有(you)(you)(you)道之(zhi)君(jun)(jun)，外无怨仇(chou)于(yu)(yu)邻敌，而(er)(er)内(nei)有(you)(you)(you)德泽(ze)于(yu)(yu)人民(min)。夫外无怨仇(chou)于(yu)(yu)邻敌者，其遇(yu)诸(zhu)侯(hou)也(ye)(ye)外有(you)(you)(you)礼(li)义。内(nei)有(you)(you)(you)德泽(ze)于(yu)(yu)人民(min)者，其治(zhi)人事也(ye)(ye)务本。遇(yu)诸(zhu)侯(hou)有(you)(you)(you)礼(li)义，则役(yi)希起；治(zhi)民(min)事务本，则淫奢止(zhi)。凡(fan)马(ma)之(zhi)所以(yi)大用者，外供(gong)甲兵而(er)(er)内(nei)给淫奢也(ye)(ye)。今(jin)有(you)(you)(you)道之(zhi)君(jun)(jun)，外希用甲兵，而(er)(er)内(nei)禁(jin)淫奢。上不事马(ma)于(yu)(yu)战斗逐(zhu)北，而(er)(er)民(min)不以(yi)马(ma)远通淫物，所积(ji)力唯田畴(chou)。积(ji)力于(yu)(yu)田畴(chou)，必且(qie)粪灌。故曰："天下(xia)有(you)(you)(you)道，却走(zou)马(ma)以(yi)粪也(ye)(ye)。"
有(you)道的(de)(de)君(jun)主(zhu)，在外(wai)和(he)相(xiang)邻(lin)的(de)(de)敌(di)国没有(you)怨仇(chou)。在内(nei)对(dui)(dui)(dui)人民有(you)恩德。在外(wai)和(he)邻(lin)敌(di)没有(you)怨仇(chou)，他(ta)对(dui)(dui)(dui)待(dai)诸(zhu)侯就(jiu)表现出有(you)礼义。在内(nei)对(dui)(dui)(dui)人民有(you)恩德，他(ta)治理社会(hui)(hui)(hui)事务就(jiu)致(zhi)力(li)于根(gen)(gen)本。对(dui)(dui)(dui)待(dai)诸(zhu)侯有(you)礼义，战争就(jiu)很少(shao)发(fa)生；治理社会(hui)(hui)(hui)事务致(zhi)力(li)于根(gen)(gen)本，过度的(de)(de)奢(she)侈就(jiu)会(hui)(hui)(hui)被制止。一般说来(lai)，马(ma)的(de)(de)大用(yong)(yong)处是对(dui)(dui)(dui)外(wai)满足打仗需要，对(dui)(dui)(dui)内(nei)供给淫佚(yi)奢(she)华的(de)(de)需要。现在有(you)道的(de)(de)君(jun)主(zhu)，对(dui)(dui)(dui)外(wai)很少(shao)用(yong)(yong)兵打仗，对(dui)(dui)(dui)内(nei)禁(jin)止过度的(de)(de)奢(she)侈。君(jun)主(zhu)不用(yong)(yong)马(ma)进行(xing)战争追(zhui)击(ji)败敌(di)，民众不用(yong)(yong)马(ma)到处游荡运输货(huo)物，所积(ji)蓄起来(lai)的(de)(de)力(li)量只用(yong)(yong)于农耕(geng)。积(ji)聚的(de)(de)力(li)量用(yong)(yong)于农耕(geng)，必将从事施肥、灌溉。所以(yi)《老子》说：“天下太(tai)平，就(jiu)会(hui)(hui)(hui)把奔跑的(de)(de)马(ma)歇下来(lai)从事施肥。”
人君无道，则(ze)(ze)内(nei)暴(bao)虐其(qi)民(min)而外侵欺其(qi)邻国(guo)。内(nei)暴(bao)虐，则(ze)(ze)民(min)产绝(jue)；外侵欺，则(ze)(ze)兵数(shu)起(qi)。民(min)产绝(jue)，则(ze)(ze)畜(chu)生少(shao)；兵数(shu)起(qi)，则(ze)(ze)士卒尽。畜(chu)生少(shao)，则(ze)(ze)戎马(ma)乏；士卒尽，则(ze)(ze)军(jun)(jun)危殆(dai)(dai)。戎马(ma)乏则(ze)(ze)将马(ma)出(chu)；军(jun)(jun)危殆(dai)(dai)，则(ze)(ze)近(jin)臣(chen)役(yi)。马(ma)者，军(jun)(jun)之大用；郊者，言其(qi)近(jin)也。今所以给军(jun)(jun)之具于谞马(ma)近(jin)臣(chen)。故曰："天下无道，戎马(ma)生于郊矣。"
君(jun)主无道(dao)，对内(nei)就(jiu)(jiu)暴虐百姓(xing)，对外就(jiu)(jiu)侵(qin)凌(ling)邻国。对内(nei)暴虐，百姓(xing)产(chan)业就(jiu)(jiu)断(duan)了(le)(le)；对外侵(qin)凌(ling)，战(zhan)争就(jiu)(jiu)会(hui)屡屡发生。百姓(xing)产(chan)业断(duan)了(le)(le)，牲畜就(jiu)(jiu)会(hui)减(jian)少；士(shi)(shi)兵屡屡作(zuo)(zuo)战(zhan)，士(shi)(shi)卒就(jiu)(jiu)会(hui)耗尽。牲畜减(jian)少，战(zhan)马就(jiu)(jiu)会(hui)缺(que)乏；士(shi)(shi)卒耗尽，军情就(jiu)(jiu)会(hui)危(wei)险(xian)。战(zhan)马缺(que)乏，快(kuai)生小驹的母马就(jiu)(jiu)要(yao)出征(zheng)；军情危(wei)险(xian)，君(jun)主的近臣(chen)就(jiu)(jiu)要(yao)服役。马在军事上(shang)有巨大(da)作(zuo)(zuo)用(yong)，郊(jiao)外是说距(ju)离很近。现在用(yong)来(lai)供给(ji)军队的是孕马近臣(chen)，所以《老子》说：“天下不太平，战(zhan)马就(jiu)(jiu)在郊(jiao)外产(chan)驹。”
人有(you)欲(yu)(yu)，则(ze)计会乱；计会乱，而有(you)欲(yu)(yu)甚(shen)；有(you)欲(yu)(yu)甚(shen)，则(ze)邪(xie)心胜(sheng)；邪(xie)心胜(sheng)，则(ze)事(shi)经绝；事(shi)经绝，则(ze)祸难(nan)生(sheng)。由是观之(zhi)，祸难(nan)生(sheng)于邪(xie)心，邪(xie)心诱(you)于可(ke)(ke)欲(yu)(yu)。可(ke)(ke)欲(yu)(yu)之(zhi)类，进则(ze)教良民(min)(min)为奸，退则(ze)令善人有(you)祸。奸起，则(ze)上侵(qin)弱君(jun)；祸至，则(ze)民(min)(min)人多伤(shang)(shang)。然则(ze)可(ke)(ke)欲(yu)(yu)之(zhi)类，上侵(qin)弱君(jun)而下(xia)伤(shang)(shang)人民(min)(min)。夫上侵(qin)弱君(jun)而下(xia)伤(shang)(shang)人民(min)(min)者(zhe)，大(da)罪也。故曰："祸莫大(da)于可(ke)(ke)欲(yu)(yu)。"是以(yi)圣人不(bu)引(yin)五色(se)，不(bu)淫于声乐；明君(jun)贱玩好而去淫丽。
人有欲(yu)望(wang)，计(ji)算就(jiu)(jiu)混乱，计(ji)算混乱，就(jiu)(jiu)更有欲(yu)望(wang)；更有欲(yu)望(wang)，邪(xie)心(xin)就(jiu)(jiu)占上风；邪(xie)心(xin)占上风，办事的准(zhun)则就(jiu)(jiu)没(mei)有了(le)；准(zhun)则没(mei)有了(le)，灾难(nan)就(jiu)(jiu)会(hui)发(fa)生。由此(ci)看来，灾难(nan)产生于邪(xie)心(xin)，邪(xie)心(xin)产生于欲(yu)望(wang)。可引起欲(yu)望(wang)的那类东西(xi)，进(jin)一(yi)层说(shuo)(shuo)可以使好人为奸，退一(yi)层说(shuo)(shuo)也可以使善人遭祸。奸起，向上就(jiu)(jiu)会(hui)侵(qin)害削弱君主而(er)向下就(jiu)(jiu)会(hui)伤害百(bai)姓(xing)，向上侵(qin)害削弱君主而(er)向下伤害百(bai)姓(xing)，是大罪。所以《老子》说(shuo)(shuo)：“祸患没(mei)有比可引起欲(yu)望(wang)的东西(xi)更大的了(le)。”因此(ci)圣人不受五色的引诱(you)，不沉溺于声乐(le)；明君轻视珍贵的玩物，抛弃(qi)过分华丽的东西(xi)。
