卷四十(shi)四 昭七年，尽(jin)八年
【经】七年，春，王正月，暨齐平。（暨，与也。燕与齐平。前年冬，齐伐燕，间无异事，故不重言燕，从可知。
○暨，其(qi)器反(fan)，传同(tong)。重，直用反(fan)。）
[疏]“暨与”至“可知”。
○正(zheng)(zheng)义曰：“暨(ji)，与(yu)(yu)”，《释(shi)诂》文(wen)(wen)(wen)也。此(ci)(ci)直言“暨(ji)齐(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)”，不知(zhi)谁(shei)与(yu)(yu)齐(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)。《穀(gu)梁传(chuan)》云：“以外及内曰暨(ji)。”谓此(ci)(ci)为(wei)(wei)鲁(lu)与(yu)(yu)齐(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)。贾逵、何(he)休(xiu)亦以为(wei)(wei)鲁(lu)与(yu)(yu)齐(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)。许(xu)惠卿(qing)以为(wei)(wei)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)与(yu)(yu)齐(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)。服虔云：襄(xiang)二十(shi)四年(nian)(nian)(nian)‘仲孙羯侵(qin)齐(qi)(qi)(qi)’，二十(shi)五年(nian)(nian)(nian)‘崔杼伐(fa)(fa)我’。自(zi)尔以来，齐(qi)(qi)(qi)、鲁(lu)不相侵(qin)伐(fa)(fa)。且齐(qi)(qi)(qi)是大国(guo)，无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)求(qiu)与(yu)(yu)鲁(lu)平(ping)(ping)。此(ci)(ci)六年(nian)(nian)(nian)冬，‘齐(qi)(qi)(qi)侯(hou)伐(fa)(fa)北燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，将纳简公’。齐(qi)(qi)(qi)侯(hou)贪贿，而与(yu)(yu)之(zhi)平(ping)(ping)，故(gu)传(chuan)言‘齐(qi)(qi)(qi)求(qiu)之(zhi)也’，‘齐(qi)(qi)(qi)次于虢(guo)，燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)人行成(cheng)’。其(qi)文(wen)(wen)(wen)相比，许(xu)君(jun)(jun)近之(zhi)。”案经例，即(ji)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)与(yu)(yu)齐(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)，当(dang)书“燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”；鲁(lu)与(yu)(yu)诸侯(hou)平(ping)(ping)，皆言“暨(ji)”。下(xia)“三月公如楚，叔孙婼(chuo)如齐(qi)(qi)(qi)莅盟”，公不在国(guo)，故(gu)齐(qi)(qi)(qi)无(wu)(wu)(wu)来者。据(ju)经言之(zhi)，贾君(jun)(jun)为(wei)(wei)得。杜(du)则从(cong)(cong)许(xu)说也，故(gu)两(liang)载其(qi)说，意从(cong)(cong)贾解。其(qi)所(suo)疑云：“前年(nian)(nian)(nian)冬，齐(qi)(qi)(qi)伐(fa)(fa)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”，文(wen)(wen)(wen)接此(ci)(ci)春，“间(jian)无(wu)(wu)(wu)异事(shi)，故(gu)不云燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”，省文(wen)(wen)(wen)也。又此(ci)(ci)年(nian)(nian)(nian)称齐(qi)(qi)(qi)暨(ji)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)平(ping)(ping)之(zhi)月，传(chuan)所(suo)举经文(wen)(wen)(wen)，知(zhi)此(ci)(ci)是燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)与(yu)(yu)齐(qi)(qi)(qi)平(ping)(ping)也。《释(shi)例》曰：“昭六年(nian)(nian)(nian)冬‘齐(qi)(qi)(qi)侯(hou)伐(fa)(fa)北燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)’，七年(nian)(nian)(nian)春而‘平(ping)(ping)’。冬春相接，间(jian)无(wu)(wu)(wu)异事(shi)，省文(wen)(wen)(wen)，故(gu)不重言燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。犹(you)桓五年(nian)(nian)(nian)冬‘州公如曹’，六年(nian)(nian)(nian)春因书‘寔来’也。传(chuan)以其(qi)不分明，故(gu)起见齐(qi)(qi)(qi)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)平(ping)(ping)之(zhi)月以正(zheng)(zheng)之(zhi)也。”
三月，公如楚。
叔孙婼如齐莅盟。无传。公将远適楚，故叔孙如齐寻旧好。
○婼，敕略(lve)反，徐又音释。好，呼报反。
[疏]注“公将”至“旧好”。
○正义(yi)曰：鲁与齐邻，公(gong)(gong)远適楚，虑其或来侵伐(fa)，遣使与之盟，寻(xun)旧好也。案经(jing)，婼之如(ru)齐，在“公(gong)(gong)如(ru)楚”下(xia)，杜言“将適楚”者，叔孙婼非公(gong)(gong)命(ming)则不(bu)得书(shu)经(jing)，明(ming)是公(gong)(gong)未(wei)发时命(ming)之，公(gong)(gong)发后(hou)始去，杜言“将”，见此意。
夏，四月，甲辰，朔(shuo)，日有食之(zhi)。
秋，八月(yue)，戊(wu)辰，卫侯恶卒。元年，大夫盟于虢。
[疏]“卫侯恶卒”。
○正义曰：《穀梁传》曰：“乡曰卫齐恶，今曰卫侯恶，此何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺亲之所名，重其所以来也，王父名子也。”注云：“不夺人名，明臣虽欲改，君不当听也。君不听臣易名者，欲使人重父命也。父受名于王父，王父卒，则称王父之命名之。”《曲礼》云：“卒哭乃讳。”郑玄云：“敬鬼神之名也。生者不相辟名，卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，《春秋》不非。”谓此事也。然则此君卒哭之后，臣当辟其讳。《曲礼》云：“君子已孤不更名”，当舍名而称字。
○注“元年大夫盟于虢”。
○正义曰(yue)：虢(guo)会不盟，而(er)言盟者，令尹围请(qing)读旧(jiu)书加于(yu)牲上，虽不为战(zhan)书，亦以名告神，与盟同(tong)也。
九月，公至自楚。
冬，十有一月，癸未，季孙宿卒。
十(shi)有二月，癸(gui)亥(hai)，葬(zang)卫襄公。
【传(chuan)】七年，春，王正月，暨齐平，齐求(qiu)之(zhi)也。（齐伐(fa)燕，燕人赂之(zhi)，反(fan)从求(qiu)平，如晏子言。）
[疏]“齐求之也”。
○正义曰(yue)：传(chuan)云：“齐求(qiu)之”，自言其(qi)平之意。下(xia)云“盟于濡上”，是(shi)其(qi)平之事(shi)也。下(xia)言“齐侯次(ci)(ci)于虢，燕(yan)(yan)人行成(cheng)”，则是(shi)燕(yan)(yan)先发(fa)意。而言“齐求(qiu)之”者(zhe)，齐若志在伐燕(yan)(yan)，不当在竟(jing)久(jiu)次(ci)(ci)，久(jiu)次(ci)(ci)而不行，即是(shi)求(qiu)之之状也。燕(yan)(yan)必知其(qi)音意，乃成(cheng)耳(er)。
癸巳，齐侯次于虢。虢，燕竟。
○虢，瓜百反。竟音境。燕人行成，曰：“敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器，请以谢罪。”敝器，瑶瓮、玉椟之属。
○瑶音遥。瓮，乌送反，徐於容反。椟，徒木反。公孙晳曰：“受服而退，俟衅而动，可也。”晳，齐大夫。
○晳，星历反，徐思益反。衅，许觐反。二月，戊午，盟于濡上。濡水出高阳县东北，至河间鄚县入易水。
○濡，徐(xu)音(yin)(yin)须；《说(shuo)文》女于(yu)反，一(yi)音(yin)(yin)而又反，又而于(yu)反。鄚音(yin)(yin)莫(mo)，本又作(zuo)莫(mo)。
[疏]注“濡水”至“易水”。
○正义曰：今(jin)案(an)高阳(yang)无此(ci)水也。水源皆(jie)出(chu)於山，其出(chu)平地(di)，皆(jie)是山中(zhong)平地(di)。燕赵(zhao)之界无泉(quan)出(chu)者(zhe)，未知杜(du)言何所案(an)据。
燕人归燕姬，嫁女与齐侯。赂以瑶瓮、玉椟、斝耳，不克而还。瑶，玉也。椟，匮也。斝耳，玉爵。
○斝(jia)(jia)，古雅反，一音嫁。《礼记》：夏曰盏(zhan)，殷曰斝(jia)(jia)，周曰爵。《说文》斝(jia)(jia)从斗。匮，其(qi)位反。
[疏]注“瑶玉”至“玉爵”。
○正(zheng)义曰(yue)：孔安国《尚书传(chuan)》云(yun)：“瑶(yao)，美石。”此云(yun)瑶(yao)瓮、玉(yu)(yu)(yu)椟(du)，与玉(yu)(yu)(yu)别(bie)文，亦似(si)非玉(yu)(yu)(yu)。杜以(yi)(yi)(yi)(yi)瑶(yao)为(wei)(wei)玉(yu)(yu)(yu)者，《诗(shi)毛传(chuan)》云(yun)：“琼瑶(yao)，美玉(yu)(yu)(yu)。”则(ze)瑶(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)物，在(zai)玉(yu)(yu)(yu)石之(zhi)(zhi)(zhi)间，与玉(yu)(yu)(yu)小别(bie)，故或以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)石，或以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)玉(yu)(yu)(yu)。琼是玉(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)美名(ming)。《诗(shi)》以(yi)(yi)(yi)(yi)琼瑶(yao)为(wei)(wei)玉(yu)(yu)(yu)，故毛言“美玉(yu)(yu)(yu)”耳。《周礼·醢(hai)人》：“王举(ju)则(ze)共醢(hai)六(liu)十瓮，以(yi)(yi)(yi)(yi)齐醢(hai)菹臡实之(zhi)(zhi)(zhi)。”则(ze)瓮是小器，当以(yi)(yi)(yi)(yi)瓦为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)瑶(yao)为(wei)(wei)瓮，故为(wei)(wei)宝也(ye)。《论(lun)语(yu)》云(yun)：“龟(gui)玉(yu)(yu)(yu)毁於椟(du)中(zhong)”，是椟(du)为(wei)(wei)盛(sheng)物之(zhi)(zhi)(zhi)匮也(ye)。《明堂(tang)位(wei)》云(yun)：“爵(jue)(jue)，夏后(hou)氏以(yi)(yi)(yi)(yi)盏，殷以(yi)(yi)(yi)(yi)斝(jia)，周以(yi)(yi)(yi)(yi)爵(jue)(jue)。”郑玄云(yun)：“斝(jia)，画禾稼也(ye)。”斝(jia)是爵(jue)(jue)名(ming)，文承玉(yu)(yu)(yu)椟(du)之(zhi)(zhi)(zhi)下，明亦以(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。言耳者，盖此器旁有耳，若今之(zhi)(zhi)(zhi)杯，故名(ming)耳。
楚子之为令尹也，为王旌以田。析羽为旌，王旌游至於轸。
○旌音旌。析，星历反。游音留。轸，之忍反。
[疏]注“析羽”至“於轸”。
○正(zheng)义曰：“析(xi)(xi)羽(yu)为(wei)旌(jing)(jing)(jing)”，《周(zhou)礼(li)·司常》文也(ye)(ye)。郑(zheng)玄(xuan)云(yun)：“析(xi)(xi)羽(yu)皆五(wu)采，系之(zhi)(zhi)於(wu)旞旌(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)上，所谓注旌(jing)(jing)(jing)於(wu)干首也(ye)(ye)。凡(fan)九旗(qi)之(zhi)(zhi)帛皆用绛(jiang)。”然则干首有羽(yu)，羽(yu)为(wei)旌(jing)(jing)(jing)名(ming)，遂(sui)以旌(jing)(jing)(jing)为(wei)旗(qi)。称(cheng)(cheng)其(qi)垂(chui)至(zhi)(zhi)轸(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)者(zhe)，谓游至(zhi)(zhi)轸(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，非羽(yu)至(zhi)(zhi)轸(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)也(ye)(ye)。《礼(li)纬·稽命徵》云(yun)：“礼(li)，天子旗(qi)九刃(ren)，曳地(di)；诸(zhu)(zhu)侯(hou)七刃(ren)，齐(qi)轸(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)；大(da)夫五(wu)刃(ren)，齐(qi)较；士三刃(ren)，齐(qi)首。”《周(zhou)礼(li)·节服氏》：“衮冕六人(ren)，维王之(zhi)(zhi)大(da)常。”郑(zheng)玄(xuan)云(yun)：“王旌(jing)(jing)(jing)十(shi)二旒，两两以缕(lv)缀连旁(pang)，三人(ren)持之(zhi)(zhi)。礼(li)，天子旌(jing)(jing)(jing)曳地(di)。”杜以楚(chu)虽僣号称(cheng)(cheng)王，未必即(ji)如天子，不应建大(da)常旌(jing)(jing)(jing)曳地(di)，故以诸(zhu)(zhu)侯(hou)解之(zhi)(zhi)。言“王旌(jing)(jing)(jing)游至(zhi)(zhi)於(wu)轸(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”，谓楚(chu)王旌(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)，盖建交龙之(zhi)(zhi)旗(qi)而(er)游至(zhi)(zhi)轸(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)耳。然诸(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)(jing)，短於(wu)王旌(jing)(jing)(jing)二刃(ren)。大(da)夫之(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)(jing)，亦短於(wu)诸(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)(jing)二刃(ren)。案(an)《周(zhou)礼(li)》轸(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)去地(di)四尺(chi)，较去轸(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)并五(wu)尺(chi)五(wu)寸，而(er)《礼(li)纬》云(yun)诸(zhu)(zhu)侯(hou)齐(qi)轸(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，大(da)夫齐(qi)较，於(wu)事为(wei)疑，不可知也(ye)(ye)。
