逆(ni)军旅，犯禁(jin)者(zhe)而戮(lu)(lu)之”，《乡士(shi)》云“凡(fan)国有大(da)事(shi)，则戮(lu)(lu)其犯命(ming)者(zhe)”，《遂(sui)士(shi)》亦云“凡(fan)郊有大(da)事(shi)，刑戮(lu)(lu)其犯命(ming)”。彼并不(bu)使(shi)掌戮(lu)(lu)者(zhe)，此(ci)等(deng)皆(jie)权时(shi)之事(shi)，军旅之间，或有临时(shi)即决，不(bu)假掌戮(lu)(lu)者(zhe)也。是以《戎(rong)右职(zhi)》云“掌戎(rong)车之兵革使(shi)”，注云：“使(shi)，谓(wei)王使(shi)，以兵有所诛斩(zhan)也。”引(yin)战于ゾ，襄公缚秦囚，使(shi)莱驹(ju)以戈(ge)斩(zhan)之是也。
墨者使守门，（黥者无妨於禁御。
○御，音御。）
[疏]“墨者使守门”
○释曰：此人即(ji)《阍人》“掌守王中门之禁令”者是也。
劓者使守关，（截鼻亦无妨，以貌丑远之。
○远(yuan)，于万反(fan)。）
[疏]“劓者使守关”
○释曰：此则王畿五百里上，面有三关，十(shi)二关门，劓者守(shou)之(zhi)。
宫(gong)者使守内，（以其人道绝也，今世或然。）
[疏]“宫者使守内”
○释曰(yue)：此所守，则寺人之类，守正内五人之等是也。
刖者使守囿，（断足驱卫禽兽，无急行。
○囿，音又。断，丁管反。）
[疏]“刖者使守囿”
○释(shi)曰(yue)：此则囿(you)游亦如之者(zhe)，墨者(zhe)守(shou)门，刖者(zhe)於囿(you)中(zhong)驱禽(qin)兽者(zhe)也。
髡者使守积。（郑司农云：“髡当为完，谓但居作三年，不亏体者也。”玄谓此出五刑之中而髡者，必王之同族不宫者。宫之为翦其类，髡头而已。守积，积在隐者宜也。
○髡，苦门反(fan)。积(ji)，子(zi)赐反(fan)，注(zhu)同。）
[疏]“髡者使守积”
○释(shi)曰：先郑以(yi)髡为完，但(dan)居作(zuo)三年，不(bu)(bu)亏体，以(yi)此为圜土罢民解之(zhi)(zhi)。不(bu)(bu)从者(zhe)，掌戮所(suo)掌皆(jie)亏体，独以(yi)此为不(bu)(bu)亏体，於(wu)义不(bu)(bu)可，故(gu)後郑引《文王(wang)(wang)(wang)世子》解之(zhi)(zhi)也(ye)。“玄谓此出五刑之(zhi)(zhi)中而髡者(zhe)，必王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)同(tong)族(zu)(zu)不(bu)(bu)宫(gong)者(zhe)”，此郑亦(yi)无正文，若合(he)宫(gong)者(zhe)宫(gong)之(zhi)(zhi)。今按(an)《文王(wang)(wang)(wang)世子》据诸(zhu)侯法，云公族(zu)(zu)无宫(gong)刑，不(bu)(bu)翦其(qi)类。王(wang)(wang)(wang)家同(tong)族(zu)(zu)犯淫罪者(zhe)，亦(yi)当与诸(zhu)侯同(tong)，不(bu)(bu)宫(gong)之(zhi)(zhi)，亦(yi)是(shi)不(bu)(bu)翦其(qi)类之(zhi)(zhi)色。按(an)王(wang)(wang)(wang)同(tong)族(zu)(zu)犯馀罪，刑於(wu)甸(dian)师氏(shi)，刑於(wu)隐处(chu)。今同(tong)族(zu)(zu)既(ji)不(bu)(bu)宫(gong)，亦(yi)当於(wu)隐处(chu)罪之(zhi)(zhi)。此守(shou)积亦(yi)是(shi)隐处(chu)，故(gu)知髡者(zhe)使守(shou)积，是(shi)王(wang)(wang)(wang)同(tong)族(zu)(zu)不(bu)(bu)言者(zhe)必矣。是(shi)以(yi)郑云“守(shou)积，积在(zai)隐者(zhe)宜也(ye)”。
司隶掌(zhang)五(wu)隶之(zhi)法，辨(bian)其物，而掌(zhang)其政令(ling)。（五(wu)隶，谓罪隶、四翟之(zhi)隶也。物，衣服、兵器之(zhi)属。）
[疏]注“五隶”至“之属”
○释(shi)曰：此与(yu)下为目。云“物(wu)，衣服、兵(bing)器之属”者，即下文云：“使之皆服其邦之服，执其国之兵(bing)”是也。
帅其民而搏盗贼，役国中之辱事，为百官积任器，凡囚执人之事。（民，五隶之民也。郑司农云：“百官所当任特之器物，此官主为积聚之也。”玄谓任犹用也。
○搏，音(yin)博。为百(bai)，于伪(wei)反，注及下注同。）
[疏]注“民五”至“用也”
○释(shi)曰(yue)：云(yun)“五隶之(zhi)民也”者，上《序官》五隶皆百二(er)十员，员外(wai)皆是民，故云(yun)五隶之(zhi)民也。云(yun)“任犹用(yong)也”者，用(yong)器(qi)，除兵之(zhi)外(wai)，所有(you)家(jia)具之(zhi)器(qi)皆是用(yong)器(qi)也。
邦有祭祀、宾客、丧纪之事，则役其烦辱之事。（烦，犹剧也。《士丧礼》下篇曰：“隶人涅厕”。
○涅，乃结反。）
[疏]注“烦犹”至“涅厕”
○释(shi)曰(yue)：引《士丧礼(li)》下篇者(zhe)，《既夕礼(li)》文(wen)。云“涅厕”者(zhe)，死者(zhe)不(bu)(bu)复用(yong)，故窒涅示不(bu)(bu)用(yong)，引之者(zhe)，证(zheng)烦辱之事。不(bu)(bu)言祭(ji)祀宾(bin)客事者(zhe)，以无文(wen)，意义(yi)可(ke)知(zhi)也。
掌帅四翟之隶，使之皆服其邦之服，执其邦之兵，守王宫与野舍之厉禁。（野舍，王者所止舍也。厉，遮例也。
○遮，章奢(she)反(fan)。例，本(ben)又作列，同，音烈。）
[疏]“掌师”至“厉禁”
○释曰：云(yun)“服其邦之(zhi)服，执(zhi)其邦之(zhi)兵”者，若(ruo)东方(fang)南方(fang)衣布帛(bo)，执(zhi)刀剑。西方(fang)北(bei)方(fang)衣毡裘，执(zhi)弓矢(shi)。云(yun)“守王宫与野(ye)舍”者，即(ji)《师(shi)氏(shi)职》云(yun)“帅四夷(yi)之(zhi)隶守王宫，野(ye)舍亦如之(zhi)”者是也。
罪隶掌役百官府与凡有守者，掌使令之小事。（役，给其小役。
○使(shi)，如字，刘色(se)吏反。令，力(li)呈反，沈力(li)政(zheng)反。）
[疏]注“役给其小役”
○释曰：云“小役”者，止谓给其(qi)小小劳役之(zhi)(zhi)事，谓若大役非隶所共，故以(yi)小役解之(zhi)(zhi)。
凡封国若家，牛助，为牵。（郑司农云：“凡封国若家，谓建诸侯、立大夫家也。牛助为牵，此官主为送致之也。”玄谓牛助，国以牛助转徙也。罪隶牵之，在前曰牵，在旁曰。
○，步浪(lang)反，注同。转(zhuan)，如字，刘张恋反。）
[疏]注“郑司”至“曰”
○释曰：先郑不解牵(qian)，故後(hou)郑增成之。“玄谓(wei)牛(niu)助(zhu)，国(guo)以牛(niu)助(zhu)转徙也”者(zhe)，国(guo)家(jia)以官(guan)牛(niu)助(zhu)诸侯及大夫家(jia)运物，往至任所。云“在(zai)前曰牵(qian)”者(zhe)，谓(wei)车辕(yuan)内一牛(niu)，前亦一牛(niu)，今还遣二隶，前者(zhe)牵(qian)前牛(niu)，者(zhe)御当车之牛(niu)，故据人而言牵(qian)也。
其(qi)守王宫与(yu)其(qi)厉禁(jin)者(zhe)，如蛮(man)隶(li)之事(shi)。
[疏]“其守”至“之事”
○释曰(yue)：蛮隶之事，事在(zai)下(xia)文，故云“如蛮隶之事”。
蛮隶掌役校人(ren)养马。其在王(wang)宫者，执其国之(zhi)兵以守王(wang)宫。在野外，则(ze)守厉禁(jin)。