人(ren)(ren)无毛羽，不(bu)(bu)(bu)衣则不(bu)(bu)(bu)犯(fan)寒(han)；上不(bu)(bu)(bu)属天(tian)而下不(bu)(bu)(bu)著地，以肠胃为(wei)根(gen)本，不(bu)(bu)(bu)食(shi)则不(bu)(bu)(bu)能(neng)活；是以不(bu)(bu)(bu)免(mian)于欲(yu)利之心。欲(yu)利之心不(bu)(bu)(bu)除，其身(shen)之忧(you)也(ye)。故(gu)圣(sheng)人(ren)(ren)衣足以犯(fan)寒(han)，食(shi)足以充虚，则不(bu)(bu)(bu)忧(you)矣。众(zhong)人(ren)(ren)则不(bu)(bu)(bu)然，大为(wei)诸侯，小余千金之资(zi)，其欲(yu)得(de)之忧(you)不(bu)(bu)(bu)除也(ye)。胥(xu)靡有(you)免(mian)，死罪时活，今不(bu)(bu)(bu)知足者之忧(you)终(zhong)身(shen)不(bu)(bu)(bu)解。故(gu)曰："祸莫(mo)大于不(bu)(bu)(bu)知足。"人(ren)没有毛羽，不(bu)(bu)(bu)穿(chuan)衣(yi)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)能战胜寒冷；上不(bu)(bu)(bu)接(jie)天而(er)下不(bu)(bu)(bu)着地，把肠胃作为根本，不(bu)(bu)(bu)吃饭(fan)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)能生存，因此(ci)不(bu)(bu)(bu)能免除(chu)贪利之心(xin)。贪利之心(xin)不(bu)(bu)(bu)除(chu)，是自身的(de)(de)忧(you)(you)患。所以圣人(ren)穿(chuan)衣(yi)足(zu)(zu)够(gou)胜寒，吃饭(fan)足(zu)(zu)够(gou)充饥，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)忧(you)(you)虑了。普通人(ren)却不(bu)(bu)(bu)这样(yang)，大到做了诸侯，小到积存干金资财，贪得(de)的(de)(de)忧(you)(you)愁仍(reng)不(bu)(bu)(bu)能解除(chu)。轻(qing)罪得(de)以赦免，死罪得(de)以活命，现在(zai)一(yi)些不(bu)(bu)(bu)知足(zu)(zu)者的(de)(de)忧(you)(you)愁却终身不(bu)(bu)(bu)能解脱。所以《老子(zi)》说：“祸害没有比不(bu)(bu)(bu)知足(zu)(zu)更大的(de)(de)。”
故欲利甚于(yu)忧，忧则(ze)(ze)(ze)疾(ji)生；疾(ji)生而(er)(er)智(zhi)慧(hui)衰；智(zhi)慧(hui)衰，则(ze)(ze)(ze)失(shi)度(du)量；失(shi)度(du)量，则(ze)(ze)(ze)妄举(ju)动；妄举(ju)动，则(ze)(ze)(ze)祸(huo)害至；祸(huo)害至而(er)(er)疾(ji)婴内；疾(ji)婴内，则(ze)(ze)(ze)痛，祸(huo)薄外；则(ze)(ze)(ze)苦。苦痛杂(za)于(yu)肠(chang)胃(wei)(wei)之(zhi)间；苦痛杂(za)于(yu)肠(chang)胃(wei)(wei)之(zhi)间，则(ze)(ze)(ze)伤人也(ye)惨(can)。惨(can)则(ze)(ze)(ze)退而(er)(er)自咎，退而(er)(er)自咎也(ye)生于(yu)欲利。故曰(yue)："咎莫惨(can)于(yu)欲利。"
所(suo)以(yi)贪(tan)(tan)利比忧愁更厉(li)害(hai)。忧愁就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)得病(bing)；得病(bing)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)智力减退(tui)；智力减退(tui)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)失(shi)(shi)去(qu)准则；失(shi)(shi)去(qu)准则，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)胡乱(luan)(luan)行(xing)事(shi)；胡乱(luan)(luan)行(xing)事(shi)，祸害(hai)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)降临(lin)(lin)；祸害(hai)降临(lin)(lin)，疾(ji)病(bing)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)缠绕内心；疾(ji)病(bing)缠绕内心；病(bing)痛(tong)(tong)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)向外侵扰；病(bing)痛(tong)(tong)向外侵扰，苦(ku)痛(tong)(tong)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)聚(ju)集在(zai)(zai)肠(chang)胃之间；苦(ku)痛(tong)(tong)聚(ju)集在(zai)(zai)肠(chang)胃之间，伤害(hai)人就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)惨(can)痛(tong)(tong)；惨(can)痛(tong)(tong)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)退(tui)而(er)自责(ze)；退(tui)而(er)自责(ze)是由(you)贪(tan)(tan)利产(chan)生(sheng)的。所(suo)以(yi)《老子(zi)》说：“罪责(ze)没有比贪(tan)(tan)利更惨(can)痛(tong)(tong)的了。”
道(dao)(dao)者，万(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)然也(ye)(ye)，万(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)稽也(ye)(ye)。理(li)(li)(li)者，成(cheng)(cheng)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文也(ye)(ye)；道(dao)(dao)者，万(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)也(ye)(ye)。故(gu)(gu)曰(yue)："道(dao)(dao)，理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者也(ye)(ye)。"物有理(li)(li)(li)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)薄；物有理(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)薄，故(gu)(gu)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制。万(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物各异理(li)(li)(li)，万(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物各异理(li)(li)(li)而(er)道(dao)(dao)尽。稽万(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)化(hua)；不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)化(hua)，故(gu)(gu)无常(chang)操。无常(chang)操，是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)死(si)(si)生气禀焉，万(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)智斟酌(zhuo)焉，万(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)废兴焉。天(tian)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)高，地(di)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藏，维斗得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)其(qi)威，日月得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)恆其(qi)光，五(wu)常(chang)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)常(chang)其(qi)位，列星得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)端其(qi)行，四时得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)御其(qi)变气，轩辕(yuan)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)擅四方，赤松得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)(yu)天(tian)地(di)统，圣(sheng)人(ren)(ren)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)文章。