芋尹无宇断之曰：“一国两君，其谁堪之？”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。章华，南郡华容县。
○芋(yu)，于(yu)付反。断音短。
[疏]“芋尹”。
○正义曰(yue)：芋是草(cao)名。哀十七年陈有芋尹。盖皆(jie)以草(cao)名官，不知其(qi)故。
无宇之阍入焉。有罪，亡入章华宫。无宇执之，有司弗与，王有司也。曰：“执人於王宫，其罪大矣。”执而谒诸王。执无宇也。王将饮酒，遇其欢也。无宇辞曰：“天子经略，经营天下，略有四海，故曰经略。诸侯正封，封疆有定分。
○疆(jiang)，居良反(fan)，下同。分，扶问反(fan)。
[疏]“天子”至“正封”。
○正(zheng)义曰(yue)：庄(zhuang)二十一年注云：“略，界(jie)也。”则此“略”亦为(wei)(wei)“界(jie)”也。经营(ying)天(tian)(tian)(tian)下，以四海为(wei)(wei)界(jie)，界(jie)内皆为(wei)(wei)已有(you)(you)，故(gu)言“略有(you)(you)四海”，谓(wei)有(you)(you)四海之(zhi)内也。天(tian)(tian)(tian)子界(jie)内，天(tian)(tian)(tian)子自经营(ying)之(zhi)，故(gu)言“经略”也。诸侯封内，受之(zhi)天(tian)(tian)(tian)子，非(fei)已自营(ying)，故(gu)言“正(zheng)封”，谓(wei)不(bu)侵人，不(bu)与人，正(zheng)之(zhi)使有(you)(you)定分。
古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？毛，草也。故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’《诗·小雅》。滨，涯也。
○普，本或作溥，音同；《毛传》云：“大(da)也(ye)。”滨音宾。涯，五隹反(fan)。
[疏]“诗曰”至“王臣”。
○正义曰：“《北山》，大(da)夫剌幽王也，役使(shi)不均”。云：“溥天之(zhi)下”云云，郑《笺》云：“此言(yan)王之(zhi)土地(di)广矣(yi)，王之(zhi)臣又众矣(yi)，何求而不得，何使(shi)而不行。”率土之(zhi)滨(bin)者，地(di)之(zhi)形(xing)势，水多於(wu)土，民居水畔，故云循土之(zhi)涯也。
天有十日，甲至癸。人有十等，王至台。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，养马曰圉，养牛曰牧。
○共音恭(gong)。圉，鱼(yu)吕反。
[疏]“王臣”至“臣台”。
○正义(yi)曰：文十八(ba)年传云(yun)“舜(shun)(shun)臣尧”者，谓舜(shun)(shun)为臣以(yi)(yi)事尧也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此云(yun)“王(wang)臣公(gong)”者，谓上(shang)以(yi)(yi)下为臣。文同而(er)(er)意异也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。公(gong)者，五等诸侯(hou)之(zhi)总名。《环齐(qi)要略》云(yun)：“自营为厶，八(ba)厶为公(gong)，言正无(wu)私也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大夫者，夫之(zhi)言扶也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，大能扶成人也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。士者事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言能理庶事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”服虔云(yun)：“皂，造也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，造成事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。舆，众也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，佐皂举众事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。隶(li)，隶(li)属於(wu)吏也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。僚，劳也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，共(gong)劳事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。仆，仆竖，主藏(zang)者也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。台，给台下，微名也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”此皆以(yi)(yi)意言之(zhi)，循名求义(yi)，不必(bi)得本，故杜(du)皆略而(er)(er)不说。
以待百事。今有司曰，女胡执人於王宫？将焉执之？周文王之法曰，有亡荒阅，荒，大也。阅，蒐也。有亡人当大蒐其众。
○女音汝。焉，於虔反。阅音悦。蒐，所由反。所以得天下也。吾先君文王，楚文王。作《仆区》之法，《仆区》，刑书名。
○仆区，乌(wu)侯反，徐如(ru)字(zi)。服云：仆，隐也(ye)(ye)(ye)；区，匿(ni)也(ye)(ye)(ye)。为(wei)隐匿(ni)亡人之(zhi)法也(ye)(ye)(ye)。
[疏]注“仆区，刑书名”。
○正(zheng)义(yi)曰：引其(qi)言戒刑法(fa)，知(zhi)是刑书名也。名曰“仆(pu)区”，未(wei)知(zhi)其(qi)义(yi)。服虔云：“仆(pu)，隐(yin)也；区，匿也。为隐(yin)亡人之法(fa)也。”
曰(yue)，‘盗所(suo)(suo)隐器，隐盗所(suo)(suo)得(de)器。与盗同罪’，所(suo)(suo)以封汝(ru)(ru)也。行(xing)善法，故能启疆北至汝(ru)(ru)水。
[疏]注“行善”至“汝水”。
○正(zheng)义曰(yue)：文王之法，所(suo)以(yi)(yi)得天下，言行善法，所(suo)以(yi)(yi)得为天子也(ye)。仆(pu)区(qu)之法，所(suo)以(yi)(yi)封(feng)汝(ru)，言去盗贼，所(suo)以(yi)(yi)大启(qi)封(feng)疆也(ye)。哀十七年传曰(yue)：“彭仲爽，申俘也(ye)，文王以(yi)(yi)为令尹，实县(xian)申息(xi)，朝陈蔡，封(feng)畛於(wu)汝(ru)。”是文王启(qi)疆至(zhi)汝(ru)水。
若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也。言皆将逃。王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮。’萃，集也。天下通逃，悉以纣为渊薮泽而归之。
○数，色具反(fan)，又色主反(fan)。逋，布吴反(fan)。萃，在醉(zui)反(fan)。薮，素(su)口(kou)反(fan)。
[疏]“昔武”至“渊薮”。
○正义(yi)曰(yue)：此在《尚书(shu)·武(wu)(wu)成》篇也。武(wu)(wu)王(wang)既(ji)克殷，归至于丰，乃陈(chen)伐(fa)(fa)纣之事，告(gao)於(wu)诸侯。言(yan)将伐(fa)(fa)之时，以(yi)商(shang)(shang)之罪(zui)，告(gao)于皇天后土(tu)，所过名山大川曰(yue)：“今商(shang)(shang)王(wang)受(shou)无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主(zhu)，萃渊(yuan)薮(sou)。”是言(yan)天下罪(zui)人逋逃者，以(yi)纣为主(zhu)，集而归之，如(ru)鱼(yu)入深渊(yuan)，兽奔(ben)薮(sou)泽也。
故夫致死焉。人欲致死讨纣。
○夫(fu)音扶，又方于(yu)反(fan)。君王始求诸侯而(er)则纣，无(wu)乃不可乎？若以二文之(zhi)法取(qu)之(zhi)，盗(dao)有所(suo)在矣(yi)。”言(yan)王亦为盗(dao)。王曰：“取(qu)而(er)臣以往(wang)，往(wang)，去之(zhi)。盗(dao)有宠(chong)，未(wei)可得也。”盗(dao)有宠(chong)，王自谓(wei)，为葬灵王张本。遂赦之(zhi)。赦无(wu)宇。
楚子成(cheng)章华之台(tai)(tai)，原(yuan)以诸侯落(luo)之。宫室始成(cheng)，祭(ji)之为落(luo)。台(tai)(tai)今在华容城内。
[疏]注“宫室”至“城内”。
○正义曰：《杂记》云(yun)：成庙(miao)则衅之(zhi)，“路寝成则考之(zhi)而不衅。衅屋者(zhe)，交神明之(zhi)道也。”郑玄(xuan)云(yun)：“言(yan)露寝，生人所居，不衅者(zhe)，不神之(zhi)也。考之(zhi)者(zhe)，设盛食以(yi)落(luo)之(zhi)尔。《檀(tan)弓》曰：‘晋献文子成室(shi)，诸大夫(fu)发焉’，是也。”然(ran)则不衅，似无祭(ji)，而杜言(yan)“宫(gong)室(shi)始成，祭(ji)之(zhi)为(wei)落(luo)”者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)言(yan)落(luo)，必是以(yi)酒(jiu)浇落(luo)之(zhi)，虽(sui)不如(ru)庙(miao)以(yi)血涂其(qi)(qi)上，当祭(ji)中霤之(zhi)神以(yi)安(an)之(zhi)。
大宰薳启彊曰：“臣能得鲁侯。”薳启彊来召公，辞曰：“昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：‘吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。’婴齐受命于蜀，蜀盟在成二年。衡父，公衡。
○好，呼报反。辑音集，又七入反。奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧，言奉成公此语以告宗庙。
○陨，于敏反。祧，他彫反。日我先君共王，引领北望，日月以。鲁朝。
○共音恭。
[疏]“日我”至“北望”。
○正(zheng)义曰：日(ri)谓往(wang)日(ri)也(ye)。婴齐与(yu)鲁(lu)盟于蜀，事在成二年(nian)。共(gong)王之初，共(gong)王即望鲁(lu)朝，故言往(wang)耳我先君(jun)共(gong)王引领北望也(ye)。董遇注(zhu)无日(ri)字(zi)。谥法(fa)“既(ji)过能改日(ri)共(gong)”。
传序相授，於今四王矣。四王，共、康、郏、敖及灵王。
○传，直专反。郏，古洽反。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。襄公二十八年，如楚临康王丧。孤与其二三臣，悼心失图，在哀丧故。社稷之不皇，况能怀思君德！皇，暇也。言有大丧，多不暇。今君若步玉趾，辱见寡君，趾，足也。宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望！言但欲使君来，不敢望如蜀复有质子。
○复，扶又(you)反。质音致，又(you)如字。
[疏]“宠灵”至“贶矣”。
○正义曰：言开其(qi)恩宠，赐以(yi)威灵，以(yi)及楚国，以(yi)明(ming)受(shou)(shou)命于蜀(shu)之事，不虚致令(ling)君之嘉惠於楚，即是寡(gua)君受(shou)(shou)贶矣。
其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君？君若不来，使臣请问行期，问鲁见伐之期。
○使，所吏反。寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。”请，问也。
○质音(yin)致，徐之二反，又如(ru)字。见(jian)，贤(xian)遍反。公(gong)将(jiang)往，梦襄公(gong)祖(zu)。祖(zu)，祭(ji)道神。
[疏]注“祖祭道神”。
○正义曰(yue)：《诗(shi)》云(yun)：“韩侯出祖(zu)(zu)”，“仲山甫出祖(zu)(zu)”，是(shi)(shi)(shi)出行必为祖(zu)(zu)也(ye)(ye)。《曾(ceng)子问(wen)》曰(yue)：“诸侯適(shi)天(tian)子”与(yu)“诸侯相见”，皆云(yun)“道而(er)出”，是(shi)(shi)(shi)祖(zu)(zu)与(yu)道为一(yi)，知祖(zu)(zu)是(shi)(shi)(shi)祭(ji)道神(shen)也(ye)(ye)。《周(zhou)礼·大驭》：“掌驭玉路以(yi)祀，及犯(fan)軷(ba)(ba)。王(wang)自左驭，驭下祝。登受辔，犯(fan)軷(ba)(ba)，遂驱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑(zheng)(zheng)玄云(yun)：“行山曰(yue)軷(ba)(ba)。犯(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，封土(tu)为山象，以(yi)菩刍棘柏为神(shen)主。既祭(ji)，以(yi)车轹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)去(qu)，喻(yu)无险难(nan)也(ye)(ye)。”又《聘(pin)礼》记云(yun)：“出祖(zu)(zu)，释軷(ba)(ba)祭(ji)酒(jiu)脯(fu)，乃饮酒(jiu)于(yu)其侧(ce)。”郑(zheng)(zheng)玄云(yun)：“祖(zu)(zu)，始也(ye)(ye)。”“行出国门，止陈(chen)车骑(qi)，释酒(jiu)脯(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奠於(wu)(wu)軷(ba)(ba)，为行始也(ye)(ye)。《诗(shi)传》曰(yue)：‘軷(ba)(ba)，道祭(ji)也(ye)(ye)。’谓祭(ji)道路之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。《春(chun)秋传》曰(yue)：‘軷(ba)(ba)涉山川。’然则軷(ba)(ba)，山行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名也(ye)(ye)。道路以(yi)险阻为难(nan)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)委土(tu)为山，或伏(fu)牲其上，使者为軷(ba)(ba)祭(ji)酒(jiu)脯(fu)祈告(gao)也(ye)(ye)。卿大夫(fu)处者於(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)饯(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，饮酒(jiu)於(wu)(wu)其侧(ce)，礼毕，乘车轹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)遂行。”是(shi)(shi)(shi)说祖(zu)(zu)軷(ba)(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。《诗(shi)》云(yun)：“取羝以(yi)軷(ba)(ba)”，谓诸侯也(ye)(ye)。天(tian)子则以(yi)犬(quan)，故《犬(quan)人》云(yun)“伏(fu)瘗亦(yi)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。郑(zheng)(zheng)司农云(yun)：“伏(fu)谓伏(fu)犬(quan)，以(yi)王(wang)车轹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。大夫(fu)同酒(jiu)脯(fu)。
梓慎曰：“君不果行。襄公之適楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”子服惠伯曰：“行。先君未尝適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道，君不行，何之？”三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。郑城门。