[疏]“蛮隶”至“厉禁”
○释曰：云“掌(zhang)役(yi)校人(ren)”者(zhe)(zhe)，为(wei)校人(ren)所役(yi)使以(yi)养马。按《校人(ren)》，良马乘一师(shi)四圉(yu)，不见(jian)隶(li)者(zhe)(zhe)，盖是杂役(yi)之中。“执其国之兵(bing)”，蛮隶(li)、闽隶(li)，俱(ju)是刀剑也。
闽隶掌役畜养鸟而阜蕃教扰之，掌子则取隶焉。（杜子春云：“子当为祀。”玄谓掌子者，王立世子，置臣使掌其家事，而以闽隶役之。
○蕃(fan)，扶元反，下注同。）
[疏]“闽隶”至“隶焉”
○释曰：云“掌役畜养鸟”者，谓若畜鸟氏掌畜禽鸟。阜，盛也，蕃，息也。使之盛太滋息，又教扰使从人意。
○注“杜子”至“役之”
○释曰：子春以(yi)子为(wei)祀，後郑不(bu)(bu)从(cong)者，《司(si)隶(li)(li)职》祭祀、宾客(ke)、丧纪三者并言(yan)(yan)，此何得(de)唯言(yan)(yan)其一，明(ming)存子解之，於义为(wei)允(yun)。“玄谓(wei)王立世子，置臣使(shi)掌其家(jia)事(shi)(shi)(shi)”者，言(yan)(yan)掌家(jia)事(shi)(shi)(shi)者，若国事(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)使(shi)隶(li)(li)，今取隶(li)(li)，故以(yi)家(jia)事(shi)(shi)(shi)而言(yan)(yan)也。
夷隶掌(zhang)役牧(mu)人养牛马，与(yu)(yu)鸟言(yan)。（郑司农(nong)云(yun)：“夷狄(di)之(zhi)(zhi)人或晓鸟兽之(zhi)(zhi)言(yan)，故《春秋(qiu)传》曰：‘介葛卢闻(wen)牛鸣，曰：是生三(san)牺，皆用矣。’是以貉隶职(zhi)掌(zhang)与(yu)(yu)兽言(yan)。”）
[疏]“夷隶”至“鸟言”
○释曰：云“掌役牧人”者，为牧人之所役使，牧牛牲。
○注“郑司”至“兽言”
○释曰：经唯云(yun)“与(yu)鸟言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”，不言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“兽”，先郑意，解(jie)鸟言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)者亦解(jie)兽言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，故(gu)兼言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)也。案(an)僖二十九年，“介葛卢(lu)闻牛(niu)鸣，曰是生三牺，皆(jie)用之(zhi)(zhi)矣(yi)”。注云(yun)：“言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)八律(lv)之(zhi)(zhi)音，听(ting)禽兽之(zhi)(zhi)鸣，则知其嗜欲，生死(si)可知。伯益明(ming)(ming)是术，故(gu)尧舜(shun)使掌朕虞(yu)。至周(zhou)失其道，官又在四夷。”若周(zhou)末失道，官本不在四夷，无解(jie)鸟兽之(zhi)(zhi)语(yu)者，何周(zhou)公盛明(ming)(ming)制礼，使夷隶、貉隶与(yu)鸟兽之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)？然者，贾(jia)、服意误，不与(yu)礼合，故(gu)为此说。
其守王(wang)宫者与其守厉禁者，如蛮隶(li)之事。
貉隶掌役服不氏而养兽而教扰之，掌与兽言。（不言阜藩者，猛兽不可服，又不生乳於圈槛也。
○生，如字，刘色敬反(fan)。乳，而树反(fan)。圈，求阮(ruan)反(fan)。槛(jian)，户(hu)览反(fan)。）
[疏]“貉隶”至“兽言”
○释(shi)曰：夷貉相近(jin)，是以亦解(jie)兽言(yan)。若然，夷隶(li)既(ji)鸟(niao)兽之言(yan)具解(jie)，而此貉隶(li)解(jie)兽言(yan)亦解(jie)鸟(niao)言(yan)，互见之耳。
其(qi)(qi)守王宫者与其(qi)(qi)守厉禁者，如蛮隶之事。
◎秋官司寇下
布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁，以诘四方邦国及其都鄙，达于四海。（宪，表也，谓县之也。刑禁者，国之五禁，所以左右刑罚者。司寇正月布刑于天下，正岁又县其书于象魏。布宪於司寇布刑，则以旌节出宣令之。於司寇县书，则亦县之于门闾及都鄙邦国。刑者，王政所重，故屡丁宁焉。诘，谨也，使四方谨行之。《尔雅》曰：“九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。”
○诘，起(qi)吉反。县，音(yin)玄，下同。）
[疏]“布宪”至“四海”
○释曰：云“掌宪邦之刑禁”者，此文与“正月”以下为目。禁者，则士师之五禁，所以左右刑罚，故连刑言之也。云“正月之吉”者，此与《大司寇》正月之吉事同。大司寇布刑之时，此布宪亦布之於四方也。於司寇正岁县之时，此布宪亦宪邦之刑禁，以诘四方邦国，以达于四海也。布宪为司寇属官，於刑禁为重故每事共丁宁之也。
○注“宪表”至“四海”
○释曰：云“国之五禁，所(suo)以(yi)左右刑罚”者(zhe)，《士师职》文。知布宪所(suo)县在(zai)门(men)(men)闾(lv)者(zhe)，以(yi)其司寇所(suo)县在(zai)雉(zhi)门(men)(men)，不(bu)可共处。此经(jing)(jing)云“执旌(jing)节”，以(yi)为(wei)行道(dao)之使，明在(zai)巷门(men)(men)之闾(lv)可知。云门(men)(men)闾(lv)，据在(zai)城(cheng)内，经(jing)(jing)虽(sui)不(bu)云城(cheng)内门(men)(men)闾(lv)，举外以(yi)见内，有门(men)(men)闾(lv)可知。经(jing)(jing)先(xian)(xian)邦国後(hou)都(dou)(dou)(dou)鄙(bi)，注先(xian)(xian)都(dou)(dou)(dou)鄙(bi)後(hou)邦国者(zhe)，以(yi)都(dou)(dou)(dou)鄙(bi)据畿内三等采地，经(jing)(jing)後(hou)言之者(zhe)，尊邦国轻都(dou)(dou)(dou)鄙(bi)。注先(xian)(xian)都(dou)(dou)(dou)鄙(bi)者(zhe)，既见门(men)(men)闾(lv)，即先(xian)(xian)近後(hou)远，乃及四海，故(gu)注先(xian)(xian)都(dou)(dou)(dou)鄙(bi)，见从近及远之义也。引《尔雅》者(zhe)，见刑禁远至夷狄(di)，名此夷狄(di)为(wei)四海者(zhe)，海之言晦，晦漫礼仪也。
凡(fan)邦之大事(shi)合(he)众(zhong)庶，则以刑禁(jin)号令。
[疏]“凡邦”至“归令”
○释曰：云“邦之大事合(he)众庶”者，谓征(zheng)伐、巡守、田(tian)猎(lie)，皆是大事合(he)众庶也。以其是布禁之官，故於聚众，每皆以刑禁号令也。