道(dao)(dao)，与(yu)(yu)尧、舜俱智，与(yu)(yu)接舆俱狂(kuang)，与(yu)(yu)桀、纣俱灭，与(yu)(yu)汤(tang)、武俱昌。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)近乎(hu)(hu)，游(you)于(yu)四极；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)远乎(hu)(hu)，常(chang)在吾侧(ce)；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)暗乎(hu)(hu)，其(qi)光昭昭；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)明乎(hu)(hu)，其(qi)物冥冥；而(er)功成(cheng)(cheng)天(tian)地(di)，和化(hua)雷霆，宇内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，恃(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)。凡道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，不(bu)(bu)(bu)制不(bu)(bu)(bu)形(xing)，柔弱(ruo)随时，与(yu)(yu)理(li)(li)(li)相(xiang)应(ying)。万(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)死(si)(si)，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生；万(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)败，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)。道(dao)(dao)譬诸若(ruo)水，溺者多饮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即死(si)(si)，渴者适饮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即生；譬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若(ruo)剑戟，愚(yu)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行忿(fen)则(ze)(ze)祸(huo)生，圣(sheng)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)诛暴则(ze)(ze)福成(cheng)(cheng)。故(gu)(gu)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)死(si)(si)，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)败，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)。
道(dao)(dao)是万(wan)物(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)的根本动力(li)，是万(wan)理(li)构成(cheng)(cheng)形式(shi)的总汇。理(li)是构成(cheng)(cheng)万(wan)物(wu)(wu)(wu)的外在(zai)(zai)形式(shi)，道(dao)(dao)是生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)万(wan)物(wu)(wu)(wu)的根本原因(yin)(yin)。所(suo)以(yi)说(shuo)(shuo)，道(dao)(dao)是条理(li)化(hua)(hua)(hua)了的东西(xi)。万(wan)物(wu)(wu)(wu)各(ge)有(you)其理(li)，彼此(ci)不会(hui)(hui)相侵，所(suo)以(yi)理(li)成(cheng)(cheng)为(wei)(wei)(wei)(wei)万(wan)物(wu)(wu)(wu)的制约力(li)量。万(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)理(li)各(ge)自不同(tong)，而(er)(er)(er)(er)道(dao)(dao)却完全集中(zhong)了万(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)理(li)，所(suo)以(yi)道(dao)(dao)不能(neng)不随(sui)具体事物(wu)(wu)(wu)发(fa)生(sheng)(sheng)变化(hua)(hua)(hua)。因(yin)(yin)为(wei)(wei)(wei)(wei)不得(de)(de)不发(fa)生(sheng)(sheng)变化(hua)(hua)(hua)，所(suo)以(yi)没(mei)有(you)固定的规则。没(mei)有(you)固定的规则，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)存(cun)(cun)亡之(zhi)气由(you)道(dao)(dao)赋予，一(yi)切智慧由(you)道(dao)(dao)发(fa)授，万(wan)事废兴由(you)道(dao)(dao)决(jue)定。天得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)高升(sheng)，地得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)蕴(yun)藏，维(wei)系众星(xing)的北(bei)斗(dou)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)形成(cheng)(cheng)威势，太(tai)阳、月亮得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)永放光(guang)芒，金、木(mu)、水、土、火五大行(xing)星(xing)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)常(chang)处(chu)位次，众星(xing)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)正确运行(xing)，四(si)季得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)控制节气，黄帝得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)统治四(si)方，赤(chi)松(song)子得(de)(de)道(dao)(dao)与(yu)天地同(tong)寿，圣(sheng)人得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)创造(zao)(zao)文明。道(dao)(dao)，与(yu)唐尧虞舜同(tong)在(zai)(zai)便表现为(wei)(wei)(wei)(wei)智慧，与(yu)狂(kuang)人接(jie)舆同(tong)在(zai)(zai)便表现为(wei)(wei)(wei)(wei)狂(kuang)放，与(yu)夏桀殷纣同(tong)在(zai)(zai)便表现为(wei)(wei)(wei)(wei)灭亡，与(yu)商汤周武(wu)同(tong)在(zai)(zai)便表现为(wei)(wei)(wei)(wei)昌盛。认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)它近吧(ba)，它能(neng)远(yuan)行(xing)四(si)极；认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)它远(yuan)吧(ba)，它能(neng)常(chang)处(chu)身边(bian)；认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)它暗淡(dan)吧(ba)，它光(guang)辉照耀；认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)它明亮吧(ba)，它昏昏冥冥。