韩非子·解老原文与翻译
德(de)者(zhe)(zhe)，内也(ye)(ye)。得(de)(de)者(zhe)(zhe)，外(wai)也(ye)(ye)。"上德(de)不德(de)"，言其神不淫于(yu)外(wai)也(ye)(ye)。神不淫于(yu)外(wai)，则(ze)(ze)(ze)身全(quan)。身全(quan)之谓(wei)德(de)。德(de)者(zhe)(zhe)，得(de)(de)身也(ye)(ye)。凡德(de)者(zhe)(zhe)，以无(wu)(wu)(wu)(wu)为集，以无(wu)(wu)(wu)(wu)欲成，以不思安，以不用(yong)固(gu)。为之欲之，则(ze)(ze)(ze)德(de)无(wu)(wu)(wu)(wu)舍；德(de)无(wu)(wu)(wu)(wu)舍，则(ze)(ze)(ze)不全(quan)。用(yong)之思之，则(ze)(ze)(ze)不固(gu)；不固(gu)，则(ze)(ze)(ze)无(wu)(wu)(wu)(wu)功；无(wu)(wu)(wu)(wu)功，则(ze)(ze)(ze)生(sheng)于(yu)德(de)。德(de)则(ze)(ze)(ze)无(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)，不德(de)则(ze)(ze)(ze)有(you)德(de)。故曰："上德(de)不德(de)，是以有(you)德(de)。"
德(de)(de)(de)是(shi)内部所(suo)(suo)具有(you)的(de)。得是(shi)从外部获取的(de)。《老子》“上(shang)德(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)德(de)(de)(de)”这句话，是(shi)说具有(you)上(shang)德(de)(de)(de)的(de)人的(de)精神(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)游离(li)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)。精神(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)外露，自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)就(jiu)能(neng)保全(quan)。自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)能(neng)够保全(quan)，也就(jiu)叫做“德(de)(de)(de)”。“德(de)(de)(de)”即得到自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)。凡(fan)是(shi)德(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)以无(wu)(wu)(wu)为来(lai)积聚，以无(wu)(wu)(wu)欲来(lai)成(cheng)就(jiu)，以不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思虑来(lai)得到安定(ding)，以不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)使(shi)用来(lai)得到巩固(gu)(gu)的(de)。如果有(you)为、有(you)欲，德(de)(de)(de)就(jiu)无(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)归宿；德(de)(de)(de)无(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)归宿，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)完整了(le)(le)(le)。如果使(shi)用了(le)(le)(le)，思虑了(le)(le)(le)，德(de)(de)(de)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)牢(lao)固(gu)(gu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)牢(lao)固(gu)(gu)，就(jiu)没(mei)有(you)功效；没(mei)有(you)功效是(shi)由(you)于自(zi)(zi)(zi)以为有(you)德(de)(de)(de)。自(zi)(zi)(zi)以为有(you)德(de)(de)(de)，就(jiu)没(mei)有(you)德(de)(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)以为有(you)德(de)(de)(de)，就(jiu)保全(quan)了(le)(le)(le)德(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以《老子》说：“上(shang)德(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)以为有(you)德(de)(de)(de)，因此才有(you)德(de)(de)(de)。”
所(suo)(suo)以(yi)(yi)贵无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)无(wu)(wu)(wu)思为(wei)(wei)(wei)(wei)虚(xu)(xu)(xu)者(zhe)，谓其(qi)意无(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)制也(ye)(ye)。夫(fu)无(wu)(wu)(wu)术者(zhe)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)无(wu)(wu)(wu)思为(wei)(wei)(wei)(wei)虚(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)。夫(fu)故(gu)(gu)以(yi)(yi)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)无(wu)(wu)(wu)思为(wei)(wei)(wei)(wei)虚(xu)(xu)(xu)者(zhe)，其(qi)意常不忘(wang)虚(xu)(xu)(xu)，是制于为(wei)(wei)(wei)(wei)虚(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)。虚(xu)(xu)(xu)者(zhe)，谓其(qi)意无(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)制也(ye)(ye)。今(jin)制于为(wei)(wei)(wei)(wei)虚(xu)(xu)(xu)，是不虚(xu)(xu)(xu)也(ye)(ye)。虚(xu)(xu)(xu)者(zhe)之(zhi)(zhi)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)，不以(yi)(yi)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)常。不以(yi)(yi)无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)常，则虚(xu)(xu)(xu)；虚(xu)(xu)(xu)，则德盛；德盛之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)德。故(gu)(gu)曰(yue)(yue)："上(shang)德无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)无(wu)(wu)(wu)不为(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。"仁者(zhe)，谓其(qi)中心欣然爱人(ren)也(ye)(ye)；其(qi)喜人(ren)之(zhi)(zhi)有(you)福，而(er)(er)恶(e)人(ren)之(zhi)(zhi)有(you)祸(huo)也(ye)(ye)；生心之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不能已也(ye)(ye)，非求其(qi)报也(ye)(ye)。故(gu)(gu)曰(yue)(yue)："上(shang)仁为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)而(er)(er)无(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。"