禁(jin)杀戮掌司(si)斩杀戮者(zhe)(zhe)，凡(fan)伤(shang)人(ren)见(jian)血而不以告者(zhe)(zhe)，攘(rang)狱(yu)者(zhe)(zhe)，遏(e)讼(song)(song)者(zhe)(zhe)，以告而诛之(zhi)(zhi)。（司(si)犹(you)察(cha)也。察(cha)此四者(zhe)(zhe)，告於司(si)寇罪之(zhi)(zhi)也。斩杀戮，谓吏民(min)相(xiang)斩相(xiang)杀相(xiang)戮者(zhe)(zhe)。伤(shang)人(ren)见(jian)血，见(jian)血乃为伤(shang)人(ren)耳。郑司(si)农云：“攘(rang)狱(yu)者(zhe)(zhe)，距当狱(yu)者(zhe)(zhe)也。遏(e)讼(song)(song)者(zhe)(zhe)，遏(e)止欲讼(song)(song)者(zhe)(zhe)也。”玄谓攘(rang)犹(you)却也，却狱(yu)者(zhe)(zhe)，言不受也。）
[疏]注“司犹”至“受也”
○释曰：云(yun)“司犹(you)察也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此禁杀戮(lu)之官(guan)(guan)，恒(heng)在(zai)民(min)(min)间，私觇恶事(shi)，而(er)(er)(er)告(gao)於上，执而(er)(er)(er)与(yu)(yu)之罪也(ye)(ye)，故以(yi)(yi)司为察也(ye)(ye)。知斩杀戮(lu)是(shi)(shi)“吏民(min)(min)相斩、相杀、相戮(lu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，以(yi)(yi)伤(shang)民(min)(min)云(yun)“不(bu)(bu)以(yi)(yi)告(gao)”，则相杀戮(lu)之等，尽是(shi)(shi)不(bu)(bu)以(yi)(yi)告(gao)，明(ming)是(shi)(shi)吏民(min)(min)自(zi)相杀戮(lu)也(ye)(ye)。云(yun)“伤(shang)人见血(xue)(xue)，见血(xue)(xue)乃(nai)为伤(shang)人耳”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恐经伤(shang)人与(yu)(yu)见血(xue)(xue)事(shi)别，伤(shang)人见血(xue)(xue)连(lian)言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)见血(xue)(xue)乃(nai)为伤(shang)人，若不(bu)(bu)见血(xue)(xue)，不(bu)(bu)为伤(shang)人也(ye)(ye)。若然(ran)，趺折(zhe)支之等不(bu)(bu)见血(xue)(xue)，岂得不(bu)(bu)为伤(shang)人乎？然(ran)今言(yan)见血(xue)(xue)乃(nai)为伤(shang)人者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，止为蹉跌及(ji)刃(ren)物丽历应见血(xue)(xue)之等，不(bu)(bu)为馀(yu)事(shi)而(er)(er)(er)言(yan)。先郑云(yun)“攘狱(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，距(ju)当狱(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)”，後郑不(bu)(bu)从(cong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此经皆(jie)谓未在(zai)官(guan)(guan)司，而(er)(er)(er)先郑云(yun)距(ju)狱(yu)，据在(zai)官(guan)(guan)而(er)(er)(er)言(yan)，故不(bu)(bu)从(cong)也(ye)(ye)。云(yun)“遏讼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，遏止欲讼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有人见欺犯，欲向官(guan)(guan)所讼之，而(er)(er)(er)遏止不(bu)(bu)使(shi)去也(ye)(ye)。“玄(xuan)谓攘犹(you)却也(ye)(ye)，却狱(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)言(yan)不(bu)(bu)受也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓人有罪过，官(guan)(guan)有文书追摄，不(bu)(bu)肯受者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。
禁暴氏掌禁庶民之乱暴力正者，挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。（民之好为侵陵、称诈、谩诞，此三者亦刑所禁也，力正，以力强得正也。
○挢，居表反(fan)。好为，呼(hu)报反(fan)，下(xia)(xia)文“则为”、下(xia)(xia)注“皆(jie)为”同。谩(man)诞(dan)，武谏反(fan)，一音亡半(ban)反(fan)，又(you)免仙反(fan)，徐望山反(fan)，本或作慢，诞(dan)音但。）
[疏]注“民之”至“正也”
○释(shi)(shi)曰：云“民之好(hao)为(wei)(wei)”者(zhe)，此言(yan)为(wei)(wei)下三事而(er)发，皆是(shi)好(hao)为(wei)(wei)。“侵陵(ling)”，释(shi)(shi)经(jing)“乱(luan)暴力正者(zhe)”也(ye)。“称诈(zha)”，释(shi)(shi)经(jing)“挢诬(wu)犯禁者(zhe)”也(ye)。“谩(man)(man)诞”，释(shi)(shi)经(jing)“作言(yan)语而(er)不信者(zhe)”也(ye)。谩(man)(man)诞，谓(wei)浮谩(man)(man)虚诞也(ye)。
凡国聚(ju)众庶(shu)，则戮(lu)其犯禁者以(yi)徇。凡奚(xi)隶聚(ju)而出(chu)入(ru)者，则司牧(mu)之，戮(lu)其犯禁者。（奚(xi)隶，女奴(nu)男奴(nu)也。其聚(ju)出(chu)入(ru)，有所(suo)使。）
[疏]“凡国”至“禁者”
○释曰：云“聚众庶”者，谓征伐之等。云“凡奚隶聚而出入”者，谓国有烦辱之处，使奚隶，则有此出入而司牧之。
○注“奚隶”至“所使”
○释(shi)曰：按《司厉》“其奴(nu)，男子(zi)入(ru)于罪(zui)隶(li)(li)，女子(zi)入(ru)于舂”，是男子(zi)同坐为(wei)奴(nu)。天(tian)官酒人(ren)、浆人(ren)之等，皆名女奴(nu)为(wei)奚，五隶(li)(li)又是男奴(nu)，故云(yun)“奚隶(li)(li)，女奴(nu)、男奴(nu)”。
野庐氏掌达国道路，至于四畿。（达，谓巡行通之，使不陷绝也。去王城五百里曰畿。
○行，下孟反。）
[疏]注“达谓”至“曰畿”
○释(shi)曰：云“巡(xun)(xun)行”者，国之(zhi)(zhi)道路，使其地之(zhi)(zhi)人治之(zhi)(zhi)，野庐氏直巡(xun)(xun)行不通之(zhi)(zhi)处，使人治之(zhi)(zhi)，使无陷绝也。
比国郊及野之(zhi)道路、宿息、井树。（比犹校也(ye)。宿息，庐之(zhi)属，宾(bin)客(ke)所宿及昼止者也(ye)。并共饮食，树为蕃蔽。）
[疏]注“比犹”至“蕃蔽”
○释曰：此经所云王为宾客在道，须得供丞守卫之事。“国(guo)郊(jiao)”，谓近郊(jiao)、远郊(jiao)。“野”，谓百里(li)(li)(li)外至畿(ji)。“宿”，谓十里(li)(li)(li)有庐(lu)，三十里(li)(li)(li)有宿，五十里(li)(li)(li)有。直言(yan)宿者(zhe)，举中言(yan)之，故云“庐(lu)之属(shu)”以苞之。息，宾客昼(zhou)止之处。“井树”者(zhe)，宾客所须者(zhe)也。