它的功(gong)效造(zao)(zao)就(jiu)(jiu)天地，它的积(ji)聚化(hua)(hua)(hua)为(wei)(wei)(wei)(wei)雷(lei)霆，宇(yu)宙内的万(wan)事万(wan)物(wu)(wu)(wu)都要依靠它而(er)(er)(er)(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。凡属道(dao)(dao)的真情，不制作(zuo)，不外露，柔(rou)弱和顺，随(sui)时运行(xing)，与(yu)理(li)相应(ying)。万(wan)物(wu)(wu)(wu)因(yin)(yin)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)死(si)亡，因(yin)(yin)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)；万(wan)事因(yin)(yin)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)失败，因(yin)(yin)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)功(gong)。道(dao)(dao)，打(da)个比方，就(jiu)(jiu)像(xiang)(xiang)水一(yi)样，溺水者(zhe)多(duo)喝(he)了就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)死(si)亡，渴(ke)的人适量饮用了就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)。再打(da)个比方，道(dao)(dao)就(jiu)(jiu)像(xiang)(xiang)剑朝一(yi)样，愚人拿来行(xing)凶(xiong)泄(xie)愤就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)惹祸，圣(sheng)人拿来诛杀(sha)暴徒就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)造(zao)(zao)福(fu)。所(suo)以(yi)说(shuo)(shuo)因(yin)(yin)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)死(si)，因(yin)(yin)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)，因(yin)(yin)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)失败，因(yin)(yin)得(de)(de)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)功(gong)。
人希见(jian)(jian)(jian)(jian)生(sheng)象也(ye)，而得死象之骨(gu)，案其图以(yi)想其生(sheng)也(ye)，故(gu)诸(zhu)人之所以(yi)意(yi)想者皆谓(wei)之"象"也(ye)。今道虽不可得闻见(jian)(jian)(jian)(jian)，圣人执其见(jian)(jian)(jian)(jian)功以(yi)处见(jian)(jian)(jian)(jian)其形，故(gu)曰："无状(zhuang)之状(zhuang)，无物之象"。
人(ren)们很少能见(jian)到(dao)活象(xiang)(xiang)(xiang)，却能得到(dao)死象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)骨路。依(yi)据死象(xiang)(xiang)(xiang)骨路的(de)模样(yang)来想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)活象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)样(yang)子(zi)，所(suo)(suo)以(yi)人(ren)们据以(yi)想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)东西都叫做“象(xiang)(xiang)(xiang)”。现(xian)(xian)在道虽然听不(bu)到(dao)看(kan)不(bu)见(jian)，圣(sheng)人(ren)根(gen)据它所(suo)(suo)显现(xian)(xian)的(de)功效来推得它的(de)形(xing)状(zhuang)，所(suo)(suo)以(yi)《老子(zi)》说：“道是没有显露形(xing)状(zhuang)的(de)形(xing)状(zhuang)，没有具体事物的(de)物象(xiang)(xiang)(xiang)。”
凡理(li)(li)(li)者(zhe)，方圆(yuan)、短长(zhang)、粗靡、坚脆之(zhi)分也(ye)(ye)，故理(li)(li)(li)定(ding)而后可(ke)得道也(ye)(ye)。故定(ding)理(li)(li)(li)有存(cun)亡，有死(si)生，有盛(sheng)衰(shuai)。夫物(wu)之(zhi)一存(cun)一亡，乍死(si)乍死(si)，初盛(sheng)而后衰(shuai)者(zhe)，不可(ke)谓常(chang)。唯夫与天地(di)之(zhi)剖判也(ye)(ye)俱(ju)生，至天地(di)之(zhi)消散也(ye)(ye)不死(si)不衰(shuai)者(zhe)谓"常(chang)"。而常(chang)者(zhe)，无(wu)攸易，无(wu)定(ding)理(li)(li)(li)。无(wu)定(ding)理(li)(li)(li)，非在于常(chang)所，是以不可(ke)道也(ye)(ye)。圣人观(guan)其玄虚，用其周行，强字之(zhi)曰"道"，然而可(ke)论。故曰："道之(zhi)可(ke)道，非常(chang)道也(ye)(ye)"。
作为概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)理，就(jiu)是指万物(wu)的(de)(de)(de)方圆、短长(zhang)、粗细、坚脆的(de)(de)(de)区别(bie)，所以理确(que)定(ding)以后(hou)才(cai)可能(neng)进(jin)一步(bu)获(huo)得规律(lv)。因(yin)(yin)此(ci)，确(que)定(ding)了的(de)(de)(de)理仍(reng)有存(cun)亡、生(sheng)死和(he)盛衰的(de)(de)(de)变(bian)化(hua)。万物(wu)有存(cun)有亡，忽生(sheng)忽死，先盛后(hou)衰的(de)(de)(de)变(bian)化(hua)，不能(neng)叫(jiao)做永(yong)(yong)(yong)恒(heng)(heng)。只有那种和(he)天(tian)地的(de)(de)(de)开辟一起(qi)产生(sheng)，到天(tian)地消散(san)仍(reng)然不死不衰的(de)(de)(de)，才(cai)能(neng)叫(jiao)做永(yong)(yong)(yong)恒(heng)(heng)。永(yong)(yong)(yong)恒(heng)(heng)，就(jiu)是没有变(bian)化(hua)，没有定(ding)理。没有定(ding)理，不处在固定(ding)的(de)(de)(de)场(chang)所，因(yin)(yin)此(ci)无(wu)法说(shuo)(shuo)明(ming)。圣人观察到永(yong)(yong)(yong)恒(heng)(heng)规律(lv)的(de)(de)(de)玄(xuan)虚，依据永(yong)(yong)(yong)恒(heng)(heng)规律(lv)的(de)(de)(de)普遍作用，勉强把它命名为“道(dao)”，然后(hou)才(cai)能(neng)够加以论说(shuo)(shuo)。所以《老子》说(shuo)(shuo)：“道(dao)如(ru)能(neng)说(shuo)(shuo)明(ming)，就(jiu)不是永(yong)(yong)(yong)恒(heng)(heng)的(de)(de)(de)道(dao)了。”