○道之音导，下同。劳，力报反，下同。孟僖子为介，不能相仪。僖子，仲孙玃。
○介音(yin)界。相，息亮反。玃，俱缚反，又俱碧反。及楚，不能(neng)答郊劳。为下僖子病不能(neng)相礼张本。
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。晋侯问於士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，受其凶恶。
○恶之，如字；或乌路反，非也。卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地。卫地，豕韦也。鲁地，降娄也。日食於豕韦之末，及降娄之始乃息，故祸在卫大，在鲁小也。周四月，今二月，故日在降娄。
○降，户江反，下同。
[疏]注“卫地”至“降娄”。
○正义曰：《周礼·保章(zhang)氏》：“以星土(tu)辨九州之地(di)所封(feng)，封(feng)域皆有(you)(you)分星。”是在(zai)(zai)地(di)封(feng)域，必当天星之分，但古书亡失。郑注《保章(zhang)氏》引《堪舆》云(yun)：寅，析木，燕(yan)也(ye)(ye)(ye)。卯，大火，宋也(ye)(ye)(ye)。辰，寿(shou)星，郑也(ye)(ye)(ye)。巳，鹑尾，楚(chu)也(ye)(ye)(ye)。午，鹑火，周也(ye)(ye)(ye)。未，鹑首，秦(qin)也(ye)(ye)(ye)。申(shen)，实沈，晋也(ye)(ye)(ye)。酉，大梁(liang)，赵也(ye)(ye)(ye)。戌，降娄，鲁也(ye)(ye)(ye)。亥，娵訾(zi)，卫也(ye)(ye)(ye)。子，玄(xuan)枵，齐也(ye)(ye)(ye)。丑，星纪，吴越也(ye)(ye)(ye)。秦(qin)汉以来，地(di)分天次(ci)。娵訾(zi)，卫也(ye)(ye)(ye)；降娄，鲁也(ye)(ye)(ye)，娵訾(zi)之次(ci)，一名豕韦(wei)，故(gu)云(yun)“卫地(di)，豕韦(wei)也(ye)(ye)(ye)”。《三(san)统历》：娵訾(zi)初(chu)(chu)日(ri)在(zai)(zai)危十六(liu)度(du)，立春(chun)节(jie)在(zai)(zai)营室十四(si)度(du)，雨(yu)水(shui)中(zhong)终(zhong)於奎四(si)度(du)也(ye)(ye)(ye)。降娄初(chu)(chu)日(ri)在(zai)(zai)奎五度(du)，惊蛰节(jie)在(zai)(zai)娄四(si)度(du)，春(chun)分中(zhong)终(zhong)於胃六(liu)度(du)也(ye)(ye)(ye)。此时(shi)周四(si)月(yue)，今二月(yue)，故(gu)日(ri)在(zai)(zai)降娄，但闰有(you)(you)前(qian)却，不知日(ri)在(zai)(zai)何(he)度(du)而食也(ye)(ye)(ye)。言“去(qu)卫地(di)，如鲁地(di)”，盖(gai)始入降娄之初(chu)(chu)耳(er)。
於是有灾，鲁实受之。灾发於卫，而鲁受其馀祸。其大咎，其卫君乎，鲁将上卿。”八月卫侯卒，十一月季孙宿卒。
○咎，其九反(fan)。公曰：“《诗(shi)》所(suo)谓(wei)‘彼日(ri)而(er)(er)食，于何不臧’者，何也？”感日(ri)食而(er)(er)问《诗(shi)》。
[疏]“诗所”至“不臧”。
○正(zheng)义(yi)曰：“《十月之(zhi)交(jiao)》，大(da)夫刺(ci)幽(you)王也(ye)(ye)。”“十月之(zhi)交(jiao)，朔月辛(xin)卯。日(ri)有(you)食之(zhi)，亦(yi)孔(kong)之(zhi)丑。”注云：“日(ri)为(wei)(wei)君(jun)，辰为(wei)(wei)臣。辛(xin)，金也(ye)(ye)。卯，木也(ye)(ye)。又(you)以(yi)卯侵(qin)辛(xin)，故甚恶也(ye)(ye)。”又(you)云：“彼(bi)(bi)月而食，则为(wei)(wei)其常。此(ci)日(ri)而食，于何不臧。”《诗》作“此(ci)”，此(ci)云“彼(bi)(bi)”者，师读(du)不同(tong)也(ye)(ye)。
对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。谪，谴也。
○谪，直革反。谴，遣战反。
[疏]“对曰”至“之灾”。
○正(zheng)义曰(yue)：士文伯缘公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)问，设劝戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)，言(yan)(yan)(yan)人君(jun)为(wei)政不(bu)(bu)(bu)善，可(ke)以(yi)(yi)感动(dong)上天(tian)(tian)(tian)，则自取(qu)谴责於(wu)日(ri)(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灾(zai)。以(yi)(yi)日(ri)(ri)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灾(zai)，由君(jun)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所致也(ye)。《昏义》云：“天(tian)(tian)(tian)子听男(nan)教(jiao)(jiao)(jiao)，后听女顺。天(tian)(tian)(tian)子治(zhi)阳(yang)道(dao)，后治(zhi)阴德(de)(de)。”是故(gu)男(nan)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)修，阳(yang)事(shi)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)，適见於(wu)天(tian)(tian)(tian)，日(ri)(ri)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)。妇顺不(bu)(bu)(bu)脩，阴教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)，適见於(wu)天(tian)(tian)(tian)，月(yue)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)。”此(ci)(ci)传彼记皆是劝戒辞(ci)(ci)耳。日(ri)(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)会，自有(you)(you)(you)(you)常数。每於(wu)一(yi)(yi)百七十三日(ri)(ri)有(you)(you)(you)(you)馀，则日(ri)(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)一(yi)(yi)交，交则日(ri)(ri)月(yue)必食(shi)。虽千岁(sui)(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)食(shi)，豫筭而尽知，宁复由教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)脩而政不(bu)(bu)(bu)善也(ye)？此(ci)(ci)时(shi)周室(shi)微弱，王政不(bu)(bu)(bu)行，非复能(neng)动(dong)天(tian)(tian)(tian)也(ye)。设有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)变，当(dang)与天(tian)(tian)(tian)下为(wei)灾(zai)，何(he)独卫(wei)君(jun)、鲁(lu)卿(qing)当(dang)其(qi)(qi)名也(ye)？若日(ri)(ri)食(shi)在(zai)其(qi)(qi)分次，其(qi)(qi)国即当(dang)有(you)(you)(you)(you)咎，则每於(wu)日(ri)(ri)食(shi)必有(you)(you)(you)(you)君(jun)死，岂日(ri)(ri)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岁(sui)(sui)，常有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)君(jun)死乎？足(zu)明士文伯言(yan)(yan)(yan)卫(wei)君(jun)、鲁(lu)卿(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死，不(bu)(bu)(bu)由日(ri)(ri)食(shi)而知矣(yi)。人君(jun)者(zhe)，位贵居(ju)尊(zun)，志移心溢(yi)，或淫恣(zi)情欲，坏乱(luan)天(tian)(tian)(tian)下。圣人假(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)灵，作(zuo)为(wei)鉴(jian)戒。夫(fu)以(yi)(yi)昭昭大明，照临下土，忽(hu)尔歼(jian)亡，俾昼(zhou)作(zuo)夜，其(qi)(qi)为(wei)怪异，莫斯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)。故(gu)鸣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)鼓柝射之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)弓矢。庶人奔走以(yi)(yi)相从，啬夫(fu)驰骋以(yi)(yi)告众(zhong)。降物辟寝以(yi)(yi)哀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，祝(zhu)币史辞(ci)(ci)以(yi)(yi)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。立贬食(shi)去(qu)(qu)乐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数，制入门废(fei)朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)典。示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)罪(zui)已之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)脩德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。所以(yi)(yi)重天(tian)(tian)(tian)变，警(jing)人君(jun)也(ye)。天(tian)(tian)(tian)道(dao)深远，有(you)(you)(you)(you)时(shi)而验，或亦人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祸衅，偶(ou)相逢，故(gu)圣人得(de)(de)因其(qi)(qi)变常，假(jia)为(wei)劝戒。知达(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，识(shi)先(xian)圣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幽情；中(zhong)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，信妖祥以(yi)(yi)自惧。但神(shen)道(dao)可(ke)以(yi)(yi)助教(jiao)(jiao)(jiao)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)专以(yi)(yi)为(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)。神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则惑众(zhong)，去(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则害宜。故(gu)其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)若有(you)(you)(you)(you)若无，其(qi)(qi)事(shi)若信若不(bu)(bu)(bu)信，期(qi)於(wu)大通而已。世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学者(zhe)，宜知其(qi)(qi)趣焉。
故政不(bu)(bu)可不(bu)(bu)慎也。务三而(er)已(yi)，一曰(yue)(yue)择人，择贤人。二曰(yue)(yue)因民，因民所利而(er)利之(zhi)。三曰(yue)(yue)从时。”顺四时之(zhi)所务。
晋人来治杞田，前汝叔侯不尽归，今公適楚，晋人恨，故复来治杞田。
○复(fu)，扶又(you)反；下复(fu)伐(fa)同。
[疏]注“前汝”至“杞田”。
○正义曰：下云(yun)“君之在楚，於晋罪也”，知晋人以(yi)此故，复(fu)来治杞田(tian)也。宋之盟(meng)云(yun)，晋楚之从交相(xiang)见，今复(fu)恨者，於时不免楚意为(wei)此盟(meng)耳，私(si)心不欲诸侯(hou)向楚，又无辞可(ke)以(yi)禁(jin)之，故内怀恨而治其田(tian)。
季孙将以成与之。成，孟氏邑，本杞田。谢息为孟孙守，不可。谢息，僖子家臣。
○为，于伪反，注及下为杞同。守，手又反，下守臣同。曰：“人有言曰，虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。挈瓶，汲者，喻小知。为人守器，犹知不以借人。
○挈，若结反。瓶，蒲丁反。之知音智，注小知同。汲音急。借，子夜反。夫子从君，而守臣丧邑，夫子，谓孟僖子，从公如楚。
○丧，息浪反。虽吾子亦有猜焉。”言季孙亦将疑我不忠。
○猜，七才反。季孙曰：“君之在楚，於晋罪也。言晋罪君之至楚。又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞。侯晋间隙，可复伐杞取之。
○间如字，注同。吾与子桃，鲁国卞县东南有桃虚。
○虚，起居反。成反，谁敢有之，是得二成也。鲁无忧，而孟孙益邑，子何病焉？”辞以无山，与之莱、柞，莱、柞，二山。
○莱(lai)音来。柞，子洛反(fan)，又音昨。乃迁(qian)于桃(tao)。谢息迁(qian)也。晋(jin)人为杞取(qu)成。不(bu)书(shu)，非公(gong)命。
楚子享公于新台，章华台也。使长鬛者相，鬛，须也，欲光夸鲁侯。
○鬛，力辄反。相，息亮(liang)反。须音须。夸(kua)，苦华反。
[疏]“使长鬛者相”。
○正义(yi)曰：吴楚之人少(shao)须，故选长鬛者相礼也(ye)。
好以大屈。宴好之赐。大屈，弓名。
○好，呼报(bao)反(fan)，注同(tong)。屈，居勿(wu)反(fan)。大(da)屈，弓(gong)名。服同(tong)，又(you)云大(da)曲也。贾云宝金，可以为(wei)剑，出大(da)屈也。
[疏]注“大屈，弓名”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：贾逵云：大(da)(da)屈，宝金，可以为剑(jian)。大(da)(da)屈，金所生地名。服虔云：一(yi)曰(yue)(yue)大(da)(da)屈，弓名。《鲁连书(shu)》曰(yue)(yue)：楚(chu)子(zi)享鲁侯於章华之(zhi)(zhi)(zhi)台，与(yu)大(da)(da)曲(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)弓，既而悔之(zhi)(zhi)(zhi)。蒍启彊见鲁侯，鲁侯归之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)屈。即大(da)(da)曲(qu)也。
既而悔之。薳启彊闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：“何贺？”对曰：“齐与晋、越欲此久矣。寡君无適与也，而传诸君，君其备御三邻。言齐、晋、越将伐鲁而取之。
○见，贤(xian)遍反。语，鱼据反。適，丁历反。传，直专反。慎守宝矣，敢(gan)不(bu)(bu)贺(he)乎？”公惧，乃反之。传言(yan)楚灵不(bu)(bu)信，所以(yi)不(bu)(bu)终。
郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉。私语。曰：“寡君寝疾，於今三月矣，并走群望，晋所望祀山川，皆走往祈祷。
○祷，丁老反，又于报反。有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，羽山在东海祝其县西南。