若有宾客，则令守涂地之人聚柝之，有相翔者诛之。（守涂地之人，道所出庐宿旁民也。相翔，犹昌翔观伺者也。郑司农云：“聚柝之，聚击柝以宿卫之也。有奸人相翔於宾客之侧，则诛之，不得令寇盗宾客。”
○柝，音托。令，力呈反(fan)，下(xia)欲令同。）
[疏]注“守涂”至“宾客”
○释曰：“守涂地(di)之(zhi)人，道(dao)所出(chu)庐宿(su)(su)旁民也”者(zhe)(zhe)，道(dao)路之(zhi)旁皆有民，当处有宾客止宿(su)(su)，即使(shi)聚柝(tuo)之(zhi)，不(bu)使(shi)失脱也。云(yun)“相翔(xiang)，犹昌翔(xiang)观伺(si)者(zhe)(zhe)也”者(zhe)(zhe)，谓昌狂(kuang)翱(ao)翔(xiang)，观伺(si)宾客。先郑云(yun)“聚柝(tuo)之(zhi)，聚击(ji)(ji)柝(tuo)以宿(su)(su)卫(wei)之(zhi)也”者(zhe)(zhe)，谓其地(di)之(zhi)人自聚击(ji)(ji)柝(tuo)，无行(xing)夜，故使(shi)宿(su)(su)卫(wei)自击(ji)(ji)。宫(gong)正之(zhi)等，使(shi)行(xing)夜者(zhe)(zhe)击(ji)(ji)柝(tuo)，校(xiao)比(bi)直(zhi)宿(su)(su)者(zhe)(zhe)，彼夜行(xing)者(zhe)(zhe)与此(ci)异也。
凡道路之舟车{车}互者，叙而行之。（舟车{车}互，谓於迫隘处也。车有に辕、坻阁，舟有砥柱之属。其过之者，使以次叙之。
○{车(che)}，音计，沈古的反。隘(ai)，鸟(niao)卖反。环，户关反，本亦(yi)作に，同。坻，徐之尔(er)反，刘都礼(li)反。砥，音旨。）
[疏]注“舟车”至“叙之”
○释(shi)曰：云(yun)“{车}互(hu)(hu)”者，谓水(shui)陆之道(dao)(dao)，舟车往来狭隘之所，更互(hu)(hu)相(xiang)击(ji)，故云(yun){车}互(hu)(hu)者。云(yun)“车有に辕、坻阁(ge)(ge)”者，案襄二十(shi)一年，晋栾(luan)盈有罪，楚(chu)，过於周，周西鄙掠之，告於周，使候出诸に辕，是に辕也。“坻阁(ge)(ge)”，道(dao)(dao)路之名(ming)也。云(yun)“舟有砥柱(zhu)之属(shu)”者，按《禹贡》：“导河(he)积石，至于龙门，南至于华阴，东(dong)至於柱(zhu)。”孔安(an)国云(yun)：“柱(zhu)，山名(ming)。河(he)水(shui)分流，包山而过，山见水(shui)中，若柱(zhu)然，在西虢之界。”是柱(zhu)为水(shui)之溢道(dao)(dao)者也。
凡有节者(zhe)及有爵者(zhe)至，则为(wei)之(zhi)辟。（辟，辟行人(ren)，亦使守涂(tu)地者(zhe)。）
[疏]“凡有”至“之辟”
○释曰：云“凡(fan)有节(jie)(jie)”者(zhe)，谓若诸侯之(zhi)使(shi)，则有山(shan)国(guo)用虎节(jie)(jie)之(zhi)等。若民自往(wang)来，则有道路用旌节(jie)(jie)之(zhi)等。及(ji)有爵已(yi)上，皆为之(zhi)辟(pi)止行人，使(shi)无侵犯者(zhe)也(ye)。
禁野之横行径逾者。（皆为防奸也。横行，妄由田中。径逾，射邪疾，越堤渠也。
○射，食亦反(fan)。邪，似差反(fan)。堤，丁兮反(fan)。）
[疏]注“皆为”至“渠也”
○释(shi)曰：言“横行”者，不要东(dong)西(xi)为(wei)横，南北为(wei)纵(zong)，但是不依道涂(tu)，妄(wang)由田郑皆是横也。径，谓不遵道而射邪疾。逾，越也，谓越堤渠(qu)者也。
凡(fan)国之(zhi)大事，比除道(dao)路(lu)者。（比校治道(dao)者名，若今次金(jin)叙(xu)大功。）
[疏]注“比校”至“大功”
○释曰：“大(da)事”，谓若征伐(fa)、巡守、田猎、郊(jiao)祀天地，王(wang)亲(qin)行所经，并须(xu)修(xiu)除道(dao)路及庐(lu)，校比民夫(fu)，使有功效。故云“比校治道(dao)者名(ming)”也(ye)。云“若今次叫鹂大(da)功”者，谓汉时主役(yi)之官，官名(ming)次金叙，主以丈尺(chi)赋(fu)功，今俗本多误为“次叙大(da)功”也(ye)。
掌凡道禁。（禁，谓若今绝蒙布巾、持兵杖之属。
○杖(zhang)，直亮反。）
[疏]注“禁谓”至“之属”
○释曰：古时禁书亡，故举汉(han)法而言也。
邦之大师，则令埽道路，且以几禁行作不时者、不物者。（不时，谓不夙则莫者也。不物，谓衣服操持非此常人也。几禁之者，备奸人内贼及反间。
○莫(mo)，音暮。操(cao)，七曹反(fan)。间(jian)，间(jian)厕之(zhi)间(jian)。）
[疏]注“不时”至“反间”
○释曰：不言“大(da)事(shi)”而云“大(da)师”，惟(wei)谓征(zheng)伐者(zhe)也。云“几禁(jin)之(zhi)者(zhe)，备奸人内贼(zei)及反间(jian)”者(zhe)，内贼(zei)，谓贼(zei)在内起。反间(jian)，谓外贼(zei)密(mi)来觇探(tan)，间(jian)候国家，反彼论说(shuo)。按《孙子兵(bing)法》云：“三军之(zhi)事(shi)，莫密(mi)於反间(jian)”是也。
蜡氏掌除<骨此>。（《曲礼》四“足死者曰渍”。故书“<骨此>”作“脊”。郑司农云：脊读为渍，谓死人骨也。《月令》曰“掩骼埋<骨此>”，骨之尚有肉者也。及禽兽之骨皆是。
○蜡，清预反。<骨此>，似赐(ci)反，注“责”、“<骨此>”皆同(tong)，责又作渍。脊，子(zi)亦(yi)反，李(li)慈(ci)益反。骼，古(gu)百反。）
[疏]注“曲礼”至“皆是”。
○释曰(yue)(yue)：《曲礼(li)》者(zhe)，彼(bi)谓(wei)四(si)(si)足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兽(shou)相(xiang)渐渍而有(you)疫死(si)，此(ci)(ci)(ci)<骨(gu)(gu)此(ci)(ci)(ci)>谓(wei)肉(rou)腐(fu)，义理(li)有(you)殊。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，直取音同。仍取四(si)(si)足(zu)死(si)者(zhe)即有(you)肉(rou)腐(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)<骨(gu)(gu)此(ci)(ci)(ci)>也。先郑云(yun)“死(si)人(ren)(ren)骨(gu)(gu)也”者(zhe)，以人(ren)(ren)骨(gu)(gu)为主，其中兼四(si)(si)足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)骨(gu)(gu)也。《月令》者(zhe)，彼(bi)据(ju)孟春，春是(shi)生气(qi)，骨(gu)(gu)是(shi)死(si)气(qi)，为死(si)气(qi)逆生气(qi)，故埋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)(ci)官在秋者(zhe)，是(shi)阴，故属(shu)秋。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，除(chu)<骨(gu)(gu)此(ci)(ci)(ci)>是(shi)同故也。