人始于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而卒于死(si)(si)。始之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)出(chu)，卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)入。故曰："出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)入死(si)(si)"。人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身三(san)百(bai)六十节，四肢、九窍其(qi)大具(ju)也。四肢九窍十有(you)(you)(you)三(san)者(zhe)，十有(you)(you)(you)三(san)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)动(dong)静尽(jin)(jin)属于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)焉。属之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)徒(tu)也，故曰：生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)也十有(you)(you)(you)三(san)者(zhe)。至死(si)(si)也，十有(you)(you)(you)三(san)具(ju)者(zhe)皆(jie)还而属之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于死(si)(si)，死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)亦(yi)有(you)(you)(you)十三(san)。"故曰："生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)十有(you)(you)(you)三(san)，死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)十有(you)(you)(you)三(san)。"凡民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而和固动(dong)，动(dong)尽(jin)(jin)则(ze)损也；而动(dong)不止，是损而不止也。损而不止则(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)尽(jin)(jin)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)尽(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)死(si)(si)，则(ze)十有(you)(you)(you)三(san)具(ju)者(zhe)皆(jie)为死(si)(si)死(si)(si)地也。故曰："民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而动(dong)，动(dong)皆(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)地，亦(yi)十有(you)(you)(you)三(san)。"人(ren)(ren)以出生(sheng)开始，以死(si)(si)亡(wang)结(jie)束(shu)，开始叫(jiao)出，结(jie)束(shu)叫(jiao)入，所以说(shuo)：“出生(sheng)入死(si)(si)。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)身(shen)上(shang)有三(san)百六十(shi)个部(bu)件，四肢和九窍是其中的(de)(de)(de)(de)重要(yao)部(bu)件。四肢和九窍共(gong)十(shi)三(san)件，这(zhei)十(shi)三(san)个部(bu)件的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)动(dong)一(yi)(yi)(yi)静都(dou)(dou)属(shu)于(yu)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)范围。属(shu)也就是类(lei)，所以说(shuo)，属(shu)于(yu)生(sheng)存一(yi)(yi)(yi)类(lei)的(de)(de)(de)(de)有十(shi)三(san)件。等到人(ren)(ren)死(si)(si)以后，这(zhei)十(shi)三(san)个部(bu)件都(dou)(dou)反过来(lai)属(shu)于(yu)死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)范围，属(shu)于(yu)死(si)(si)亡(wang)一(yi)(yi)(yi)类(lei)的(de)(de)(de)(de)也有十(shi)三(san)件。所以说(shuo)；“生(sheng)存一(yi)(yi)(yi)类(lei)有十(shi)三(san)件，死(si)(si)亡(wang)一(yi)(yi)(yi)类(lei)有十(shi)三(san)件。”民众(zhong)生(sheng)息不(bu)止，而(er)活人(ren)(ren)本来(lai)就要(yao)动(dong)，动(dong)得过度就要(yao)受损害；不(bu)停地(di)(di)动(dong)，也就是不(bu)停地(di)(di)损害。损害不(bu)停止，生(sheng)命(ming)就耗尽(jin)了(le)(le)；生(sheng)命(ming)耗尽(jin)了(le)(le)就叫(jiao)做(zuo)死(si)(si)，那么这(zhei)十(shi)三(san)件都(dou)(dou)为不(bu)断走向(xiang)死(si)(si)亡(wang)准备了(le)(le)条件。所以《老子》说(shuo)：“民众(zhong)活着(zhe)，活着(zhe)就要(yao)动(dong)，动(dong)了(le)(le)都(dou)(dou)要(yao)走向(xiang)死(si)(si)亡(wang)，都(dou)(dou)体现在这(zhei)十(shi)三(san)件上(shang)面。”
是(shi)以(yi)(yi)圣(sheng)人(ren)爱(ai)精(jing)神而贵处静(jing)(jing)。不(bu)(bu)(bu)爱(ai)精(jing)神不(bu)(bu)(bu)贵处静(jing)(jing)，此甚(shen)大于兕虎(hu)(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)(hai)。夫兕虎(hu)(hu)有(you)域(yu)，动(dong)静(jing)(jing)有(you)时。避其域(yu)，省其时，则(ze)免其兕虎(hu)(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)(hai)矣(yi)。民独知兕虎(hu)(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)也(ye)(ye)，而莫(mo)知万物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尽有(you)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)免于万物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)(hai)。何(he)以(yi)(yi)论(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？时雨降集，旷野闲静(jing)(jing)，而以(yi)(yi)昏晨犯(fan)山(shan)川，则(ze)风(feng)露之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)害(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。事上不(bu)(bu)(bu)忠，轻犯(fan)禁令，则(ze)刑(xing)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)害(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。处乡不(bu)(bu)(bu)节，憎爱(ai)无(wu)(wu)(wu)(wu)度，则(ze)争斗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)害(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。嗜欲无(wu)(wu)(wu)(wu)限，动(dong)静(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)节，则(ze)痤疽(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)害(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。好(hao)用(yong)其私智(zhi)而弃(qi)道理(li)(li)，则(ze)纲罗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)(zhua)角(jiao)(jiao)害(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。兕虎(hu)(hu)有(you)域(yu)，而万害(hai)(hai)有(you)原，避其域(yu)，塞其原，则(ze)免于诸(zhu)害(hai)(hai)矣(yi)。