○瘳，救留反。黄熊(xiong)音(yin)雄，兽(shou)名，亦作能，如字，一(yi)音(yin)奴来反，三足(zu)鳖(bie)也。解者云(yun)，兽(shou)非(fei)入水之物，故是(shi)鳖(bie)也。一(yi)曰既为(wei)(wei)神，何妨是(shi)兽(shou)。案(an)《说文》及《字林(lin)》皆云(yun)，能，熊(xiong)属(shu)，足(zu)似(si)鹿。然则能既熊(xiong)属(shu)，入为(wei)(wei)鳖(bie)类。今本作能者，胜也。东海人祭(ji)禹庙，不(bu)用熊(xiong)白及鳖(bie)为(wei)(wei)膳，斯(si)岂(qi)鲧化为(wei)(wei)二物乎？殛，纪力反，诛(zhu)也；本又作极，音(yin)义同(tong)。鲧，古本反，下注同(tong)。
[疏]“今梦”至“寝门”。
○正(zheng)(zheng)义曰：诸本皆作(zuo)(zuo)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)字。贾逵云：“熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，兽(shou)(shou)(shou)也(ye)。”《说文(wen)》云：“熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，兽(shou)(shou)(shou)，似豕(shi)，山居(ju)，冬(dong)蛰。”《释兽(shou)(shou)(shou)》云：“罴如熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)，黄(huang)白文(wen)。”孙炎(yan)引《书》云：“如熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)如罴”，则熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)似罴似豕(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)兽(shou)(shou)(shou)，即(ji)今之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)谓熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)是(shi)也(ye)。《释兽(shou)(shou)(shou)》又云：“熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)虎(hu)丑，其子(zi)(zi)狗(gou)。”李巡(xun)曰：“熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)虎(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)类，其子(zi)(zi)名狗(gou)。”则熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)兽(shou)(shou)(shou)似虎(hu)，非熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)也(ye)。又《释鱼(yu)》云：“鳖(bie)，三足能(neng)。”樊光(guang)曰：“鳖(bie)皆四(si)足，今三足，故(gu)记之(zhi)(zhi)(zhi)。”彼是(shi)鳖(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)异状。张(zhang)衡(heng)《东京赋(fu)》云：“能(neng)鳖(bie)三趾。”梁王云：“鲧之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)化，是(shi)能(neng)鳖(bie)也(ye)。若是(shi)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)兽(shou)(shou)(shou)，何以(yi)能(neng)入羽渊？但(dan)以(yi)神之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)化，不(bu)可(ke)以(yi)常而(er)(er)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。若是(shi)能(neng)鳖(bie)，何以(yi)得(de)入寝门？先儒既(ji)以(yi)为兽(shou)(shou)(shou)，今亦以(yi)为熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)兽(shou)(shou)(shou)。”是(shi)也(ye)。汲冢书《琐语》云：晋平(ping)公(gong)梦见赤熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)闚屏(ping)，恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)有疾，使(shi)问子(zi)(zi)产(chan)。言(yan)(yan)闚屏(ping)墙(qiang)，必是(shi)兽(shou)(shou)(shou)也(ye)。张(zhang)叔《皮(pi)论》云：“宾(bin)爵下革，田鼠上(shang)腾。牛哀(ai)虎(hu)变，鲧化为熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。久血为磷，积(ji)灰生蝇。”傅玄《潜通赋(fu)》云：“声伯忌琼瑰(gui)而(er)(er)弗占(zhan)兮(xi)，昼言(yan)(yan)诸而(er)(er)暮终。嬴正(zheng)(zheng)沈璧以(yi)祈福兮(xi)，鬼告凶而(er)(er)命穷。黄(huang)母(mu)化而(er)(er)鼋兮(xi)，鲧变而(er)(er)成熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。”二者所(suo)韵不(bu)同(tong)。或疑张(zhang)叔为“能(neng)”。著作(zuo)(zuo)郎王劭云：“古人读雄与(yu)(yu)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)者，皆于陵(ling)反，张(zhang)叔用(yong)旧(jiu)音，傅玄用(yong)新音。张(zhang)叔亦作(zuo)(zuo)‘熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)’也(ye)。”案《诗·无羊》与(yu)(yu)《正(zheng)(zheng)月》及襄十年(nian)卫卜御寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)繇，皆以(yi)“雄”韵“陵(ling)”，劭言(yan)(yan)是(shi)也(ye)。
其神化为黄熊，以入于羽渊。实为夏郊，三代祀之。鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀。
○夏，户(hu)雅(ya)反(fan)，注夏下(xia)同(tong)。
[疏]注“鲧禹”至“见祀”。
○正义曰(yue)(yue)：《祭(ji)(ji)法》云：“夏(xia)后氏(shi)禘(di)(di)黄帝(di)而(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)鲧(gun)(gun)。”言郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)天，而(er)(er)(er)以(yi)鲧(gun)(gun)配。是(shi)“夏(xia)家郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)”也。殷、周(zhou)(zhou)(zhou)二代，自(zi)以(yi)其(qi)祖(zu)(zu)配天。虽复不以(yi)鲧(gun)(gun)配郊(jiao)(jiao)，鲧(gun)(gun)有治(zhi)水之(zhi)(zhi)功(gong)，又(you)通(tong)在群神之(zhi)(zhi)数，并亦(yi)见祀(si)(si)。通(tong)夏(xia)世(shi)为(wei)“三(san)代祀(si)(si)之(zhi)(zhi)”也。《祭(ji)(ji)法》又(you)曰(yue)(yue)：“夫圣王之(zhi)(zhi)制祀(si)(si)也”。“能御大(da)菑则祀(si)(si)之(zhi)(zhi)，能捍大(da)患则祀(si)(si)之(zhi)(zhi)”，“鲧(gun)(gun)鄣(zhang)鸿水而(er)(er)(er)殛死(si)，禹能脩鲧(gun)(gun)之(zhi)(zhi)功(gong)”，“非此族也，不在祀(si)(si)典(dian)”。是(shi)言鲧(gun)(gun)有大(da)功(gong)，而(er)(er)(er)历代祀(si)(si)之(zhi)(zhi)也。《祭(ji)(ji)法》又(you)云：“有虞氏(shi)禘(di)(di)黄帝(di)而(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)喾，祖(zu)(zu)颛顼而(er)(er)(er)宗尧。夏(xia)后氏(shi)亦(yi)禘(di)(di)黄帝(di)而(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)鲧(gun)(gun)，祖(zu)(zu)颛顼而(er)(er)(er)宗禹。殷人(ren)禘(di)(di)喾而(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)冥(ming)，祖(zu)(zu)契而(er)(er)(er)宗汤(tang)。周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)禘(di)(di)喾而(er)(er)(er)郊(jiao)(jiao)稷，祖(zu)(zu)文(wen)王而(er)(er)(er)宗武王。”《家语》：子羔问曰(yue)(yue)：“周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)祖(zu)(zu)文(wen)王而(er)(er)(er)宗武王”，虞夏(xia)祖(zu)(zu)宗异(yi)代者(zhe)，孔子曰(yue)(yue)：“殷周(zhou)(zhou)(zhou)祖(zu)(zu)宗，其(qi)庙可以(yi)不毁，则其(qi)他所(suo)祖(zu)(zu)宗者(zhe)，功(gong)德不殊(shu)，虽在异(yi)代，亦(yi)可以(yi)无疑矣。”周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)爱(ai)召公，犹敬(jing)其(qi)树，“况祖(zu)(zu)宗其(qi)功(gong)德，而(er)(er)(er)可以(yi)不尊奉其(qi)庙哉！”
晋(jin)为盟主(zhu)，其(qi)或者未(wei)之祀(si)(si)也乎？”言周衰(shuai)，晋(jin)为盟主(zhu)，得(de)佐(zuo)天子祀(si)(si)群(qun)神。
[疏]注“言周”至“群神”。
○正义曰(yue)(yue)：《祭法》曰(yue)(yue)：“有天(tian)下者(zhe)祭百神(shen)，诸侯在其(qi)地(di)则(ze)(ze)(ze)祭之(zhi)，亡其(qi)地(di)则(ze)(ze)(ze)不祭。”然则(ze)(ze)(ze)鲧(gun)(gun)非(fei)晋(jin)(jin)地(di)之(zhi)神(shen)，晋(jin)(jin)人不合祭之(zhi)也(ye)。但周室既(ji)衰，晋(jin)(jin)为(wei)盟主，得佐助天(tian)子祭祀(si)(si)群神(shen)，故不祀(si)(si)鲧(gun)(gun)而(er)鲧(gun)(gun)为(wei)宗也(ye)。《晋(jin)(jin)语(yu)》说此(ci)事云(yun)：“昔者(zhe)鲧(gun)(gun)违帝(di)命(ming)，殛之(zhi)于羽(yu)山，化为(wei)黄熊，以入于羽(yu)渊，实(shi)为(wei)夏(xia)郊，三代举之(zhi)。夫(fu)鬼神(shen)之(zhi)所及，非(fei)其(qi)族(zu)类，则(ze)(ze)(ze)绍其(qi)同位”，“今周室少卑，晋(jin)(jin)实(shi)继(ji)之(zhi)，其(qi)或者(zhe)未举夏(xia)郊邪？宣子以告，祀(si)(si)夏(xia)郊，董伯(bo)为(wei)尸，五日(ri)，晋(jin)(jin)侯疾间”。是(shi)言晋(jin)(jin)当(dang)继(ji)周，得佐天(tian)子祀(si)(si)群神(shen)也(ye)。僖三十一(yi)年传云(yun)：“相之(zhi)不享(xiang)於此(ci)久(jiu)矣，非(fei)卫之(zhi)罪也(ye)。”“杞(qi)、鄫何事？”然则(ze)(ze)(ze)杞(qi)是(shi)夏(xia)后，自(zi)当(dang)祀(si)(si)相。卫不祀(si)(si)相，而(er)晋(jin)(jin)祀(si)(si)鲧(gun)(gun)者(zhe)，相无功(gong)，唯(wei)子孙当(dang)祀(si)(si)。鲧(gun)(gun)则(ze)(ze)(ze)列在祀(si)(si)典，天(tian)子祀(si)(si)之(zhi)，故晋(jin)(jin)继(ji)周祀(si)(si)鲧(gun)(gun)也(ye)。
韩(han)子祀夏郊。祀鲧(gun)。
[疏]“祀夏郊”。
○正义曰：言祀夏(xia)家所郊者，故注(zhu)云“祀鲧(gun)”。
晋侯有间，间，差也。
○差，初(chu)卖反。赐子产莒(ju)(ju)之(zhi)二(er)方(fang)(fang)鼎(ding)。方(fang)(fang)鼎(ding)，莒(ju)(ju)所贡。
[疏]“方鼎”。
○正义曰：服虔云(yun)：“鼎三足(zu)则(ze)圆，四(si)足(zu)则(ze)方(fang)。”
子产为丰施归州田於韩宣子，丰施，郑公孙段之子。三年，晋以州田赐段。
○为，于伪反，下为初言同。曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻於君，私致诸子。”此年正月，公孙段卒。
○夫音扶。任音壬，下同。宣子辞。子产曰：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’荷，担也。以微薄喻贵重。
○析，星历反。荷，本亦作何，河可反，又音荷。担，丁甘反。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾，恐后代宣子者，将以郑取晋邑罪郑。
○若属(shu)音烛。疆，居良反(fan)。埸音亦。而(er)丰(feng)氏受其大讨。吾子取州，是(shi)免敝邑於(wu)戾，而(er)建(jian)置丰(feng)氏也(ye)。敢以为请(qing)。”传言子产(chan)贞而(er)不(bu)谅。
[疏]注“传言”至“不谅”。
○正义曰(yue)：“贞而(er)不谅(liang)”，《论语(yu)》文也(ye)。贞，正也(ye)。谅(liang)，信(xin)也(ye)。段受晋邑，卒而(er)归(gui)之，正也(ye)。知宣子欲(yu)之，而(er)言畏惧(ju)后祸，是不信(xin)也(ye)。
宣子(zi)受之，以(yi)告晋侯。晋侯以(yi)与(yu)(yu)宣子(zi)。宣子(zi)为初(chu)言(yan)(yan)，病(bing)有之，初(chu)言(yan)(yan)，谓与(yu)(yu)赵文子(zi)争州田。以(yi)易原(yuan)县(xian)於(wu)乐大(da)心(xin)。乐大(da)心(xin)，宋(song)大(da)夫(fu)。原(yuan)，晋邑，以(yi)赐乐大(da)心(xin)也。
郑(zheng)人(ren)(ren)相惊以(yi)伯(bo)有(you)，曰(yue)“伯(bo)有(you)至矣”，则皆(jie)走，不(bu)知所往。襄三十(shi)年，郑(zheng)人(ren)(ren)杀(sha)伯(bo)有(you)。言其鬼至。铸刑书之岁(sui)二月(yue)，在前(qian)年。或(huo)梦伯(bo)有(you)介(jie)而行，介(jie)，甲也(ye)。介(jie)音界。曰(yue)：“壬(ren)(ren)子(zi)，余(yu)将杀(sha)带也(ye)。驷(si)带助子(zi)晳杀(sha)伯(bo)有(you)。壬(ren)(ren)子(zi)，六年三月(yue)三日(ri)。明年壬(ren)(ren)寅，余(yu)又将杀(sha)段也(ye)。”公孙段，丰氏(shi)党。壬(ren)(ren)寅，此年正(zheng)月(yue)二十(shi)八(ba)日(ri)。