彼(bi)注云(yun)“骨(gu)(gu)枯曰(yue)(yue)骼，肉(rou)腐(fu)曰(yue)(yue)<骨(gu)(gu)此(ci)(ci)(ci)>”，<骨(gu)(gu)此(ci)(ci)(ci)>言(yan)(yan)埋，亦(yi)掩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，骼言(yan)(yan)掩，亦(yi)埋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，义无异，互言(yan)(yan)耳。故云(yun)“腐(fu)骨(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尚有(you)肉(rou)者(zhe)也”，则(ze)肉(rou)腐(fu)曰(yue)(yue)<骨(gu)(gu)此(ci)(ci)(ci)>，亦(yi)一也。云(yun)“及禽兽(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)骨(gu)(gu)皆是(shi)”者(zhe)，即“四(si)(si)足(zu)曰(yue)(yue)渍”在其中。按《诗》云(yun)“行有(you)死(si)人(ren)(ren)，尚或堇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，又下云(yun)“若有(you)死(si)於道路者(zhe)，则(ze)令埋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，今得有(you)死(si)人(ren)(ren)骨(gu)(gu)者(zhe)，近道人(ren)(ren)见者(zhe)，令埋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其有(you)死(si)于沟壑者(zhe)，蜡氏除(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，大师、大宾客亦如之。（蠲读如“吉圭惟饣喜”之圭。圭，也。刑者，黥劓之属。任人，司圜所收教罢民也。凶服，服衰也。此所禁除者，皆为不欲见，人所恶也。
○蠲(juan)，古玄反(fan)(fan)(fan)(fan)，旧音圭，也。饣喜，昌志(zhi)反(fan)(fan)(fan)(fan)。罢，音皮。衰，七雷反(fan)(fan)(fan)(fan)。为，于伪反(fan)(fan)(fan)(fan)，下“为其滔”、“为其就禽”同。，纡(yu)废反(fan)(fan)(fan)(fan)，今本多作秽。恶，乌(wu)路反(fan)(fan)(fan)(fan)。）
[疏]注“蠲读”至“恶也”
○释曰(yue)：“大(da)祭祀”，谓郊(jiao)祭天地。“大(da)宾客”，谓诸(zhu)侯来朝。若(ruo)据(ju)天地，其神位在(zai)郊(jiao)，至郊(jiao)而已。若(ruo)宾客，则(ze)至畿，故兼言(yan)野(ye)。郊(jiao)外曰(yue)野(ye)，大(da)总言(yan)也(ye)(ye)。云(yun)“蠲读如‘吉圭惟饣喜’之(zhi)圭”者(zhe)，毛诗云(yun)“蠲为饣喜”，无此言(yan)。郑从三家《诗》，故不同。云(yun)“刑(xing)(xing)者(zhe)，黥(qing)劓之(zhi)属(shu)(shu)”者(zhe)，之(zhi)属(shu)(shu)中舍有宫(gong)刖(yue)也(ye)(ye)。云(yun)“任人，司圜所收教罢(ba)(ba)民也(ye)(ye)”者(zhe)，经“任人”文承“刑(xing)(xing)者(zhe)”之(zhi)下，则(ze)罢(ba)(ba)民亦刑(xing)(xing)之(zhi)类(lei)，是(shi)(shi)以《司圜》云(yun)“仕之(zhi)以事”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。“凶(xiong)服(fu)(fu)”，五(wu)服(fu)(fu)皆是(shi)(shi)，故曰(yue)“凶(xiong)服(fu)(fu)，服(fu)(fu)衰也(ye)(ye)”。祭者(zhe)皆齐，齐者(zhe)洁静，不欲见秽恶也(ye)(ye)。
若有死於道路者，则令埋而置曷焉，书其日月焉，县其衣服任器于有地之官，以待其人。（有地之官，主此地之吏也。其人，其家人也。郑司农云：“曷，欲令其识取之，今时揭橥是也。有地之官，有郡界之吏，今时乡亭是也。”
○曷(he)，音竭(jie)。县(xian)，音玄(xuan)。）
[疏]注“有地”至“是也”
○释曰(yue)：此经主(zhu)(zhu)谓行人在路死者(zhe)。云(yun)“有(you)(you)地之官，主(zhu)(zhu)此地之吏也(ye)”者(zhe)，谓比(bi)闾族党之等(deng)(deng)，皆(jie)(jie)有(you)(you)长吏，若(ruo)比(bi)长、闾胥、党宰之辈皆(jie)(jie)是。若(ruo)今(jin)时乡亭治事之处，县衣服任器(qi)等(deng)(deng)，仍使(shi)守掌，使(shi)不失(shi)也(ye)。
掌凡国(guo)之<骨此>禁，（禁谓孟春掩骼埋(mai)之属(shu)。）
[疏]注“禁谓”至“之属”
○释(shi)曰：“孟春”者(zhe)，《月令》文(wen)也(ye)。
雍氏掌沟渎浍池之禁，凡害於国稼者。春令为阱扌沟渎之利於民者，秋令塞阱杜扌。（沟、渎、浍，田间通水者也。池，谓陂障之水道也。害於国稼，谓水潦及禽兽也。阱，穿地为斩，所以御禽兽，其或超逾，则陷焉，世谓之陷阱。扌，柞鄂也。坚地阱浅，则设柞鄂於其中。秋而杜塞阱扌，收刈之时，为其陷害人也。《书·{比米}誓》曰：“度攵乃扌，念攵乃阱。”时秋也，伯禽以出师征徐戎。
○浍，古(gu)外(wai)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。阱，在性反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，堑也。扌，胡化反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。陂，披宜反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。障，之(zhi)尚反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。斩，七艳反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，本又(you)作堑。柞，刘才伯反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，或在洛(luo)(luo)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。鄂，刘五洛(luo)(luo)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，戚五各(ge)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。{比米(mi)}，音秘。度(du)攵，音杜。念攵，乃协反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)乃结反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。徐，刘本作余阝，音徐。）
[疏]“雍氏”至“杜扌”
○释曰：“掌沟渎浍池之禁，凡害於国稼者”，沟渎浍池，或田间通水，或在田外所须，本为利民而造，其中有放溢奔流为害者，则禁之。“凡害於国稼者”，谓水潦之等。“春令为阱扌沟渎之利於民者”，阱扌以取禽兽，沟渎所以通水，是皆利於民，故春使为之也。
○注“沟渎”至“徐戎”