凡兵(bing)革者，所(suo)以(yi)(yi)备(bei)害(hai)(hai)也(ye)(ye)。重生(sheng)者，虽(sui)入(ru)军无(wu)(wu)(wu)(wu)忿争之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)；无(wu)(wu)(wu)(wu)忿争之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，则(ze)无(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)用(yong)救(jiu)害(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)备(bei)。此非独谓(wei)野处之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)军也(ye)(ye)。圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)游(you)世也(ye)(ye)，无(wu)(wu)(wu)(wu)害(hai)(hai)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，无(wu)(wu)(wu)(wu)害(hai)(hai)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，则(ze)必无(wu)(wu)(wu)(wu)人(ren)害(hai)(hai)，无(wu)(wu)(wu)(wu)人(ren)害(hai)(hai)，则(ze)不(bu)(bu)(bu)备(bei)人(ren)。故曰(yue)："陆行不(bu)(bu)(bu)遇兕虎(hu)(hu)。"入(ru)山(shan)不(bu)(bu)(bu)特(te)备(bei)以(yi)(yi)救(jiu)害(hai)(hai)，故曰(yue)："入(ru)军不(bu)(bu)(bu)备(bei)甲兵(bing)。"远(yuan)诸(zhu)害(hai)(hai)，故曰(yue)：“兕无(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)投其角(jiao)(jiao) ，虎(hu)(hu)无(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)错(cuo)其爪(zhua)(zhua)，兵(bing)无(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)容其刃。”不(bu)(bu)(bu)设备(bei)而必无(wu)(wu)(wu)(wu)害(hai)(hai)，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道理(li)(li)也(ye)(ye)。体天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，故曰(yue)："无(wu)(wu)(wu)(wu)死地(di)焉。"动(dong)无(wu)(wu)(wu)(wu)死地(di)，而谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"善摄生(sheng)"矣(yi)。
因此(ci)圣人(ren)爱惜(xi)精(jing)神而(er)重(zhong)视置身子(zi)虚静状态(tai)。不(bu)(bu)爱惜(xi)精(jing)神，不(bu)(bu)重(zhong)视置身虚静，是(shi)要(yao)比野(ye)牛猛虎(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)危(wei)害(hai)(hai)(hai)(hai)还要(yao)大的(de)(de)(de)(de)。野(ye)牛和猛虎(hu)(hu)有(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)(huo)动区(qu)域(yu)(yu)，动和静有(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)时(shi)间(jian)。避开它(ta)们的(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)(huo)动区(qu)域(yu)(yu)，观察它(ta)们的(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)(huo)动时(shi)间(jian)，就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)(yi)免除野(ye)牛和老(lao)虎(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)危(wei)害(hai)(hai)(hai)(hai)了。百姓只知(zhi)道野(ye)牛和猛虎(hu)(hu)有(you)(you)坚(jian)爪(zhua)(zhua)(zhua)利(li)角(jiao)，却不(bu)(bu)知(zhi)道万物都(dou)有(you)(you)坚(jian)爪(zhua)(zhua)(zhua)利(li)角(jiao)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)免遭万物的(de)(de)(de)(de)侵(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)(hai)。为什(shen)么这样说(shuo)(shuo)？季雨降落汇集，旷(kuang)野(ye)一(yi)(yi)片清(qing)静，如果在(zai)黄昏和清(qing)晨跋(ba)山(shan)涉水，风露的(de)(de)(de)(de)爪(zhua)(zhua)(zhua)角(jiao)就(jiu)(jiu)会侵(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)(hai)他(ta)。侍奉主上(shang)不(bu)(bu)忠诚，轻易(yi)违犯禁令，刑法的(de)(de)(de)(de)爪(zhua)(zhua)(zhua)角(jiao)就(jiu)(jiu)会侵(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)(hai)他(ta)。住在(zai)乡里(li)不(bu)(bu)检点(dian)，爱憎没(mei)有(you)(you)标准，争斗的(de)(de)(de)(de)爪(zhua)(zhua)(zhua)角(jiao)就(jiu)(jiu)会侵(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)(hai)他(ta)。贪(tan)图(tu)享乐没(mei)有(you)(you)限度，行为举止不(bu)(bu)检点(dian)，毒(du)疮的(de)(de)(de)(de)爪(zhua)(zhua)(zhua)角(jiao)就(jiu)(jiu)会侵(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)(hai)他(ta)。喜用个人(ren)智巧而(er)背弃事理物情，法网的(de)(de)(de)(de)爪(zhua)(zhua)(zhua)角(jiao)就(jiu)(jiu)会侵(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)(hai)他(ta)。野(ye)牛和猛虎(hu)(hu)有(you)(you)它(ta)们的(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)(huo)动区(qu)域(yu)(yu)，各(ge)(ge)种祸害(hai)(hai)(hai)(hai)也都(dou)有(you)(you)它(ta)们的(de)(de)(de)(de)根(gen)源，如果避开猛兽(shou)的(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)(huo)动区(qu)域(yu)(yu)，堵塞祸害(hai)(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)根(gen)源，就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)(yi)免遭各(ge)(ge)种祸害(hai)(hai)(hai)(hai)了。所有(you)(you)兵器盔(kui)甲都(dou)是(shi)用来(lai)防(fang)备(bei)(bei)(bei)(bei)侵(qin)(qin)害(hai)(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)。