[疏]注“公孙(sun)段(duan)，丰氏党”。正义(yi)曰：刘(liu)炫云：“段(duan)即丰氏，当言(yan)驷氏党，字之(zhi)误。”以规杜(du)氏。今知非者，段(duan)为丰氏，传(chuan)有明(ming)文。杜(du)既注传(chuan)，无容(rong)不委。盖后(hou)人转写(xie)之(zhi)误。刘(liu)君虽规，未必是杜(du)之(zhi)失。
及壬子，驷带卒。国人益惧。齐、燕平之月，此年正月。壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙洩及良止以抚之，乃止。公孙洩，子孔之子也。襄十九年，郑杀子孔。良止，伯有子也，立以为大夫，使有宗庙。
○洩，息列反。子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙洩何为？”子孔不为厉，问何为复立洩。
○复，扶又反。子产曰：“说也，为身无义而图说。伯有无义，以妖鬼故立之。恐惑民，并立洩，使若自以大义存诛绝之后者，以解说民心。
○说(shuo)如字，下及(ji)注同，徐始锐反。
[疏]“子产”至“图说”。
○正义曰：言立(li)公孙泄者(zhe)(zhe)，所以解(jie)说(shuo)民心也(ye)。伯有(you)作乱而死，不应立(li)其后祀。今立(li)良(liang)止，民必怪之，为伯有(you)之身无义立(li)后，而图谋(mou)自解(jie)说(shuo)於民也(ye)。解(jie)说(shuo)者(zhe)(zhe)，以子孔、良(liang)霄俱(ju)被诛(zhu)杀，今并立(li)二(er)人，言若(ruo)国家自以大义存诛(zhu)绝之后，不为妖鬼立(li)良(liang)止也(ye)，以此解(jie)说(shuo)民心。
从政有所反之，以取媚也。民不可使知之，故治政或当反道以求媚於民。
○治，直(zhi)吏(li)反。
[疏]“从政”至“媚也”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：反(fan)之(zhi)(zhi)，谓(wei)反(fan)正道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。媚，爱也(ye)(ye)(ye)(ye)。从其(qi)政(zheng)事治国家(jia)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)反(fan)於正道(dao)(dao)，以(yi)(yi)取民(min)(min)爱也(ye)(ye)(ye)(ye)。反(fan)正道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孔诛(zhu)绝，於道(dao)(dao)理不(bu)合立(li)(li)(li)(li)公(gong)孙泄。今既立(li)(li)(li)(li)良(liang)(liang)止(zhi)，恐民(min)(min)以(yi)(yi)鬼(gui)神(shen)为(wei)(wei)(wei)惑(huo)(huo)，故(gu)(gu)反(fan)违正道(dao)(dao)，兼立(li)(li)(li)(li)公(gong)孙泄，以(yi)(yi)取媚於民(min)(min)，令(ling)民(min)(min)不(bu)惑(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。段(duan)与带之(zhi)(zhi)卒，自当(dang)命尽而终耳，未(wei)必良(liang)(liang)霄(xiao)所(suo)(suo)能杀(sha)也(ye)(ye)(ye)(ye)。但良(liang)(liang)霄(xiao)为(wei)(wei)(wei)厉(li)(li)，因此(ci)恐民(min)(min)，民(min)(min)心不(bu)安(an)(an)，义(yi)须止(zhi)遏，故(gu)(gu)立(li)(li)(li)(li)祀(si)止(zhi)厉(li)(li)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)安(an)(an)下民(min)(min)也(ye)(ye)(ye)(ye)。何休《膏肓(huang)》难此(ci)，言孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)语怪(guai)力乱神(shen)，以(yi)(yi)鬼(gui)神(shen)为(wei)(wei)(wei)政(zheng)，必惑(huo)(huo)众(zhong)，故(gu)(gu)不(bu)言也(ye)(ye)(ye)(ye)。今左氏以(yi)(yi)此(ci)令(ling)后世信其(qi)然，废仁义(yi)而祈福於鬼(gui)神(shen)，此(ci)大乱之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)产(chan)虽立(li)(li)(li)(li)良(liang)(liang)止(zhi)，以(yi)(yi)讬继绝，此(ci)以(yi)(yi)鬼(gui)赏罚，要不(bu)免於惑(huo)(huo)众(zhong)，岂当(dang)述之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)示(shi)季末。郑(zheng)玄答(da)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：伯有(you)(you)(you)(you)，恶人也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)死为(wei)(wei)(wei)厉(li)(li)鬼(gui)。厉(li)(li)者(zhe)(zhe)，阴阳之(zhi)(zhi)气(qi)(qi)(qi)相乘(cheng)不(bu)和之(zhi)(zhi)名。《尚(shang)(shang)书·五(wu)行传》六厉(li)(li)是也(ye)(ye)(ye)(ye)。人死体魄(po)则降(jiang)，知气(qi)(qi)(qi)在(zai)上，有(you)(you)(you)(you)尚(shang)(shang)德者(zhe)(zhe)，附和气(qi)(qi)(qi)而兴利。孟夏之(zhi)(zhi)月，令(ling)雩祀(si)百辟卿(qing)士有(you)(you)(you)(you)益于民(min)(min)者(zhe)(zhe)，由(you)此(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。为(wei)(wei)(wei)厉(li)(li)者(zhe)(zhe)，因害(hai)气(qi)(qi)(qi)而施灾，故(gu)(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)厉(li)(li)鬼(gui)。《月令(ling)》“民(min)(min)多厉(li)(li)疾(ji)”，《五(wu)行传》有(you)(you)(you)(you)御六厉(li)(li)之(zhi)(zhi)礼。礼，天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)立(li)(li)(li)(li)七祀(si)，有(you)(you)(you)(you)大厉(li)(li)，诸侯立(li)(li)(li)(li)五(wu)祀(si)，有(you)(you)(you)(you)国厉(li)(li)，欲以(yi)(yi)安(an)(an)鬼(gui)神(shen)，弭其(qi)害(hai)也(ye)(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)产(chan)立(li)(li)(li)(li)良(liang)(liang)止(zhi)，使(shi)祀(si)伯有(you)(you)(you)(you)以(yi)(yi)弭害(hai)，乃(nai)礼与洪范之(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)不(bu)语，怪(guai)力乱神(shen)，谓(wei)虚陈灵(ling)象(xiang)，於今无验也(ye)(ye)(ye)(ye)。伯有(you)(you)(you)(you)为(wei)(wei)(wei)厉(li)(li)鬼(gui)，著(zhu)明(ming)若此(ci)，而何不(bu)语乎？子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)产(chan)固(gu)为(wei)(wei)(wei)众(zhong)愚将惑(huo)(huo)，故(gu)(gu)并(bing)立(li)(li)(li)(li)公(gong)孙泄，云“从政(zheng)有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)反(fan)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)取媚也(ye)(ye)(ye)(ye)。”孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“民(min)(min)可(ke)使(shi)由(you)之(zhi)(zhi)，不(bu)可(ke)使(shi)知之(zhi)(zhi)。”子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)产(chan)达於此(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
不媚不信，说而后信之。
○说音悦。不信，民不从也。”及子产適晋，赵景子问焉，景子，晋中军佐赵成。曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰：“魄，魄，形也。
○魄(po)，普(pu)白(bai)反。既生魄(po)，阳曰魂。阳，神气也。
[疏]“人生”至“曰魂”。
○正义曰：人禀五常以生，感阴阳以灵。有身体之质，名之曰形。有嘘吸之动，谓之为气。形气合而为用，知力以此而彊，故得成为人也。此将说淫厉，故远本其初。人之生也，始变化为形，形之灵者名之曰魄也。既生魄矣，魄内自有阳气。气之神者，名之曰魂也。魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。是魄在於前，而魂在於后，故云“既生魄，阳曰魂”。魂魄虽俱是性灵，但魄识少而魂识多。《孝经说》曰：魄，白也。魂，芸也。白，明白也。芸，芸动也。形有体质，取明白为名。气唯嘘吸，取芸动为义。郑玄《祭义》注云：“气谓嘘吸出入者也。耳目之丘明为魄。”是言魄附形而魂附气也。人之生也，魄盛魂强。及其死也，形消气灭。《郊特牲》曰：“魂气归于天，形魄归于地。”以魂本附气，气必上浮，故言“魂气归于天”；魄本归形，形既入土，故言“形魄归于地”。圣王缘生事死，制其祭祀；存亡既异，别为作名。改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。《祭义》曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”“死必归土，此之谓鬼。”“其气发扬于上”，“神之著也”。是故魂魄之名为鬼神也。《檀弓》记延陵季子之哭其子云：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也。”《尔雅·释训》云：“鬼之为言归也。”《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”以骨肉必归于土，故以“归”言之。魂气无所不通，故以“不测”名之。其实鬼神之本，则魂魄是也。刘炫云：“人之受生，形必有气，气形相合，义无先后。而此云‘始化曰魄’，‘阳曰魂’，是则先形而后气，先魄而后魂。”魂魄之生，有先后者，以形有质而气无质。寻形以知气，故先魄而后魂。其实并生，无先后也。
○注“阳，神气也”。
○正(zheng)义曰：以形有(you)质，故(gu)为(wei)阴；魂(hun)无形，故(gu)为(wei)阳。既以“化”表形，故(gu)以“阳”见(jian)(jian)气。气为(wei)阳，知形为(wei)阴，互相见(jian)(jian)也(ye)。
用(yong)物精(jing)多，则魂魄强。物，权(quan)势。
[疏]“用物”至“魄强”。
○正义曰：魂既附气，气又附形。形彊则气彊，形弱则气弱。魂以气彊，魄以形强。若其居高官而任权势，奉养厚，则魂气强，故用物精而多，则魂魄强也。
○注“物，权势”。
○正义(yi)曰：物(wu)(wu)非权势之名，而以物(wu)(wu)为权势者，言(yan)有(you)权势则(ze)物(wu)(wu)备(bei)。物(wu)(wu)谓奉养之物(wu)(wu)，衣食所资之总(zong)名也。
是(shi)以(yi)有精爽(shuang)，至於神明(ming)(ming)。爽(shuang)，明(ming)(ming)也。
[疏]“是以”至“神明”。
○正义曰(yue)：此言(yan)从微而至著耳。精(jing)(jing)亦(yi)神(shen)也(ye)，爽(shuang)(shuang)亦(yi)明也(ye)。精(jing)(jing)是神(shen)之未著，爽(shuang)(shuang)是明之未昭。言(yan)权势重(zhong)，用物多，养此精(jing)(jing)爽(shuang)(shuang)，至於神(shen)明也(ye)。
匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。强死，不病也。人谓匹夫匹妇贱身。
○强，其丈反。况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，腆，厚也。
○胄，直(zhi)又反。从(cong)政(zheng)三世矣(yi)，子良(liang)公(gong)子去疾生子耳公(gong)孙(sun)辄，辄生伯有良(liang)霄，三世为(wei)郑卿。腆，他典反。
[疏]“从政三世”。
○正义曰：子良、子耳、良霄，三(san)世皆为卿。
抑谚曰，蕞尔国。蕞，小貌。
○蕞，在最反。而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。良霄魂魄所冯者贵重。
○柄，彼命反(fan)。而强死，能为鬼，不亦宜乎？”传言(yan)子(zi)产之博敏(min)。
子皮之族饮酒无度，相(xiang)(xiang)尚以奢，相(xiang)(xiang)困以酒。
[疏]注“相尚”至“以酒”。
○正义曰：相尚以奢，食无(wu)度也(ye)。相困以酒，饮(yin)无(wu)度也(ye)。
故马师氏与子皮氏有恶。马师氏，公孙鉏之子罕朔也。襄三十年，马师颉出奔，公孙鉏代之为马师，与子皮俱同一族。
○鉏，仕居反。颉，咖结反。齐师还自燕之月，在此年二月。罕朔杀罕魋。魋，子皮弟。
○魋，徒回(hui)反。
[疏]“罕朔杀罕魋”。
○正义曰：公孙鉏，子(zi)展(zhan)之(zhi)(zhi)弟(di)。展(zhan)生子(zi)皮，鉏生罕朔(shuo)。朔(shuo)是子(zi)罕之(zhi)(zhi)孙，礼谓之(zhi)(zhi)从父昆弟(di)。
罕朔奔晋。韩宣子问其位於子产。问朔可使在何位。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，从大夫之位，谓以礼去者，降位一等。罪人以其罪，罪重则多。古之制也。朔於敝邑，亚大夫也，其官，马师也。大夫位，马师职。获戾而逃，唯执政所寘之。得免其死，为惠大矣。又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。为子产故，使降等，不以罪降。
○为子，于伪反，注同(tong)。嬖，必计反。
[疏]“使从嬖大夫”。
○正(zheng)义曰：子(zi)(zi)产(chan)(chan)数游楚云：“子(zi)(zi)晳，上大(da)夫，女，嬖大(da)夫，不尊贵(gui)也。”则晋(jin)之嬖大(da)夫，亦(yi)是(shi)下(xia)大(da)夫。子(zi)(zi)产(chan)(chan)云：朔，亚(ya)大(da)夫也。今晋(jin)侯使朔为下(xia)大(da)夫，故(gu)杜云：“为子(zi)(zi)产(chan)(chan)故(gu)，使降一等，不以罪降。”
秋，八月，卫襄公卒。晋大夫言於范献子曰：“卫事晋为睦，睦，和也。晋不礼焉，庇其贼人，而取其地，贼人，孙林父。其地，戚也。
○庇，必利反，又音珌。故诸侯贰。《诗》曰：‘<即鸟>鸰在原，兄弟急难。’《诗·小雅》。<即鸟>鸰，<邕鸟>渠也。飞则呜，行则摇，喻兄弟相救於急难，不可自舍。
○<即鸟>，本又作即，精(jing)亦反(fan)(fan)(fan)。鸰(ling)，本又作令(ling)，力丁(ding)反(fan)(fan)(fan)。难，如字，又乃旦(dan)反(fan)(fan)(fan)，注同。摇音遥，又以照反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“诗曰”至“急难”。
○正义曰：《小雅·棠棣》之篇也。以<即鸟>鸰之在原，喻兄弟之急难也。<即鸟>鸰，水鸟也，今而在原，失其常处。飞则鸣，行则摇，不能自舍也。喻人当居平安之世，今有兄弟在急难，相救之情，亦不能自舍也。但鸟有飞行可言，人之不能自舍，无状可言耳。
○注“<即鸟>鸰，<邕鸟>渠”。
○正义曰(yue)：《释(shi)鸟》文。郭璞曰(yue)：“雀属(shu)。”