○释曰(yue)(yue)(yue)：云(yun)(yun)(yun)“沟、渎、浍，田间通(tong)水(shui)(shui)者(zhe)(zhe)也(ye)”者(zhe)(zhe)，按《遂人》、《匠人》，惟有遂、沟、荡(dang)、浍，川，不(bu)(bu)(bu)见有渎，此云(yun)(yun)(yun)渎亦(yi)田间通(tong)水(shui)(shui)者(zhe)(zhe)，但注(zhu)渎曰(yue)(yue)(yue)川，或(huo)可(ke)以川为(wei)渎，举其(qi)类也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“池谓(wei)陂障(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)道(dao)也(ye)”者(zhe)(zhe)，《诗》云(yun)(yun)(yun)“彼(bi)(bi)(bi)泽之(zhi)(zhi)(zhi)陂”，毛(mao)云(yun)(yun)(yun)：“泽障(zhang)(zhang)曰(yue)(yue)(yue)陂”，今云(yun)(yun)(yun)“陂障(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)道(dao)，谓(wei)障(zhang)(zhang)泽为(wei)陂之(zhi)(zhi)(zhi)时，於泽通(tong)水(shui)(shui)入陂之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)曰(yue)(yue)(yue)池”。云(yun)(yun)(yun)“阱，穿地(di)为(wei)斩”者(zhe)(zhe)，此则(ze)深为(wei)，不(bu)(bu)(bu)须别设柞(zuo)鄂(e)(e)，扌(shou)则(ze)坚地(di)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)深，故须柞(zuo)鄂(e)(e)。柞(zuo)鄂(e)(e)者(zhe)(zhe)，或(huo)以为(wei)竖柞(zuo)於中(zhong)，向上鄂(e)(e)鄂(e)(e)然，所以载(zai)禽(qin)兽，使足不(bu)(bu)(bu)至地(di)，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)跃(yue)而(er)出，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)柞(zuo)鄂(e)(e)也(ye)。《书(shu)·{比米}誓》者(zhe)(zhe)，彼(bi)(bi)(bi)云(yun)(yun)(yun)“鲁侯伯禽(qin)宅(zhai)曲(qu)阜，徐戎并兴(xing)，伯禽(qin)往征(zheng)”，有此塞阱杜扌(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，故引以为(wei)证(zheng)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“时秋也(ye)”者(zhe)(zhe)，彼(bi)(bi)(bi)不(bu)(bu)(bu)见时节(jie)，但此说在秋，明彼(bi)(bi)(bi)亦(yi)秋，故得(de)(de)有度攵扌(shou)念(nian)攵阱之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)。
禁山之为苑、泽之沈宅。（为其就禽兽鱼{敝虫}自然之居而害之。郑司农云：“不得擅为苑囿於山也。泽之沈者，谓毒鱼及水虫之属。”
○苑，於阮反(fan)，刘於原反(fan)。）
[疏]注“为其”至“之属”
○释曰：先郑云“不得擅(shan)为苑(yuan)囿(you)於山”，义虽(sui)与後(hou)郑异，得为一义，故(gu)引之在下。又云“沈(shen)者，谓(wei)毒鱼(yu)及(ji)水虫(chong)之属”者，谓(wei)别以药沈(shen)於水中以杀(sha)鱼(yu)及(ji)水虫(chong)，不谓(wei)鸩，故(gu)不作鸩作沈(shen)也。
萍氏掌国之水禁。（水禁，谓水中害人之处，及入水捕鱼鳖不时。
○捕，音步。）
[疏]注“水禁”至“不时”
○释曰：水中(zhong)害人(ren)之(zhi)处，或有深泉(quan)洪波(bo)，沙虫水弩。云“捕(bu)鱼鳖(bie)不(bu)时”者，案(an)《月令(ling)》，春秋(qiu)及冬取(qu)鱼，夏不(bu)合取(qu)鱼。夏取(qu)则(ze)不(bu)时，故云“不(bu)时”，皆禁(jin)之(zhi)也。
几酒，（苛察沽买过多及非时者。
○苛，音何(he)，又(you)(you)呼何(he)反(fan)。沽，音姑(gu)，又(you)(you)音故(gu)。买，如字，一本作卖(mai)。）
[疏]“几酒”
○释曰：萍氏几(ji)酒(jiu)(jiu)者，酒(jiu)(jiu)亦水之类(lei)故也。不得(de)非(fei)时，时，谓若《酒(jiu)(jiu)诰》“惟祀兹酒(jiu)(jiu)”，又乡(xiang)饮酒(jiu)(jiu)及昏娶(qu)为酒(jiu)(jiu)食(shi)以(yi)召乡(xiang)党(dang)僚(liao)友，是其时也。
谨(jin)酒(jiu)，（使民节用酒(jiu)也。《书(shu)·酒(jiu)诰》曰：“有政有事无(wu)彝酒(jiu)。”）
[疏]“谨酒”
○释(shi)曰：此戒谨(jin)慎於酒(jiu)，故引《酒(jiu)诰》。有(you)政之(zhi)大目(mu)，有(you)事之(zhi)小目(mu)，夷，常也(ye)，不(bu)得常饮(yin)(yin)(yin)，明如上文(wen)合饮(yin)(yin)(yin)时(shi)乃饮(yin)(yin)(yin)也(ye)。
禁川游者。（备波洋卒至沈溺也。
○洋(yang)，音翔(xiang)，又音羊(yang)。卒，寸忽反。）
[疏]“禁川游者”
○释(shi)曰：游，谓浮游，不乘桥船，恐溺，故禁之(zhi)也。
司寤氏掌夜(ye)时(shi)。（夜(ye)时(shi)，谓夜(ye)晚早(zao)，若今甲乙至戌。）
[疏]注“夜时”至“至戌”
○释(shi)曰(yue)：此文与下为月，故注云“谓夜晚早(zao)”，甲乙(yi)则早(zao)时(shi)，戌亥则晚时(shi)也。
以星分夜，以诏夜士夜禁。（夜士，主行夜徼候者，如今都候之属。
○行(xing)，下孟反。下“行(xing)夜”同。徼，古吊(diao)反。）
[疏]注“夜士”至“之属”
○释曰：云(yun)“以星(xing)分(fen)夜(ye)”者，若今时(shi)观(guan)参辰知夜(ye)早晚(wan)，是以《书(shu)传》云(yun)：“春(chun)昏(hun)张中(zhong)，可以种稷。夏大(da)火中(zhong)，可以种黍菽。秋虚中(zhong)，可以种麦。冬昴中(zhong)，可以收敛盖藏。”彼虽非分(fen)夜(ye)以诏(zhao)夜(ye)士，亦(yi)是以星(xing)知早晚(wan)之类也(ye)。言(yan)“行夜(ye)徼候(hou)(hou)”者，若宫伯掌授八次八舍，注(zhu)云(yun)“於徼候(hou)(hou)便也(ye)”，则(ze)行夜(ye)来(lai)往周旋，谓徼候(hou)(hou)者也(ye)。
御晨行者，禁宵行者、夜游者。（备其遭寇害及谋非公事。御亦禁也，谓遏止之，无刑法也。晨，先明也。宵，定昏也。《书》曰：“宵中星虚。”《春秋传》曰：“夜中，星陨如雨。”
○先，悉荐反(fan)。陨，于敏反(fan)。）
[疏]注“沟其”至“如雨”