重(zhong)视生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)人(ren)，纵然当兵也没(mei)有(you)(you)忿(fen)怒争斗的(de)(de)(de)(de)心(xin)思；没(mei)有(you)(you)忿(fen)怒争斗的(de)(de)(de)(de)心(xin)思，就(jiu)(jiu)无处使用避免祸害(hai)(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)防(fang)备(bei)(bei)(bei)(bei)措(cuo)施(shi)(shi)。这不(bu)(bu)只是(shi)说(shuo)(shuo)处在(zai)野(ye)外的(de)(de)(de)(de)军(jun)队。圣人(ren)在(zai)世上(shang)活(huo)(huo)(huo)(huo)动，没(mei)有(you)(you)害(hai)(hai)(hai)(hai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)思，必然就(jiu)(jiu)没(mei)人(ren)害(hai)(hai)(hai)(hai)他(ta)；没(mei)人(ren)害(hai)(hai)(hai)(hai)他(ta)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)用防(fang)备(bei)(bei)(bei)(bei)别(bie)人(ren)。所以(yi)(yi)(yi)《老(lao)子(zi)》说(shuo)(shuo)：“陆地(di)(di)上(shang)走路不(bu)(bu)会碰(peng)到野(ye)牛和猛虎(hu)(hu)”。进入(ru)(ru)山(shan)林不(bu)(bu)依仗防(fang)备(bei)(bei)(bei)(bei)措(cuo)施(shi)(shi)来(lai)避免祸害(hai)(hai)(hai)(hai)，所以(yi)(yi)(yi)说(shuo)(shuo)“加入(ru)(ru)军(jun)队不(bu)(bu)用准备(bei)(bei)(bei)(bei)武器”。远离各(ge)(ge)种祸害(hai)(hai)(hai)(hai)，所以(yi)(yi)(yi)说(shuo)(shuo)：“野(ye)牛没(mei)有(you)(you)地(di)(di)方(fang)(fang)使用它(ta)的(de)(de)(de)(de)利(li)角(jiao)，猛虎(hu)(hu)没(mei)有(you)(you)地(di)(di)方(fang)(fang)施(shi)(shi)展它(ta)的(de)(de)(de)(de)坚(jian)爪(zhua)(zhua)(zhua)，兵器没(mei)有(you)(you)地(di)(di)方(fang)(fang)用它(ta)的(de)(de)(de)(de)锋(feng)刃。”不(bu)(bu)采取措(cuo)施(shi)(shi)而(er)必然没(mei)有(you)(you)祸害(hai)(hai)(hai)(hai)，是(shi)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)通(tong)理。体(ti)验(yan)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)通(tong)理，所以(yi)(yi)(yi)说(shuo)(shuo)“不(bu)(bu)会陷(xian)入(ru)(ru)死(si)亡的(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)(di)”。活(huo)(huo)(huo)(huo)动不(bu)(bu)会接近(jin)死(si)地(di)(di)，就(jiu)(jiu)叫做(zuo)“善于养生(sheng)”。
爱子(zi)者(zhe)慈(ci)于(yu)子(zi)，重(zhong)生者(zhe)慈(ci)于(yu)身，贵功者(zhe)慈(ci)于(yu)事(shi)(shi)。慈(ci)母(mu)之(zhi)于(yu)弱(ruo)(ruo)子(zi)也(ye)，务(wu)致其(qi)(qi)福；务(wu)致其(qi)(qi)福，则(ze)事(shi)(shi)除(chu)其(qi)(qi)祸；事(shi)(shi)除(chu)其(qi)(qi)祸，则(ze)思虑(lv)熟；思虑(lv)熟，则(ze)得(de)事(shi)(shi)理(li)；得(de)事(shi)(shi)理(li)，则(ze)必成功；必成；工，则(ze)其(qi)(qi)行(xing)之(zhi)也(ye)不疑(yi)(yi)；不疑(yi)(yi)之(zhi)谓勇(yong)(yong)。圣人之(zhi)于(yu)万事(shi)(shi)也(ye)，尽如慈(ci)母(mu)之(zhi)为弱(ruo)(ruo)子(zi)虑(lv)也(ye)，故(gu)(gu)见(jian)必行(xing)之(zhi)道(dao)。见(jian)必行(xing)之(zhi)道(dao)则(ze)其(qi)(qi)从事(shi)(shi)亦不疑(yi)(yi)；不疑(yi)(yi)之(zhi)谓勇(yong)(yong)。不疑(yi)(yi)生于(yu)慈(ci)，故(gu)(gu)曰："慈(ci)，故(gu)(gu)能勇(yong)(yong)。"
喜(xi)欢孩(hai)子的(de)(de)对(dui)孩(hai)子慈(ci)爱(ai)，重(zhong)视生命的(de)(de)对(dui)身体爱(ai)惜(xi)，看重(zhong)功(gong)业的(de)(de)对(dui)事(shi)务珍惜(xi)。慈(ci)母(mu)对(dui)于(yu)(yu)(yu)幼子；致力于(yu)(yu)(yu)给他幸福(fu)；致力于(yu)(yu)(yu)给他幸福(fu)，就(jiu)(jiu)(jiu)从事(shi)于(yu)(yu)(yu)免除(chu)(chu)他的(de)(de)祸害(hai)(hai)；从事(shi)于(yu)(yu)(yu)免除(chu)(chu)他的(de)(de)祸害(hai)(hai)，就(jiu)(jiu)(jiu)考(kao)虑(lv)周详：考(kao)虑(lv)周详，就(jiu)(jiu)(jiu)获得事(shi)理(li)(li)；获得事(shi)理(li)(li)，就(jiu)(jiu)(jiu)必(bi)(bi)定(ding)(ding)成功(gong)；必(bi)(bi)定(ding)(ding)成功(gong)，实(shi)行(xing)起来就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)犹豫(yu)(yu)；不(bu)(bu)犹豫(yu)(yu)叫做(zuo)勇敢。圣(sheng)人(ren)对(dui)于(yu)(yu)(yu)万事(shi)万物(wu)，全部都(dou)像慈(ci)母(mu)为(wei)幼于(yu)(yu)(yu)考(kao)虑(lv)一般，所(suo)以(yi)看到了一定(ding)(ding)要(yao)实(shi)行(xing)的(de)(de)道理(li)(li)。看到—定(ding)(ding)要(yao)实(shi)行(xing)的(de)(de)道理(li)(li)就(jiu)(jiu)(jiu)明察，他干(gan)事(shi)情就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)犹豫(yu)(yu)；不(bu)(bu)犹豫(yu)(yu)叫做(zuo)勇敢。不(bu)(bu)犹豫(yu)(yu)产生于(yu)(yu)(yu)慈(ci)爱(ai)，所(suo)以(yi)《老(lao)子》说：“因(yin)为(wei)慈(ci)爱(ai)，所(suo)以(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)能勇敢。”
周公曰(yue)(yue)："冬日之(zhi)闭冻也(ye)(ye)不固，则春夏之(zhi)长草木(mu)也(ye)(ye)不茂。"天地(di)不能常(chang)侈(chi)常(chang)费(fei)，而况(kuang)于人(ren)乎？故(gu)万(wan)物必(bi)有盛衰，万(wan)事必(bi)有弛张，国家(jia)必(bi)有文武，官治必(bi)有赏罚。是(shi)以(yi)智士俭用其(qi)(qi)财则家(jia)富(fu)，圣(sheng)人(ren)爱宝其(qi)(qi)神(shen)则精(jing)盛，人(ren)君重战其(qi)(qi)卒则民众(zhong)，民众(zhong)则国广。是(shi)以(yi)举(ju)之(zhi)曰(yue)(yue)："俭，故(gu)能广。"周公说(shuo)：“冬天(tian)里冰封地冻如(ru)果不很坚固，春夏(xia)时草木的(de)生长就(jiu)不会茂(mao)盛。”天(tian)地尚且(qie)不能(neng)经常浪费(fei)和(he)消耗，何况(kuang)人呢？所(suo)(suo)以万物必(bi)定(ding)有(you)(you)(you)兴盛和(he)衰微，万事必(bi)定(ding)有(you)(you)(you)松弛和(he)紧张，国家官员必(bi)定(ding)有(you)(you)(you)文有(you)(you)(you)武，官府办事必(bi)定(ding)有(you)(you)(you)赏(shang)有(you)(you)(you)罚(fa)。因此聪明的(de)人节(jie)俭地使用财产，家庭(ting)就(jiu)富(fu)裕；圣明的(de)人珍视他的(de)精神，精力就(jiu)旺盛；做(zuo)君主(zhu)的(de)不轻(qing)易用兵打仗，人民就(jiu)众(zhong)(zhong)多(duo)；人民众(zhong)(zhong)多(duo)，国土就(jiu)宽(kuan)(kuan)广。因此《老子》称道说(shuo)：“因为节(jie)俭，所(suo)(suo)以能(neng)够宽(kuan)(kuan)广。”