又曰：‘死丧之威，兄弟孔怀。’威，畏也。言有死丧，则兄弟宜相怀思。兄弟之不睦，於是乎不吊，不相吊恤。况远人，谁敢归之？今又不礼於卫之嗣，嗣，新君也。卫必叛我，是绝诸侯也。”献子以告韩宣子。宣子说，使献子如卫吊，且反戚田。传言戚田所由还卫。
○说音悦。还音环。卫齐恶告丧于周，且请命。王使臣简公如卫吊。简公，王卿士也。且追命襄公曰：“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。陟，登也。恪，敬也。帝，天也。叔父谓襄公。命如今之哀策。
○恪，苦各反(fan)。
[疏]注“陟登”至“哀策”。
○正义曰：“陟，登(deng)”，“恪，敬”，《释诂》文也。《周(zhou)礼》所云，上帝皆是天也。“如今(jin)之(zhi)哀策(ce)”者，汉魏以(yi)(yi)来，贤臣既卒，或赠以(yi)(yi)本官印绶。近世(shi)或更赠以(yi)(yi)高官，褒德(de)叙哀，载之(zhi)於策(ce)，将葬，赐(ci)其家(jia)以(yi)(yi)告柩，“如今(jin)之(zhi)哀策(ce)”谓此也。
余敢忘高圉、亚圉？”二圉，周之先也。为殷诸侯，亦受殷王追命者。
○圉(yu)，鱼吕反。
[疏(shu)]注“二(er)圉(yu)”至“命者(zhe)”。正义曰：案《周本纪(ji)》，高(gao)圉(yu)是公(gong)(gong)刘玄孙之孙。高(gao)圉(yu)生(sheng)亚圉(yu)。亚圉(yu)，大王(wang)亶(dan)父之祖也(ye)。并为殷之诸(zhu)侯。今王(wang)追命襄(xiang)公(gong)(gong)，而云(yun)不忘(wang)二(er)圉(yu)，知其亦是受(shou)殷王(wang)追命。此杜以意(yi)言耳，二(er)圉(yu)之受(shou)追命无文也(ye)。
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，不能相仪答郊劳，以此为己病。
○“病不(bu)能(neng)(neng)相礼(li)”，本(ben)或作“病不(bu)能(neng)(neng)礼(li)”。相，息亮反(fan)，注(zhu)相仪同(tong)。劳(lao)，力(li)报反(fan)。乃(nai)讲学之(zhi)，讲习也(ye)。苟能(neng)(neng)礼(li)者从(cong)之(zhi)。及其(qi)将死也(ye)，二十(shi)四年孟僖子卒(zu)，传(chuan)终言之(zhi)。召其(qi)大夫，僖子属大夫。曰(yue)：“礼(li)，人之(zhi)幹也(ye)。无礼(li)，无以(yi)立。吾闻(wen)将有达者，曰(yue)孔(kong)丘，僖子卒(zu)时，孔(kong)丘年三十(shi)五。
[疏]注“孔丘年三十五”。
○正义(yi)曰：当(dang)言(yan)三(san)十四，而云(yun)“五(wu)”，盖相传误耳(er)。
圣人之(zhi)后(hou)也。圣人，殷汤。而(er)灭於宋。孔子六(liu)代祖孔父嘉，为宋督所杀，其(qi)子奔(ben)鲁。
[疏]注“孔子六代祖”。
○正义(yi)曰：《家语·本姓(xing)篇(pian)》云：宋泯公熙生(sheng)(sheng)弗父(fu)何，何生(sheng)(sheng)宋父(fu)周，周生(sheng)(sheng)世子(zi)胜，胜生(sheng)(sheng)正考(kao)父(fu)，考(kao)父(fu)生(sheng)(sheng)孔父(fu)嘉(jia)，其后以孔为氏(shi)也。孔父(fu)生(sheng)(sheng)木金父(fu)，金父(fu)生(sheng)(sheng)皋(gao)夷父(fu)，夷父(fu)生(sheng)(sheng)防(fang)叔(shu)(shu)，防(fang)叔(shu)(shu)辟华氏(shi)之(zhi)逼而奔鲁，生(sheng)(sheng)伯夏(xia)，伯夏(xia)即生(sheng)(sheng)梁(liang)纥，梁(liang)纥即生(sheng)(sheng)孔子(zi)。
其祖弗父何，以有宋而授厉公。弗父何，孔父嘉之高祖，宋闵公之子，厉公之兄。何適嗣当立，以让厉公。
○適，丁历反。及正考父弗父何之曾孙。佐戴、武、宣，三人皆宋君。三命兹益共。三命，上卿也。言位高益共。故其鼎铭云：考父庙之鼎。‘一命而偻，再命而亻区，三命而俯。俯共於亻区，亻区共於偻。
○偻，力主反。亻区，纡甫反。循墙而走，言不敢安行。亦莫余敢侮。其共如是，亦不敢侮慢之。
○侮，亡甫反。饘於是，鬻於是，以餬余口。’於是鼎中为饘鬻。饘鬻，餬属，言至俭。
○饘，之然反。《尔(er)雅》：“餬(hu)，饘也”。鬻，之六反，孙炎(yan)云，淖麋(mi)也。
[疏]“饘於”至“余口”。
○正(zheng)义曰：《释言》云：“餬(hu)，饘也(ye)。”郭璞云：“糜(mi)也(ye)”。又(you)云：“鬻(yu)，糜(mi)也(ye)。”孙炎曰：“淖(nao)糜(mi)也(ye)。”然则餬(hu)、饘、鬻(yu)、糜(mi)，相(xiang)类之物。稠者(zhe)曰糜(mi)，淖(nao)者(zhe)曰鬻(yu)。餬(hu)、饘是其别名。将糜(mi)向口(kou)，故曰“以餬(hu)余(yu)口(kou)”，犹今人以粥向帛粘，使相(xiang)著(zhu)，谓之餬(hu)帛。
其共(gong)也(ye)(ye)如是。臧孙(sun)纥(he)有言纥(he)，武仲也(ye)(ye)。曰(yue)：‘圣人(ren)有明德者，若不当世，其后必有达人(ren)。’圣人(ren)之(zhi)后，有明德而(er)不当大位，谓正(zheng)考父。
[疏]注“圣人”至“考父”。
○正义曰(yue)：圣(sheng)人(ren)，谓(wei)(wei)殷汤也(ye)。不(bu)(bu)当世，谓(wei)(wei)不(bu)(bu)得(de)在位为国君(jun)也(ye)。上文具言(yan)考父之(zhi)(zhi)(zhi)德，知(zhi)此(ci)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)后有(you)明德而(er)(er)(er)不(bu)(bu)得(de)在世当大位者，止谓(wei)(wei)正考父也(ye)。既是圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)后，而(er)(er)(er)又有(you)明德，身无贵位，必庆隆子孙，故言(yan)其后必有(you)达(da)人(ren)，谓(wei)(wei)知(zhi)能通(tong)达(da)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。於夫子身为大夫，乃称夫子，此(ci)时仲尼未仕，不(bu)(bu)得(de)称为夫子。以未仕之(zhi)(zhi)(zhi)时为仕后之(zhi)(zhi)(zhi)语，是丘明竟尊之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)失事实(shi)。陈恒未死言(yan)谥，亦(yi)此(ci)类也(ye)。
今其将在孔丘乎？我若获没，得以寿终。必属说与何忌於夫子，使事之说，南宫敬叔。何忌，孟懿子。皆僖子之子。
○属(shu)音烛。说音悦。而学(xue)礼焉，以定(ding)其位。”知礼则位安。
[疏]注“南宫”至“敬叔”。
○正义(yi)曰：说(shuo)南宫氏也。敬，谥也。叔，字(zi)也，又(you)字(zi)容也，字(zi)括也，名(ming)说(shuo)，一名(ming)縚。
故孟懿(yi)子(zi)与南宫敬(jing)叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君(jun)子(zi)也(ye)。《诗》曰：‘君(jun)子(zi)是则是效。’《诗·小雅》。孟僖子(zi)可则效巳(si)矣。”
单献公弃亲用羁。献公，周卿士，单靖公之子，顷公之孙。羁，寄客也。
○单音善。
冬，十月，辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公。襄公，顷公之父。成公，献公弟。
○顷音倾。十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕伯瑕，士文伯。曰：“吾所问日食，从矣，可常乎？”卫侯、武子皆卒故。对曰：“不可。六物不同，各异时。民心不壹，政教殊。事序不类，有变易。官职不则，治官居职非一法。同始异终，胡可常也？《诗》曰：‘或燕燕居息，或憔悴事国。’《诗·小雅》。言不同。
○憔，在遥反。《诗》作“尽”。瘁(cui)，在醉反。
[疏]“诗曰”至“事国”。
○正义曰：《小雅(ya)·北山(shan)》，“大(da)夫刺幽王也，役使不均(jun)，已(yi)劳於从事，而(er)不得养其父母焉”。“或(huo)(huo)燕燕居息”，燕燕，安(an)息貌。“或(huo)(huo)尽瘁事国”，尽力劳病以从国事。此作“憔悴”，盖师读不同。
其异终也如是。”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰是谓也”。公曰：“多语寡人辰，而莫同。何谓辰？”对曰：“日月之会是谓辰，一岁日月十二会，所会谓之辰。
○语，鱼据(ju)反。
[疏]“岁时日月星辰”。
○正义曰：《释天》云：“载，岁也。夏曰岁”，“周曰年”。李巡曰：“载，一岁莫不覆载也。”孙炎曰：“四时一终曰岁，取岁星行一次也。年取年穀一熟。”是言岁即年也。时谓四时，春夏秋冬也。日谓十日，从甲至癸也。月从正月至十二月也。星，二十八宿也。辰谓日月所会，一岁十二会，从子至亥也。《周礼·冯相氏》：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰。十日，二十有八星之位。”谓此六物也。大岁所在，十二年始匝，故为十二岁。
○辰，而莫同。
○正义曰：东南隅有辰(chen)(chen)也(ye)(ye)，大火谓之(zhi)辰(chen)(chen)也(ye)(ye)，又有日(ri)月之(zhi)会辰(chen)(chen)也(ye)(ye)，又北(bei)方有辰(chen)(chen)星也(ye)(ye)。日(ri)月会谓之(zhi)辰(chen)(chen)者，辰(chen)(chen)时也(ye)(ye)，言日(ri)月聚会有时也(ye)(ye)。
故以配日。”谓(wei)以子丑配甲乙。
[疏]“故以配日”。
○正义曰：言辰(chen)无(wu)常所(suo)，分在(zai)十(shi)二以(yi)十(shi)幹配之，明非(fei)一所(suo)也。
卫襄公夫人姜氏无子，姜氏，宣姜。嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓已：“立元，成子，卫卿，孔达之孙烝鉏也。元，孟絷弟，梦时元未生。
○婤音(yin)周(zhou)，又直周(zhou)反，徐敕周(zhou)反。姶，乌答反。絷，张(zhang)立反。烝，之承(cheng)反。
[疏]注“梦时元未生”。
○正义曰：知者，传曰“婤姶生(sheng)孟絷(zhi)”，即云“成子(zi)梦(meng)”。若已生(sheng)讫(qi)，当(dang)云“婤姶生(sheng)孟絷(zhi)及元(yuan)(yuan)”，然(ran)云“孔成子(zi)梦(meng)”，且说梦(meng)巳下(xia)，乃云晋(jin)韩宣子(zi)聘岁(sui)生(sheng)元(yuan)(yuan)。明(ming)未(wei)生(sheng)也(ye)。
余使羁之孙圉与史苟相之。”羁，烝鉏子。苟，史朝子。
○羁，居宜反。相，息亮反，下同。朝如字。史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟，与孔烝鉏之曾孙圉，相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。协，合也。晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，在二年。婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。跛也。
○跛，波我反。
[疏(shu)]“之足不(bu)良(liang)”。正义曰：当(dang)断(duan)不(bu)良(liang)为(wei)句。“能行”向(xiang)下(xia)读之。知者，案(an)二(er)十年(nian)杜注云：“絷足不(bu)良(liang)，故以(yi)官邑还(hai)豹”，是(shi)也。
孔成子以《周易》筮之曰：“元尚享卫国，主其社稷。”令蓍辞。遇《屯》。《震》下《坎》上，《屯》。
○屯，张伦反。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”嘉，善也。遇《屯》之《比》。《坤》下《坎》上，《比》。《屯》初九爻变。
○比，毗(pi)志反，注同。
[疏]“之比”。
○正义(yi)曰：所以上《屯》无变(bian)者，皆遇少爻(yao)故也。
以示史朝。史朝曰：“元亨，又何疑焉。”《周易》曰：“《屯》，元亨。”
○亨，许庚反，注元亨皆同。成子曰：“非长之谓乎？言《屯》之元亨，谓年长，非谓名元。
○长，丁丈反，注同。对曰：“康叔名之，可谓长矣。善之长也。
○名，如字，徐武政反。孟非人也。将不列於宗，不可谓长。足跛非全人，不可列为宗主。且其繇曰‘利建侯’。繇，卦辞。
○繇，直又反。嗣吉何建？建非嗣也。嗣子有常位，故无所卜，又无所建。今以位不定，卜嗣得吉，则当从吉而建之也。
○言(yan)何(he)建(jian)(jian)，本或作可建(jian)(jian)。二卦皆(jie)云，谓(wei)再(zai)得《屯》卦，皆(jie)有(you)建(jian)(jian)侯之文。
[疏]“二卦皆云”。
○正义曰：谓前卜元(yuan)之(zhi)二卦，非谓后卜絷之(zhi)卦也(ye)。
子其建之(zhi)(zhi)。康叔命之(zhi)(zhi)，二卦告之(zhi)(zhi)。筮袭(xi)於(wu)梦(meng)，武王所(suo)用也。弗从何为(wei)？《外(wai)传》云(yun)：“《大誓》曰：‘朕(zhen)梦(meng)协朕(zhen)卜(bu)，袭(xi)於(wu)休(xiu)祥，戎商必克。’”此武王辞。
[疏]注“外传云”。
○正义(yi)曰：《外(wai)传(chuan)》云者，《国语》引《大誓(shi)》也。《古(gu)文尚书·大誓(shi)》具有此文。此传(chuan)之意，取《大誓(shi)》也。杜不见(jian)古(gu)文，故引《外(wai)传(chuan)》解之。
弱足者居。跛则偏弱，居其家，不能行。侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”孟跛利居，元吉利建。
○焉(yan)，於(wu)虔反。故(gu)孔(kong)成子立灵(ling)公。十(shi)二月，癸亥，葬(zang)卫襄公。灵(ling)公，元也。
【经】八年，春，陈侯之弟招杀陈世子偃师。（以首恶从杀例，故称弟，又称世子。
○招，常遥反。）
[疏]注“以首”至“世子”。
○正义曰(yue)：招(zhao)与公(gong)子(zi)(zi)过(guo)共杀(sha)(sha)(sha)偃(yan)师(shi)，而立公(gong)子(zi)(zi)留(liu)。及楚杀(sha)(sha)(sha)徵师(shi)，留(liu)出(chu)奔郑，招(zhao)乃归罪(zui)(zui)(zui)於(wu)过(guo)，而使(shi)陈人(ren)杀(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)。及楚师(shi)来讨，又(you)推(tui)过(guo)为(wei)首，得免重责，不(bu)死(si)，而放之(zhi)(zhi)於(wu)越，是(shi)(shi)以(yi)(yi)招(zhao)为(wei)从罪(zui)(zui)(zui)也(ye)。若其(qi)(qi)从招(zhao)之(zhi)(zhi)诈，如楚之(zhi)(zhi)意，则(ze)宜书(shu)过(guo)杀(sha)(sha)(sha)偃(yan)师(shi)。由是(shi)(shi)仲尼知其(qi)(qi)实状(zhuang)，以(yi)(yi)招(zhao)为(wei)首。传言：“书(shu)曰(yue)‘陈侯之(zhi)(zhi)弟招(zhao)，杀(sha)(sha)(sha)陈世(shi)子(zi)(zi)偃(yan)师(shi)’，罪(zui)(zui)(zui)在招(zhao)也(ye)。”是(shi)(shi)仲尼新意，以(yi)(yi)招(zhao)为(wei)首恶(e)也(ye)。从杀(sha)(sha)(sha)例者(zhe)，从两下(xia)相(xiang)杀(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)例也(ye)。《释例》曰(yue)：“大臣相(xiang)杀(sha)(sha)(sha)，死(si)者(zhe)无罪(zui)(zui)(zui)，则(ze)两称(cheng)名(ming)氏，以(yi)(yi)示杀(sha)(sha)(sha)者(zhe)之(zhi)(zhi)罪(zui)(zui)(zui)，王札子(zi)(zi)杀(sha)(sha)(sha)召伯(bo)、毛伯(bo)，是(shi)(shi)也(ye)。若死(si)者(zhe)有(you)罪(zui)(zui)(zui)，则(ze)不(bu)称(cheng)杀(sha)(sha)(sha)者(zhe)名(ming)氏，晋杀(sha)(sha)(sha)其(qi)(qi)大夫阳(yang)处父，是(shi)(shi)也(ye)。”然则(ze)世(shi)子(zi)(zi)虽是(shi)(shi)副主，犹(you)是(shi)(shi)人(ren)臣，从此人(ren)臣相(xiang)杀(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)例，故(gu)称(cheng)“弟”，以(yi)(yi)见(jian)杀(sha)(sha)(sha)者(zhe)之(zhi)(zhi)罪(zui)(zui)(zui)也(ye)。又(you)称(cheng)“世(shi)子(zi)(zi)”，以(yi)(yi)见(jian)世(shi)子(zi)(zi)亦人(ren)臣也(ye)。郑段去(qu)(qu)“弟”陈招(zhao)不(bu)去(qu)(qu)“弟”者(zhe)，《释例》云：“陈招(zhao)杀(sha)(sha)(sha)兄之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)”，“然不(bu)推(tui)刃於(wu)其(qi)(qi)兄，故(gu)以(yi)(yi)首恶(e)称(cheng)弟称(cheng)名(ming)，从两下(xia)相(xiang)杀(sha)(sha)(sha)也(ye)”。是(shi)(shi)言招(zhao)罪(zui)(zui)(zui)轻於(wu)害兄，故(gu)存(cun)弟也(ye)。