○释曰(yue)：晨亦(yi)得(de)名旦(dan)，《月(yue)令》云(yun)(yun)“旦(dan)尾中(zhong)”，亦(yi)得(de)名曰(yue)明，按《三(san)(san)光(guang)考(kao)灵(ling)耀》云(yun)(yun)：“日入三(san)(san)刻为(wei)昏(hun)，不尽三(san)(san)刻为(wei)明。”昏(hun)亦(yi)得(de)名星(xing)，故奔丧云(yun)(yun)“日行(xing)百里不以夜(ye)(ye)行(xing)，惟父母之丧，见星(xing)而行(xing)，见星(xing)而舍(she)”，明见星(xing)时即为(wei)夜(ye)(ye)也(ye)(ye)。如是(shi)(shi)，宵亦(yi)得(de)名曰(yue)昏(hun)，昏(hun)参中(zhong)是(shi)(shi)也(ye)(ye)，亦(yi)名曰(yue)夜(ye)(ye)。《尔雅》云(yun)(yun)“宵，夜(ye)(ye)也(ye)(ye)”，然则(ze)夜(ye)(ye)是(shi)(shi)晨明之首，不通(tong)於前，宵是(shi)(shi)昏(hun)之末，不通(tong)於後也(ye)(ye)。惟夜(ye)(ye)中(zhong)之时正一(yi)名耳(er)。此云(yun)(yun)“禁(jin)晨行(xing)者(zhe)(zhe)、禁(jin)宵行(xing)者(zhe)(zhe)”，谓在道(dao)(dao)路中(zhong)。《礼志》云(yun)(yun)“男女夜(ye)(ye)行(xing)以烛”，谓在宫中(zhong)也(ye)(ye)。晨行(xing)、宵行(xing)者(zhe)(zhe)，惟罪人(ren)与奔父母之丧。若天子祭天之时，则(ze)通(tong)夜(ye)(ye)而行(xing)，故《礼记》云(yun)(yun)“埽反道(dao)(dao)，乡为(wei)田烛”。禁(jin)夜(ye)(ye)游者(zhe)(zhe)，禁(jin)其无(wu)故游者(zhe)(zhe)。引《春秋》者(zhe)(zhe)，庄公(gong)七(qi)年，夏(xia)四月(yue)辛(xin)卯，“夜(ye)(ye)中(zhong)星(xing)陨如雨”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。
司ピ氏掌以夫遂取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明、明烛，共明水。（夫遂，阳遂也。鉴，镜属，取水者，世谓之方诸。取日之火，月之水，欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔，陈明水以为玄酒。郑司农云：“夫，发声。明，谓以明水涤粢盛黍稷。”
○夫，方符反，或(huo)云(yun)司(si)农音(yin)(yin)符。，音(yin)(yin)资，注作(zuo)粢(zi)，音(yin)(yin)同。）
[疏]注“夫遂”至“黍稷”
○释(shi)曰：云“夫遂，阳(yang)遂也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以其日(ri)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)太(tai)阳(yang)之(zhi)(zhi)精，取(qu)(qu)火於(wu)日(ri)，故名(ming)阳(yang)遂。取(qu)(qu)火於(wu)木，为(wei)木遂者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。“鉴(jian)，镜属”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《诗》云“我心非鉴(jian)，不可以茹。”彼鉴(jian)是(shi)镜，可以照(zhao)(zhao)物(wu)。此鉴(jian)形制与(yu)彼鉴(jian)同，所以取(qu)(qu)水(shui)(shui)也(ye)(ye)(ye)。云“取(qu)(qu)水(shui)(shui)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，世(shi)谓(wei)之(zhi)(zhi)方诸”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，汉世(shi)谓(wei)之(zhi)(zhi)方诸，言取(qu)(qu)水(shui)(shui)谓(wei)之(zhi)(zhi)方诸，则取(qu)(qu)火者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不名(ming)方诸，别名(ming)阳(yang)遂也(ye)(ye)(ye)。明(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，洁也(ye)(ye)(ye)，日(ri)月(yue)水(shui)(shui)火为(wei)明(ming)(ming)水(shui)(shui)明(ming)(ming)火，是(shi)取(qu)(qu)日(ri)月(yue)阴阳(yang)之(zhi)(zhi)洁气也(ye)(ye)(ye)。云“明(ming)(ming)烛以照(zhao)(zhao)馔(zhuan)陈”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)祭日(ri)之(zhi)(zhi)旦，馔(zhuan)陈於(wu)堂东，去(qu)明(ming)(ming)，须烛照(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)。云“明(ming)(ming)水(shui)(shui)以为(wei)玄(xuan)(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郁(yu)鬯五齐，以明(ming)(ming)水(shui)(shui)配，三酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，以玄(xuan)(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)配。玄(xuan)(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，井水(shui)(shui)也(ye)(ye)(ye)。玄(xuan)(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)与(yu)明(ming)(ming)水(shui)(shui)别，而云明(ming)(ming)水(shui)(shui)以为(wei)玄(xuan)(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，对则异(yi)，散文(wen)通谓(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。是(shi)以《礼运》云“玄(xuan)(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在室”，亦谓(wei)明(ming)(ming)水(shui)(shui)为(wei)玄(xuan)(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)。先郑云“明(ming)(ming)水(shui)(shui)氵(shui)涤粢盛黍稷”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，氵(shui)谓(wei)氵(shui)氵(shui)隋，涤谓(wei)荡涤，俱谓(wei)释(shi)米者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。
凡邦之大事共坟烛庭燎。（故书“坟”为“ナ”。郑司农云：“蒉烛，麻烛也。”玄谓坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。