凡物之(zhi)有(you)(you)(you)形(xing)者易裁也，易割(ge)也。何以论之(zhi)？有(you)(you)(you)形(xing)，则(ze)(ze)有(you)(you)(you)短(duan)长；有(you)(you)(you)短(duan)长，则(ze)(ze)有(you)(you)(you)小(xiao)(xiao)大(da)(da)；有(you)(you)(you)小(xiao)(xiao)大(da)(da)，则(ze)(ze)有(you)(you)(you)方(fang)圆；有(you)(you)(you)方(fang)圆，则(ze)(ze)有(you)(you)(you)坚脆；有(you)(you)(you)坚脆，则(ze)(ze)有(you)(you)(you)轻(qing)重；有(you)(you)(you)轻(qing)重，则(ze)(ze)有(you)(you)(you)白(bai)黑(hei)。短(duan)长、大(da)(da)小(xiao)(xiao)、方(fang)圆、坚脆、轻(qing)重、白(bai)黑(hei)之(zhi)谓理。理定而(er)物易割(ge)也。故议(yi)于(yu)大(da)(da)庭而(er)后言则(ze)(ze)立，权议(yi)之(zhi)士知之(zhi)矣。故欲成(cheng)方(fang)圆而(er)随其规(gui)矩(ju)(ju)，则(ze)(ze)万(wan)(wan)事(shi)(shi)之(zhi)功形(xing)矣。而(er)万(wan)(wan)物莫不(bu)有(you)(you)(you)规(gui)矩(ju)(ju)，议(yi)言之(zhi)士，计会规(gui)矩(ju)(ju)也。圣人尽随于(yu)万(wan)(wan)物之(zhi)规(gui)矩(ju)(ju)，故曰："不(bu)敢(gan)(gan)为(wei)(wei)天下(xia)(xia)先(xian)。"不(bu)敢(gan)(gan)为(wei)(wei)天下(xia)(xia)先(xian)，则(ze)(ze)事(shi)(shi)无不(bu)事(shi)(shi)，功无不(bu)功，而(er)议(yi)必盖世，欲无处(chu)(chu)大(da)(da)官，其可(ke)得乎？处(chu)(chu)大(da)(da)官之(zhi)谓为(wei)(wei)成(cheng)事(shi)(shi)长。是以故曰："不(bu)敢(gan)(gan)为(wei)(wei)天下(xia)(xia)先(xian)，故能为(wei)(wei)成(cheng)事(shi)(shi)长。"
大(da)凡(fan)有(you)(you)(you)(you)形(xing)状的(de)(de)物体就(jiu)容易裁(cai)断，容易分析(xi)。为(wei)什么(me)(me)这样说？有(you)(you)(you)(you)形(xing)状，就(jiu)有(you)(you)(you)(you)长短；有(you)(you)(you)(you)长短，就(jiu)有(you)(you)(you)(you)大(da)小(xiao)；杏大(da)小(xiao)，就(jiu)有(you)(you)(you)(you)方圆(yuan)；有(you)(you)(you)(you)方圆(yuan)，就(jiu)有(you)(you)(you)(you)坚(jian)脆(cui)(cui)；有(you)(you)(you)(you)坚(jian)脆(cui)(cui)，就(jiu)有(you)(you)(you)(you)轻重(zhong)；有(you)(you)(you)(you)轻重(zhong)，就(jiu)有(you)(you)(you)(you)黑白。长短、大(da)小(xiao)、方圆(yuan)、坚(jian)脆(cui)(cui)、轻重(zhong)、黑白就(jiu)叫做理。理确定之后(hou)，事(shi)物就(jiu)容易分析(xi)。所(suo)以在朝廷里议事(shi)，后(hou)发(fa)言的(de)(de)人(ren)的(de)(de)主张就(jiu)能(neng)够成立，善于权衡各(ge)种(zhong)议论(lun)的(de)(de)人(ren)是(shi)懂得这点的(de)(de)。所(suo)以要(yao)想画成方圆(yuan)而能(neng)遵循规(gui)矩，那么(me)(me)一切(qie)(qie)事(shi)物的(de)(de)功效就(jiu)都显(xian)现出(chu)来了。而万(wan)物无不(bu)(bu)存在规(gui)矩，出(chu)谋献策的(de)(de)人(ren)，就(jiu)是(shi)考虑如何合(he)于规(gui)矩。圣人(ren)遵循一切(qie)(qie)事(shi)物的(de)(de)一切(qie)(qie)规(gui)矩，所(suo)以说“不(bu)(bu)敢走在天(tian)(tian)下人(ren)的(de)(de)前面”。不(bu)(bu)敢走在天(tian)(tian)下人(ren)的(de)(de)前面，事(shi)情就(jiu)没(mei)有(you)(you)(you)(you)做不(bu)(bu)好的(de)(de)，功业就(jiu)没(mei)有(you)(you)(you)(you)建立不(bu)(bu)起来的(de)(de)，而议论(lun)必定超越世人(ren)，圣人(ren)要(yao)想不(bu)(bu)处(chu)在重(zhong)要(yao)职位(wei)上，这可(ke)能(neng)吗？处(chu)在重(zhong)要(yao)职位(wei)上就(jiu)是(shi)说成为(wei)办事(shi)的(de)(de)首(shou)领。因此《老子(zi)》说：“不(bu)(bu)敢走在天(tian)(tian)下人(ren)的(de)(de)前面，所(suo)以能(neng)成为(wei)办事(shi)的(de)(de)首(shou)领。”
慈(ci)(ci)于(yu)(yu)子者(zhe)(zhe)不敢(gan)绝衣食，慈(ci)(ci)于(yu)(yu)身(shen)者(zhe)(zhe)不敢(gan)离法度(du)，慈(ci)(ci)于(yu)(yu)方(fang)圆(yuan)者(zhe)(zhe)不敢(gan)舍规矩(ju)。故(gu)临兵而(er)慈(ci)(ci)于(yu)(yu)士吏则(ze)(ze)战胜敌，慈(ci)(ci)于(yu)(yu)器械则(ze)(ze)城(cheng)坚(jian)固。故(gu)曰："慈(ci)(ci)，于(yu)(yu)战则(ze)(ze)胜，以(yi)(yi)守则(ze)(ze)固。"夫能自全(quan)也(ye)而(er)尽随(sui)于(yu)(yu)万(wan)物(wu)之(zhi)理者(zhe)(zhe)，必且有(you)天(tian)生(sheng)(sheng)。天(tian)生(sheng)(sheng)也(ye)者(zhe)(zhe)，生(sheng)(sheng)心也(ye)，故(gu)天(tian)下之(zhi)道尽之(zhi)生(sheng)(sheng)也(ye)。若(ruo)以(yi)(yi)慈(ci)(ci)卫(wei)之(zhi)也(ye)，事必万(wan)全(quan)，而(er)举无不当，则(ze)(ze)谓(wei)之(zhi)宝矣。故(gu)曰："吾有(you)三宝，持(chi)而(er)宝之(zhi)。"
对孩子慈爱(ai)的(de)人(ren)(ren)，不(bu)敢断绝衣食(shi)；对身体爱(ai)惜(xi)(xi)的(de)人(ren)(ren)，不(bu)敢背离法度；对方圆珍(zhen)(zhen)视(shi)(shi)的(de)人(ren)(ren)，不(bu)敢丢掉规矩。所以遇到战(zhan)事能(neng)爱(ai)惜(xi)(xi)士兵(bing)和下级军官，就(jiu)能(neng)战(zhan)胜敌人(ren)(ren)；爱(ai)惜(xi)(xi)器(qi)械，城池就(jiu)可(ke)以坚固。所以《老(lao)子》说：“慈爱(ai)，用于战(zhan)争就(jiu)能(neng)取(qu)胜，用于防御(yu)就(jiu)能(neng)固守(shou)。”能(neng)保全自(zi)己而完全遵(zun)循事物法则的(de)人(ren)(ren)，一(yi)定(ding)会有天性。天性也(ye)就(jiu)是(shi)遵(zun)循自(zi)然(ran)法则的(de)思想，所以天下之道都(dou)要(yao)通过这种思想反映(ying)出来。假如用慈爱(ai)来护卫它，事情必定(ding)万(wan)无一(yi)失，而措施没有不(bu)妥当的(de)，那么也(ye)就(jiu)可(ke)以称之为宝了。所以《老(lao)子》说：“我有三件(jian)宝，掌握并珍(zhen)(zhen)视(shi)(shi)它。”