夏，四月，辛丑，陈侯溺卒。襄二十七年“大夫盟于宋”。
○溺，乃历反。
[疏]注“襄二”至“于宋”。
○正义曰(yue)：溺以(yi)襄(xiang)五(wu)年即(ji)位，尔来陈常从楚，唯(wei)(wei)有襄(xiang)二十七年大夫与(yu)鲁同盟(meng)于宋。刘炫(xuan)云(yun)：“往(wang)年卫侯(hou)恶(e)卒，杜(du)云(yun)‘元年大夫盟(meng)于虢’。此不(bu)(bu)数虢。”以(yi)杜(du)为上(shang)下(xia)自相(xiang)反。今知不(bu)(bu)然者(zhe)，以(yi)盟(meng)于宋，经(jing)(jing)有明(ming)文(wen)，故(gu)(gu)(gu)指(zhi)之(zhi)。虢盟(meng)文(wen)不(bu)(bu)见经(jing)(jing)，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)数也。其(qi)(qi)卫侯(hou)恶(e)更无盟(meng)处(chu)，唯(wei)(wei)有虢盟(meng)，故(gu)(gu)(gu)数之(zhi)。刘不(bu)(bu)寻杜(du)意，而规其(qi)(qi)过，非也。
叔弓如晋。
楚人执陈行人干徵师，杀之。称行人，明非行人罪。
○干，古(gu)丹(dan)反。陈公子(zi)留出(chu)奔(ben)郑。留为(wei)招所立，未成君(jun)而出(chu)奔(ben)。
秋，蒐于红。革车千乘，不言大者，经文阙也。红，鲁地。沛国萧县西有红亭。远疑。
○蒐，所求反。红，户东反。乘，绳证反。沛音贝。
[疏]注“革车”至“阙也”。
○正义曰：传(chuan)称“革车(che)千(qian)乘”，是大(da)(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)也(ye)(ye)(ye)。十(shi)二年“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)于比(bi)(bi)(bi)蒲(pu)”，三(san)十(shi)二年“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)于昌(chang)间”，定十(shi)三(san)年、十(shi)四年“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)于比(bi)(bi)(bi)蒲(pu)”，皆(jie)云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)”。此不(bu)(bu)云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)”，知经阙(que)文(wen)也(ye)(ye)(ye)。《释例(li)(li)》云(yun)(yun)：“红(hong)之蒐(sou)(sou)(sou)，传(chuan)言(yan)‘革车(che)千(qian)乘’，所(suo)以示大(da)(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)也(ye)(ye)(ye)。而经不(bu)(bu)书(shu)‘大(da)(da)(da)(da)(da)(da)’，诸事(shi)同(tong)而文(wen)异。传(chuan)不(bu)(bu)曲(qu)言(yan)经义者，直是时史之阙(que)略(lve)，仲尼略(lve)而从之。《春(chun)秋》不(bu)(bu)可错综经文(wen)，此之类也(ye)(ye)(ye)。刘、贾、颖云(yun)(yun)：‘蒐(sou)(sou)(sou)于红(hong)’不(bu)(bu)言(yan)‘大(da)(da)(da)(da)(da)(da)’者，言(yan)公(gong)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)失权在三(san)家也(ye)(ye)(ye)。十(shi)一(yi)年‘蒐(sou)(sou)(sou)于比(bi)(bi)(bi)蒲(pu)’，经书(shu)‘大(da)(da)(da)(da)(da)(da)蒐(sou)(sou)(sou)’，复(fu)云(yun)(yun)书(shu)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)者，言(yan)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)众尽在三(san)家。随文(wen)造(zao)意，以非(fei)例(li)(li)为(wei)例(li)(li)，不(bu)(bu)复(fu)知其自违也(ye)(ye)(ye)。”
陈人杀其大夫公子过。与招共杀偃师，书名，罪之。
○过(guo)，古禾(he)反(fan)。
大雩。无传。不旱而秋雩，过也。
冬，十月，壬午，楚师灭陈。不称将帅，不以告。壬午，月十八日。
○将，子匠反。执陈公子招，放之于越。无传。复称公子，兄已卒。
○复，扶又反。杀陈孔奂。无传。招之党，楚杀之。
○奂，呼(hu)乱(luan)反。
[疏]注“招之党楚杀之”。
○正义曰(yue)：孔奂(huan)之(zhi)为招(zhao)党，传无(wu)其文(wen)(wen)。正以杀(sha)称(cheng)名(ming)(ming)氏，是(shi)有(you)罪(zui)之(zhi)文(wen)(wen)，知其是(shi)招(zhao)党也(ye)。文(wen)(wen)七年“宋人杀(sha)其大(da)夫(fu)”，传曰(yue)：“不(bu)称(cheng)名(ming)(ming)，众也(ye)，且言非其罪(zui)也(ye)。”无(wu)罪(zui)不(bu)称(cheng)名(ming)(ming)，知称(cheng)名(ming)(ming)为有(you)罪(zui)矣(yi)。若使(shi)孔奂(huan)无(wu)罪(zui)，仲尼必(bi)当变文(wen)(wen)。但此非常例(li)，先无(wu)定制，不(bu)知其将(jiang)何所称(cheng)也(ye)。执(zhi)招(zhao)杀(sha)奂(huan)，皆是(shi)楚(chu)(chu)人为之(zhi)，承(cheng)上“楚(chu)(chu)师灭陈”之(zhi)下，是(shi)楚(chu)(chu)可知，不(bu)复(fu)每文(wen)(wen)书(shu)(shu)楚(chu)(chu)。杜以注文(wen)(wen)隔，故(gu)言“楚(chu)(chu)杀(sha)”以明之(zhi)。不(bu)言“杀(sha)陈大(da)夫(fu)”者(zhe)，杀(sha)他国之(zhi)臣，例(li)不(bu)书(shu)(shu)爵(jue)。宣(xuan)十一年“楚(chu)(chu)人杀(sha)陈夏(xia)徵舒”，是(shi)其类(lei)也(ye)。此执(zhi)招(zhao)杀(sha)奂(huan)，皆“灭陈”乃为之(zhi)，故(gu)依次而书(shu)(shu)，书(shu)(shu)在(zai)“灭陈”之(zhi)下。
葬陈哀公。嬖人袁克葬之。鲁注会，故书。
○嬖，必(bi)计反。
[疏]注“嬖人”至“故书”。
○正义曰：贾、服以(yi)“葬(zang)(zang)(zang)(zang)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，在“杀孔(kong)奂”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，以(yi)为(wei)楚葬(zang)(zang)(zang)(zang)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)，故(gu)杜辩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“袁克(ke)葬(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。案传“克(ke)欲杀马毁玉，楚人(ren)将(jiang)欲杀克(ke)”，不(bu)得(de)(de)为(wei)楚葬(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若是(shi)楚葬(zang)(zang)(zang)(zang)，宜(yi)云“楚人(ren)葬(zang)(zang)(zang)(zang)陈哀(ai)(ai)公(gong)(gong)”，当如“齐侯葬(zang)(zang)(zang)(zang)纪伯姬”，不(bu)得(de)(de)直(zhi)言“葬(zang)(zang)(zang)(zang)”也(ye)。且(qie)诸(zhu)言葬(zang)(zang)(zang)(zang)某公(gong)(gong)者，皆是(shi)鲁往(wang)会葬(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，大(da)夫不(bu)得(de)(de)书名，言其所为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事而(er)已，故(gu)云“鲁往(wang)会，故(gu)书”也(ye)。案传袁克(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，乃(nai)是(shi)私(si)窃葬(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。而(er)鲁得(de)(de)会者，诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卒，告卒不(bu)告葬(zang)(zang)(zang)(zang)。但(dan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)有常期，知(zhi)卒即往(wang)会之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，未必得(de)(de)以(yi)礼从赴(fu)也(ye)。
【传】八年，春，石言于晋魏榆。（魏榆，晋地。
○魏榆(yu)，服云(yun)：“魏，邑也。榆(yu)，州里名。”）
[疏]注“魏榆晋地”。
○正义(yi)曰：服虔云：“魏(wei)，邑(yi)。榆，州里名(ming)。”襄二十(shi)三年叔(shu)孙(sun)豹“次(ci)于雍榆”。雍榆，地(di)名(ming)，知(zhi)魏(wei)榆亦地(di)名(ming)也。
晋侯问於师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或冯焉。谓有精神冯依石而言。
○冯，皮冰反，注同。不然，民听滥也。滥，失也。
○滥，力暂反，下注同。
[疏]“民听滥”。
○正义曰：或(huo)民听滥失(shi)实，无言(yan)而妄称有(you)言(yan)也。
抑臣又闻之抑，疑辞。曰：‘作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。’今宫室崇侈，民力彫尽，彫，伤也。
○讟，徒木反。侈，昌氏反，又尺氏反。怨讟并作，莫保其性。性，命也，民不敢自保其性命。石言，不亦宜乎！”於是晋侯方筑虒祈之宫。虒祁，地名，在绛西四十里，临汾水。
○虒音斯，本又作，同。祁，巨之反，又音臣之反。汾，扶云反。叔向曰：“子野之言，君子哉！子野，师旷字。君子之言，信而有徵，故怨远於其身。怨咎远其身也。
○远，于万反，注同。咎，其九反，下文同。小人之言，僣而无徵，故怨咎及之。《诗》曰：‘哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。《诗·小雅》也。不能言，谓不知言理。以僣言见退者，其言非不从舌出，以僣而无信，自取瘁病，故哀之。
○僣，子念反，注同，不信也。出，如字，又尺遂反。瘁，在醉反。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。’其是之谓乎！哿嘉也。巧言如流谓非正言而顺叙，以听言见答者。言其可嘉，以信而有徵，自取安逸。师旷此言，缘问流转，终归于谏，故以比巧言如流也。当叔向时，《诗》义如此，故与今说《诗》者小异。
○哿，古可反，《毛诗传》云可也。俾，必耳反，本又作卑。休，许虬反，美也。
[疏]“诗曰”至“谓乎”。
○正义曰：《小雅·雨无正》之篇也。可哀愍哉，彼不能言之人。其所言者，非不从舌是出，但其言僣而无徵，惟於巳身是病。以不能言而自病其身，是可哀也。可嘉美矣，彼能言者，巧为言语如水之转流，然其言“信而有徵”，自使其身处休美之地。以言能而自处其美地，故可嘉也。此能言处休者，其是子野之谓乎。
○注“哿嘉”至“小异”。
○正(zheng)义(yi)曰：《诗(shi)(shi)(shi)毛传》云(yun)(yun)：“哿(ge)(ge)(ge)(ge)，可(ke)(ke)(ke)也(ye)。”哿(ge)(ge)(ge)(ge)无正(zheng)训(xun)，以(yi)其(qi)(qi)字从(cong)(cong)加从(cong)(cong)可(ke)(ke)(ke)，故各(ge)以(yi)意(yi)训(xun)耳(er)。此(ci)(ci)(ci)诗(shi)(shi)(shi)上文云(yun)(yun)：“听言(yan)则(ze)答(da)，谮言(yan)则(ze)退”，然后次此(ci)(ci)(ci)“哀(ai)哉”，故杜以(yi)“哀(ai)哉不(bu)(bu)能(neng)言(yan)”覆(fu)(fu)上“僣(tie)言(yan)见(jian)退”，谓言(yan)而不(bu)(bu)见(jian)信，被黜退者(zhe)也(ye)。“哿(ge)(ge)(ge)(ge)矣(yi)(yi)能(neng)言(yan)”覆(fu)(fu)上“听言(yan)则(ze)答(da)”，谓言(yan)可(ke)(ke)(ke)听用见(jian)应答(da)者(zhe)也(ye)。以(yi)其(qi)(qi)言(yan)可(ke)(ke)(ke)嘉善，“信而有(you)徵(zhi)”，故“自(zi)取安逸”，处休美(mei)(mei)也(ye)。师(shi)旷因公(gong)之(zhi)问，其(qi)(qi)言(yan)流转，终归于(yu)谏。其(qi)(qi)言(yan)实巧，故以(yi)比“巧言(yan)如(ru)流”也(ye)。据今(jin)毛郑解《诗(shi)(shi)(shi)》“哀(ai)哉不(bu)(bu)能(neng)言(yan)”者(zhe)，贤(xian)人不(bu)(bu)能(neng)言(yan)也(ye)，不(bu)(bu)能(neng)以(yi)其(qi)(qi)正(zheng)道曲从(cong)(cong)君(jun)心，故身见(jian)困(kun)病。“哿(ge)(ge)(ge)(ge)矣(yi)(yi)能(neng)言(yan)”，乃指时世。所谓“能(neng)言(yan)”者(zhe)，巧言(yan)从(cong)(cong)俗(su)，如(ru)转流矣(yi)(yi)。阿谀顺旨，不(bu)(bu)依正(zheng)法，得(de)使身居(ju)休美(mei)(mei)。与(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)所引意(yi)异。故言(yan)“当(dang)叔(shu)向(xiang)(xiang)(xiang)时，《诗(shi)(shi)(shi)》义(yi)如(ru)此(ci)(ci)(ci)，与(yu)(yu)(yu)今(jin)说《诗(shi)(shi)(shi)》者(zhe)小异”。隐元(yuan)年(nian)注云(yun)(yun)：“诗(shi)(shi)(shi)人之(zhi)作，各(ge)以(yi)情言(yan)。君(jun)子论之(zhi)，不(bu)(bu)以(yi)文害意(yi)。故《春(chun)秋传》引《诗(shi)(shi)(shi)》，不(bu)(bu)皆与(yu)(yu)(yu)今(jin)说《诗(shi)(shi)(shi)》者(zhe)同，他皆放此(ci)(ci)(ci)。”然则(ze)引《诗(shi)(shi)(shi)》断(duan)章取义(yi)，得(de)异於本(ben)，而云(yun)(yun)“叔(shu)向(xiang)(xiang)(xiang)时《诗(shi)(shi)(shi)》义(yi)如(ru)此(ci)(ci)(ci)”者(zhe)，但叔(shu)向(xiang)(xiang)(xiang)此(ci)(ci)(ci)言(yan)在孔子删《诗(shi)(shi)(shi)》之(zhi)前(qian)，与(yu)(yu)(yu)删《诗(shi)(shi)(shi)》之(zhi)后，其(qi)(qi)义(yi)或(huo)异，故云(yun)(yun)“叔(shu)向(xiang)(xiang)(xiang)时《诗(shi)(shi)(shi)》义(yi)如(ru)此(ci)(ci)(ci)”。隐元(yuan)年(nian)论《诗(shi)(shi)(shi)》者(zhe)君(jun)子之(zhi)言(yan)，君(jun)子即丘明(ming)也(ye)。其(qi)(qi)言(yan)则(ze)删《诗(shi)(shi)(shi)》之(zhi)后，乃与(yu)(yu)(yu)《诗(shi)(shi)(shi)》说不(bu)(bu)同，故云(yun)(yun)引《诗(shi)(shi)(shi)》断(duan)章。此(ci)(ci)(ci)杜大(da)略而言(yan)。其(qi)(qi)实未脩之(zhi)前(qian)，有(you)引《诗(shi)(shi)(shi)》亦(yi)有(you)断(duan)章者(zhe)。