○坟(fen)，扶云反(fan)。燎，力召反(fan)。ナ，扶云反(fan)，李一音妇辈(bei)反(fan)。）
[疏]“凡邦”至“庭燎”
○释曰：“大事”者，谓若大丧纪大宾客，则皆设大烛在门外，庭燎在大寝之庭。
○注“故书”至“为明”
○释(shi)曰(yue)：先郑从故书ナ为(wei)(wei)麻烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)古(gu)者(zhe)(zhe)未(wei)有麻烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，故不从，是(shi)以《礼(li)(li)记(ji)·少(shao)仪(yi)》云(yun)(yun)(yun)：“十人执(zhi)烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)抱ㄡ。”郑云(yun)(yun)(yun)：“未(wei)曰(yue)ㄡ”，是(shi)知未(wei)有麻烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)也(ye)。後郑云(yun)(yun)(yun)：“树於(wu)(wu)门(men)(men)外(wai)曰(yue)大(da)烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”者(zhe)(zhe)，非(fei)人所(suo)执(zhi)也(ye)。《燕礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)“甸人执(zhi)大(da)烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)於(wu)(wu)庭”，不言树者(zhe)(zhe)，彼诸侯燕礼(li)(li)，不树於(wu)(wu)地(di)，使(shi)人执(zhi)。彼注云(yun)(yun)(yun)：“庭大(da)烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，为(wei)(wei)位(wei)广也(ye)。”此言大(da)烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，亦为(wei)(wei)位(wei)广，又树之於(wu)(wu)地(di)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“於(wu)(wu)门(men)(men)内曰(yue)庭燎(liao)(liao)(liao)”者(zhe)(zhe)，於(wu)(wu)门(men)(men)内，在庭中(zhong)，故谓之庭燎(liao)(liao)(liao)。庭燎(liao)(liao)(liao)与大(da)烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)亦一(yi)(yi)也(ye)。其(qi)(qi)所(suo)以照众为(wei)(wei)明，是(shi)以《诗·庭燎(liao)(liao)(liao)》云(yun)(yun)(yun)：“夜(ye)如何(he)其(qi)(qi)，夜(ye)未(wei)央(yang)，庭燎(liao)(liao)(liao)之光，君子(zi)(zi)至止，鸾(luan)声将将。”谓宣王时诸侯来朝之事。按(an)《郊特牲》云(yun)(yun)(yun)：“庭燎(liao)(liao)(liao)之百，由齐(qi)桓公(gong)(gong)始也(ye)。”郑云(yun)(yun)(yun)：“庭燎(liao)(liao)(liao)之差，公(gong)(gong)盖五十，侯伯子(zi)(zi)男皆三十。”《大(da)戴礼(li)(li)》文。其(qi)(qi)百者(zhe)(zhe)，天子(zi)(zi)礼(li)(li)。庭燎(liao)(liao)(liao)所(suo)作，依慕容所(suo)为(wei)(wei)，以苇为(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，以布缠(chan)之，饴密灌之，若今蜡烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。百者(zhe)(zhe)，或以百般一(yi)(yi)处设之，或百处设之。若人所(suo)执(zhi)者(zhe)(zhe)，用(yong)荆(jing)ㄡ为(wei)(wei)之，执(zhi)烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)抱ㄡ，《曲(qu)礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)“烛(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)不见跋”是(shi)也(ye)。
中春，以木铎修火禁于国中。（为季春将出火也。火禁，谓用火之处及备风燥。
○中，音仲。为(wei)(wei)，于伪(wei)反(fan)，下(xia)“为(wei)(wei)葬”、“皆(jie)为(wei)(wei)”同。燥，素(su)早(zao)反(fan)，又素(su)报反(fan)。）
[疏]注“为季”至“风燥”
○释曰：云“为(wei)季春(chun)将出火(huo)也”者，三月昏时，大辰(chen)星(xing)在(zai)卯南见，是火(huo)星(xing)出，此(ci)二(er)月末出，故(gu)云为(wei)季春(chun)将出火(huo)也。
军旅，修火禁。邦若屋诛，则为明焉。（郑司农云：“屋诛，谓夷三族。无亲属收葬者，故为葬之也。三夫为屋，一家田为一夫，以此知三家也。玄谓屋读如其刑屋刂之屋刂。屋刂诛，谓所杀不於而以甸师氏者也。明，若今揭头明书其罪法也。司ピ掌明，则罪人夜葬与？
○，昌锐反。屋(wu)刂，徐音(yin)屋(wu)，刘(liu)音(yin)握。与，音(yin)馀。）
[疏]“军旅”至“焉”
○释曰：“屋诛”，谓甸师氏屋舍中诛，则王之同族及有爵者也。是以《易·鼎卦》云：“鼎折足，覆公饣束，其刑屋。”郑义以为饣束，美馔，鼐三足，三公象，若三公倾覆王之美道，屋中刑之。与此同。云“为明焉”者，明用刑以板书其姓名及罪状，著於身圹中也。
○注“郑司”至“葬与”
○释曰：先郑(zheng)以屋为(wei)夫(fu)三为(wei)屋者(zhe)，谓夷三族(zu)解之(zhi)。後(hou)郑(zheng)不从者(zhe)，夷三族(zu)乃是战国韩信(xin)等用商鞅连相坐(zuo)之(zhi)法，造(zao)三夷之(zhi)诛，既乱世之(zhi)法，何(he)得以解太平制礼之(zhi)事(shi)乎？郑(zheng)知(zhi)(zhi)罪(zui)(zui)人亦有明(ming)刑书(shu)於本者(zhe)，见昭二年，郑(zheng)公孙黑作乱，子(zi)产(chan)数其罪(zui)(zui)云(yun)：“不速死，大刑将至。”七月壬(ren)寅(yin)，缢，尸(shi)诸周氏(shi)之(zhi)衢，加木焉(yan)。注云(yun)：“书(shu)其罪(zui)(zui)於木，以加尸(shi)上。”而(er)罪(zui)(zui)之(zhi)非礼，故书(shu)“杀(sha)”以恶(e)黑，知(zhi)(zhi)明(ming)刑者(zhe)书(shu)可(ke)知(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)夜(ye)葬者(zhe)，以其司ピ主(zhu)明(ming)火(huo)掌夜(ye)事(shi)，既令掌之(zhi)，则罪(zui)(zui)人夜(ye)葬可(ke)知(zhi)(zhi)，故《曾子(zi)问》云(yun)：“见星而(er)行(xing)者(zhe)惟罪(zui)(zui)人”，是夜(ye)葬之(zhi)事(shi)也(ye)。