是(shi)宫也成(cheng)，诸侯必叛，君必有(you)咎，夫子(zi)知之矣(yi)。”为十年晋侯彪卒传。
陈哀公元妃郑姬生悼大子偃师，元妃，嫡夫人也。二妃生公子留，下妃生公子胜。二妃嬖，留有宠，属诸徒招与公子过。招及过皆哀公弟也。哀公有废疾。
○废，甫肺反。三月，甲申(shen)，公(gong)子招、公(gong)子过杀(sha)悼大子偃师，而立公(gong)子留(liu)。
夏，四月，辛亥，哀公缢。忧恚自杀。经书辛丑，从赴。
○谥，一(yi)(yi)豉反(fan)。恚，一(yi)(yi)睡反(fan)。
[疏]注“经书辛丑从赴”。
○正义曰：经云辛(xin)丑，传言辛(xin)亥，经、传异(yi)者，多是(shi)传实(shi)经虚(xu)，故言从赴(fu)。《长历(li)》四(si)月戊(wu)戌朔(shuo)，四(si)日(ri)辛(xin)丑，十四(si)日(ri)辛(xin)亥。一月之内(nei)，有(you)此二日(ri)，故不(bu)云日(ri)误。
干徵师赴于楚，干徵师，陈大夫。且糕有立君。公子胜愬之于楚，以招、过杀偃师告愬也。楚人执而杀之。杀于徵师。公子留奔郑。书曰：“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，罪在招也。“楚人执陈行人干徵师杀之”，罪不在行人也。疑为招赴楚，当同罪，故重发之。
○为(wei)，于伪(wei)反，下“为(wei)子良(liang)立宰”、“为(wei)之(zhi)立宰”同。重，直用反。
[疏]注“疑为”至“发之”。
○正义曰：襄十一年“楚人(ren)(ren)执郑行人(ren)(ren)良(liang)霄”，传(chuan)称(cheng)“书曰行人(ren)(ren)，言使(shi)人(ren)(ren)也(ye)”。此复发传(chuan)，故言“重(zhong)发之(zhi)”也(ye)。《释例》曰：“行人(ren)(ren)有(you)六，而(er)(er)发传(chuan)有(you)三者，因良(liang)霄以显其(qi)称(cheng)行人(ren)(ren)，因干(gan)徵师以示其(qi)非(fei)罪，因鲁叔孙婼以同外内大夫，则馀三人(ren)(ren)皆随例而(er)(er)为(wei)义也(ye)。”
叔弓如晋，贺虒祁也。贺宫成。游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见子大叔曰：“甚哉，其相蒙也！蒙，欺也。
○相，息亮反，下“而相吾室”同。可吊也，而又贺之？”子大叔曰：“若何吊也？其非唯我贺，将天下实贺。”言诸侯畏晋，非独郑。
○若何吊也，本(ben)或作若何吊也。
秋，大蒐于红，自根牟至于商、卫，革车千乘。大蒐，数军实，简车马也。根牟，鲁东界。琅邪阳都县有牟乡。商，宋地。鲁西竟接宋、卫也。言千乘，明大蒐，且见鲁众之大数也。
○乘，绳证反(fan)，注(zhu)同。数(shu)，色主(zhu)反(fan)。竟音境。见，贤遍反(fan)。
七月，甲戌，齐子尾卒，子旗欲治其室。子旗，栾施也。欲并治子尾之家政。丁丑，杀梁婴。梁婴，子尾家宰。八月，庚戌，逐子成、子工、子车，三子，齐大夫，子尾之属。子成，顷公子固也。子工，成之弟铸也。子车，顷公之孙捷也。
○顷音倾，下文并同。铸，之树反。捷，在接反。皆来奔，不书，非卿。而立子良氏之宰。子良，子尾之子高彊也。子旗为子良立宰。其臣曰：“孺子长矣，孺子谓子良。
○孺，而树反，本亦作孺。长，丁丈反。而相吾室，欲兼我也。”兼，并也。授甲，将攻之。陈桓子善於子尾，亦授甲，将助之。或告子旗，子旗不信，则数人告。将往，又数人告於道，遂如陈氏。桓子将出矣，闻之而还，闻子旗至。
○数(shu)，色主反，下同(tong)。
[疏]“将往”至“陈氏”。
○正(zheng)义曰(yue)：将往子(zi)(zi)良(liang)之(zhi)(zhi)家(jia)也，又数人告，不复敢向(xiang)子(zi)(zi)良(liang)之(zhi)(zhi)家(jia)，遂如(ru)陈氏(shi)。服虔(qian)云：“将往者，欲往到陈氏(shi)问(wen)助子(zi)(zi)良(liang)攻我意”，谬甚(shen)也。
游服而逆之，去戎备，著常游戏之服。
○去，起吕反。著，张略反。请命。问桓子所至。对曰：“闻彊氏授甲将攻子，子闻诸？”曰：“弗闻。”“子盍亦授甲？无宇请从。”无宇，桓子名。
○盍，胡腊反，下同。从，才用反。子旗曰：“子胡然？彼孺子也，吾诲之，犹惧其不济，吾又宠秩之。谓为之立宰。其若先人何？子盍谓之？谓之使无攻我。《周书》曰：‘惠不惠，茂不茂。’《周书·康诰》也。言当施惠於不惠者，劝勉於不勉者，茂，勉也。康叔所以服弘大也。”服，行也。桓子稽颡曰：“顷、灵福子，顷公、灵公，乐氏所事之君。
○稽音启(qi)。颡，素党反。
[疏]注“周书”至“勉也”。
○正义曰：周公戒康叔，当施惠於不肯施惠者，劝勉其不能勉力者。今子良不能勉力为善，欲令桓子劝勉之，故引此书也。“茂，勉也”，《释诂》文。
○“顷”。
○正义曰(yue)：谥(shi)法：“祗动追(zhui)惧曰(yue)顷。”
吾犹有望。”望子(zi)旗惠(hui)(hui)及己。遂和之如初。和栾、高二(er)家。陈公(gong)(gong)(gong)子(zi)招归罪於公(gong)(gong)(gong)子(zi)过而(er)杀(sha)之。言招所以不(bu)死而(er)得放(fang)。九月(yue)，楚公(gong)(gong)(gong)子(zi)弃疾帅师奉孙吴(wu)围(wei)陈，孙吴(wu)，悼大子(zi)偃(yan)师之子(zi)惠(hui)(hui)公(gong)(gong)(gong)。宋戴恶(e)会(hui)之。戴恶(e)，宋大夫。冬(dong)，十一(yi)(yi)月(yue)，壬午(wu)，灭(mie)陈。壬午(wu)，十月(yue)十八日。传言十一(yi)(yi)月(yue)，误。
[疏]注“壬午”至“月误”。
○正义曰：杜以《长(zhang)历(li)》校之，十月(yue)乙丑朔，十八日得壬(ren)午也(ye)。十一(yi)月(yue)无壬(ren)午。经书十月(yue)，历(li)与(yu)经合，知传言(yan)十一(yi)月(yue)者(zhe)，误也(ye)。
舆嬖袁克(ke)，杀马毁玉以(yi)葬。舆，众也。袁克(ke)，嬖人之贵者，欲以(yi)非(fei)礼(li)厚葬哀(ai)公(gong)。
[疏]注“舆众”至“哀公”。
○正义(yi)曰(yue)：就众嬖(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)内，特(te)举袁克(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)名，知(zhi)克(ke)是嬖(bi)人之(zhi)(zhi)(zhi)贵者也。葬(zang)无杀(sha)马(ma)(ma)(ma)毁玉之(zhi)(zhi)(zhi)法，知(zhi)欲(yu)以非(fei)礼(li)厚葬(zang)哀公也。服虔(qian)云：“一曰(yue)：马(ma)(ma)(ma)，陈(chen)侯所乘马(ma)(ma)(ma)。玉，陈(chen)侯所佩玉。故杀(sha)马(ma)(ma)(ma)毁玉，不(bu)欲(yu)使楚得之(zhi)(zhi)(zhi)。”事(shi)亦有(you)似。知(zhi)不(bu)然者，楚既灭陈(chen)，则(ze)为(wei)已有(you)，克(ke)不(bu)能私藏马(ma)(ma)(ma)玉欲(yu)残毁之(zhi)(zhi)(zhi)，故不(bu)从。
楚人将杀之，请寘之。置马、玉。
○寘，之豉反。既又请私，私尽君臣恩。私於幄，加绖於颡而逃。幄，帐也。逃，不欲为楚臣。
○幄，於角反。绖，直结反。使穿封戌为陈公，戌，楚大夫。灭陈为县，使戌为县公。
○穿音川。戍音恤。曰：“城麇之役，不谄。成麇役在襄二十六年。戍与灵王争皇颉。
○麇，九伦反，注同。谄，敕检反。颉，户结反。侍饮酒於王。王曰：“城麇之役，女知寡人之及此，女其辟寡人乎？”及此，谓为王。
○女音汝，下同。对曰：“若知君之及此，臣必致死礼，以息楚国。”息，宁静也。晋侯问於史赵曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“未也。”公曰：“何故？”对曰：“陈，颛顼之族也。陈祖舜，舜出颛顼。
○颛音专。顼，许玉反。岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。颛顼氏以岁在鹑火而灭，火盛而水灭。
○鹑，巿(fu)春反。
[疏]“对曰”至“楚国”。
○正义曰：致死礼者，欲为郏敖致死杀灵王也。穿封戌既臣事灵王，而为此悖言，追恨不杀君者，以明在君为君之义，见巳忠直。若如今日有人欲谋灵王，巳必致死杀之，此对是谄，非悖也。
○注“颛顼”至“水灭”。
○正义曰：颛顼崩年，岁星在(zai)鹑(chun)(chun)火之次(ci)，於(wu)时犹(you)有书(shu)专言(yan)之，故史赵得而(er)知也(ye)(ye)。岁星，天之贵神，所在(zai)必昌。鹑(chun)(chun)火得岁而(er)火益(yi)盛，火盛而(er)水灭(mie)(mie)(mie)。颛顼水德，故以(yi)此年终也(ye)(ye)。陈(chen)是颛顼之族，故知灭(mie)(mie)(mie)将(jiang)如(ru)之，亦(yi)当岁在(zai)鹑(chun)(chun)火，陈(chen)乃灭(mie)(mie)(mie)也(ye)(ye)。史赵别有以(yi)知，假(jia)此而(er)为(wei)言(yan)耳(er)。不可一准此言(yan)，以(yi)验国之兴灭(mie)(mie)(mie)。
今在析木之津，犹将复由。箕、斗之间有天汉，故谓之析木之津。由，用也。
○析，星历反。复，扶又反，一音服(fu)。
[疏]注“箕斗”至“用也”。
○正义(yi)曰：析(xi)(xi)木(mu)之(zhi)津，於十(shi)二次(ci)(ci)为(wei)位在(zai)寅(yin)也(ye)(ye)。《释天(tian)》云：“析(xi)(xi)木(mu)之(zhi)津，箕斗(dou)之(zhi)间(jian)汉津也(ye)(ye)。”孙炎(yan)曰：“析(xi)(xi)别水(shui)木(mu)以(yi)箕、斗(dou)之(zhi)间(jian)，是天(tian)汉之(zhi)津也(ye)(ye)。”刘炫谓是天(tian)汉，即天(tian)河(he)也(ye)(ye)。天(tian)河(he)在(zai)箕、斗(dou)二星(xing)之(zhi)间(jian)，箕在(zai)东方木(mu)位，斗(dou)在(zai)北方水(shui)位。分(fen)析(xi)(xi)水(shui)、木(mu)，以(yi)箕星(xing)为(wei)隔(ge)。隔(ge)河(he)须津梁以(yi)渡，故(gu)谓此次(ci)(ci)为(wei)析(xi)(xi)木(mu)之(zhi)津也(ye)(ye)。不(bu)言析(xi)(xi)水(shui)而(er)言析(xi)(xi)木(mu)者，此次(ci)(ci)自南(nan)而(er)尽(jin)北，故(gu)依(yi)此次(ci)(ci)而(er)名析(xi)(xi)木(mu)也(ye)(ye)。襄三十(shi)年(nian)传称(cheng)“岁星(xing)在(zai)娵(ju)訾之(zhi)口，其明(ming)年(nian)乃及降娄”。岁星(xing)岁行一次(ci)(ci)，降娄距此九(jiu)年(nian)，故(gu)此年(nian)岁在(zai)析(xi)(xi)木(mu)之(zhi)津也(ye)(ye)。“由，用(yong)”，《释诂》文。言将用(yong)是而(er)更(geng)兴。
且陈氏得政于齐，而后陈卒亡。物莫能两盛。自幕至于瞽瞍，无违命。幕，舜之先。瞽瞍，舜父。从幕至瞽瞍间，无违天命废绝者。
○幕(mu)音(yin)莫。瞽音(yin)古。瞍，素口反。
[疏]注“幕舜”至“绝者”。
○正(zheng)义(yi)曰：《鲁语》云(yun)(yun)(yun)：“幕，能师颛顼者也(ye)，有(you)虞(yu)氏报焉。”孔晁云(yun)(yun)(yun)：幕能修(xiu)道(dao)，功不(bu)及(ji)祖，德不(bu)及(ji)宗，故每於(wu)岁(sui)之(zhi)大烝而祭焉，谓之(zhi)报。言虞(yu)舜(shun)(shun)祭幕，明(ming)幕是(shi)舜(shun)(shun)先，不(bu)知(zhi)去舜(shun)(shun)远(yuan)(yuan)近也(ye)。《帝系》云(yun)(yun)(yun)：“颛顼生(sheng)(sheng)穷蝉，穷蝉生(sheng)(sheng)敬康(kang)(kang)，敬康(kang)(kang)生(sheng)(sheng)句(ju)芒(mang)(mang)，句(ju)芒(mang)(mang)生(sheng)(sheng)蟜(jiao)牛(niu)，蟜(jiao)牛(niu)生(sheng)(sheng)瞽(gu)瞍。”亦不(bu)知(zhi)幕於(wu)蟜(jiao)牛(niu)以(yi)前(qian)是(shi)谁名字之(zhi)异也(ye)。“从幕至瞽(gu)叟，无(wu)违天命废绝”，言其不(bu)绝世，继嗣相(xiang)传，以(yi)至舜(shun)(shun)也(ye)。观(guan)传此文，瞽(gu)叟以(yi)前(qian)，似有(you)国土。而《尚书(shu)·序》云(yun)(yun)(yun)：“虞(yu)舜(shun)(shun)侧微(wei)”，孔安国云(yun)(yun)(yun)：“为庶人(ren)，故微(wei)贱。”经云(yun)(yun)(yun)“有(you)鳏在下，曰虞(yu)舜(shun)(shun)”，明(ming)是(shi)下贱矣。盖(gai)至瞽(gu)叟，始失国耳(er)。此久远(yuan)(yuan)之(zhi)事，不(bu)可知(zhi)也(ye)。
舜重之以明德，寘德於遂，遂，舜后，盖殷之兴，存舜之后而封遂，言舜德乃至於遂。
○重，直(zhi)用反(fan)。
[疏]注“遂舜”至“於遂”。
○正义曰：三年(nian)传云：“箕伯(bo)、直柄、虞遂(sui)、伯(bo)戏”，则遂(sui)在直柄之(zhi)后，故云盖(gai)殷(yin)兴(xing)，存舜之(zhi)后而封之(zhi)也。言舜有明(ming)圣(sheng)之(zhi)德，其德流(liu)及於(wu)遂(sui)，故言“寘德於(wu)遂(sui)”。寘，置(zhi)也，置(zhi)此(ci)德於(wu)遂(sui)身，令使遂(sui)有德也。
遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。胡公满，遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封诸陈，绍舜后。
○妫(gui)，九危反。
[疏(shu)]注“胡(hu)(hu)公”至“舜后”。正义曰：胡(hu)(hu)公封陈(chen)之由，襄二十五(wu)年传(chuan)巳具之矣。《世(shi)本》：“舜姓姚氏。”哀元年传(chuan)称：夏后少(shao)康奔虞，虞思(si)妻之以二姚。虞思(si)，犹姓姚也。至胡(hu)(hu)公，周乃(nai)赐(ci)姓为(wei)妫(gui)耳。因(yin)昔(xi)虞舜居妫(gui)水，故周赐(ci)以妫(gui)为(wei)姓也。《陈(chen)世(shi)家》言“舜居妫(gui)汭，其后因(yin)姓妫(gui)氏”，谓胡(hu)(hu)公之前巳姓妫(gui)矣，是马(ma)迁之妄(wang)也。
臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。继守将在齐，其兆既存矣。”言陈氏兴盛於齐，形兆巳见。
○见，贤(xian)遍反。
[疏]“其兆既存矣”。
○正(zheng)义曰(yue)：陈氏世(shi)世(shi)益贤，而位渐高，有(you)恩(en)德而得民意，其有(you)国之徵(zhi)兆(zhao)既存在矣(yi)，言可知(zhi)也。