推(tui)崇无为(wei)、无思(si)作(zuo)(zuo)为(wei)虚(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，是(shi)说人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心意(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)受任何(he)牵(qian)制，那种不(bu)(bu)(bu)懂(dong)道(dao)术的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，故意(yi)(yi)用无为(wei)、无思(si)来(lai)表(biao)(biao)现虚(xu)(xu)。故意(yi)(yi)用无为(wei)无思(si)来(lai)表(biao)(biao)现虚(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心意(yi)(yi)常常不(bu)(bu)(bu)忘(wang)记虚(xu)(xu)，这就(jiu)(jiu)是(shi)被虚(xu)(xu)所(suo)(suo)牵(qian)制了。虚(xu)(xu)是(shi)说他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心意(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)受牵(qian)制。现在被虚(xu)(xu)所(suo)(suo)牵(qian)制，就(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)虚(xu)(xu)了。真正做到虚(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，在对待无为(wei)上(shang)，不(bu)(bu)(bu)把无为(wei)当作(zuo)(zuo)经常要(yao)注意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。不(bu)(bu)(bu)把无为(wei)当作(zuo)(zuo)经常要(yao)注意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，就(jiu)(jiu)虚(xu)(xu)了；虚(xu)(xu)了，德就(jiu)(jiu)充(chong)足；德充(chong)足了，也(ye)就(jiu)(jiu)叫做上(shang)德。所(suo)(suo)以《老子(zi)》说：“上(shang)德无为(wei)而又无所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)为(wei)。”仁是(shi)说内心自发(fa)地去爱人(ren)(ren)，是(shi)说喜欢别(bie)人(ren)(ren)得(de)(de)到幸福而不(bu)(bu)(bu)喜欢别(bie)人(ren)(ren)遭到祸害；是(shi)抑制不(bu)(bu)(bu)住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内在感情冲动(dong)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)为(wei)了求得(de)(de)别(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)报答(da)。所(suo)(suo)以《老子(zi)》说：“上(shang)仁有(you)所(suo)(suo)表(biao)(biao)现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话(hua)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)怀(huai)(huai)着(zhe)(zhe)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而去表(biao)(biao)现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”义(yi)是(shi)指君臣(chen)上(shang)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)联系(xi)，父(fu)子(zi)贵贱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差异，知交朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交往，亲(qin)疏内外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分别(bie)。臣(chen)子(zi)侍奉君主适(shi)宜(yi)(yi)，下属依恋上(shang)司适(shi)宜(yi)(yi)，孩(hai)子(zi)侍奉父(fu)亲(qin)适(shi)宜(yi)(yi)，卑贱礼敬尊贵适(shi)宜(yi)(yi)，知交朋友互助适(shi)宜(yi)(yi)，内亲(qin)外疏适(shi)宜(yi)(yi)。义(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)说处(chu)理各(ge)种关系(xi)很适(shi)宜(yi)(yi)，适(shi)宜(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才去做。所(suo)(suo)以《老子(zi)》说：“上(shang)义(yi)表(biao)(biao)现出来(lai)，是(shi)怀(huai)(huai)着(zhe)(zhe)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而去表(biao)(biao)现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”
义者(zhe)，君臣(chen)上(shang)下之(zhi)(zhi)事，父子贵贱之(zhi)(zhi)差也(ye)(ye)(ye)，知交(jiao)(jiao)朋友之(zhi)(zhi)接(jie)也(ye)(ye)(ye)，亲疏内外之(zhi)(zhi)分也(ye)(ye)(ye)。臣(chen)事君宜(yi)(yi)，下怀(huai)上(shang)宜(yi)(yi)，子事父宜(yi)(yi)，贱敬贵宜(yi)(yi)，知交(jiao)(jiao)朋友之(zhi)(zhi)相(xiang)助也(ye)(ye)(ye)宜(yi)(yi)，亲者(zhe)内而(er)疏者(zhe)外宜(yi)(yi)。义者(zhe)，谓其宜(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)，宜(yi)(yi)而(er)为(wei)之(zhi)(zhi)。故曰(yue)："上(shang)义为(wei)之(zhi)(zhi)而(er)有以为(wei)也(ye)(ye)(ye)。"
礼(li)是(shi)体(ti)现内(nei)心(xin)(xin)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)各种义的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)条理的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)现，是(shi)用(yong)(yong)来规定(ding)君臣、父子之(zhi)间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)。是(shi)表(biao)明贵贱、贤不(bu)肖之(zhi)间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)区别的(de)(de)(de)(de)(de)。内(nei)心(xin)(xin)依恋而(er)(er)不(bu)能表(biao)达，所以(yi)(yi)用(yong)(yong)疾(ji)趋卑拜等动作来加以(yi)(yi)表(biao)明；心(xin)(xin)里确实(shi)有(you)所爱(ai)慕而(er)(er)对方(fang)却不(bu)了(le)解，所以(yi)(yi)用(yong)(yong)美好动听的(de)(de)(de)(de)(de)言辞来加以(yi)(yi)申述(shu)，礼(li)是(shi)用(yong)(yong)来表(biao)明内(nei)心(xin)(xin)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)外部文饰。所以(yi)(yi)说，礼(li)是(shi)用(yong)(yong)来体(ti)现内(nei)心(xin)(xin)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)。
礼者，所以貌情(qing)也(ye)(ye)，群义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文章也(ye)(ye)，君臣父子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交也(ye)(ye)，贵(gui)贱贤不(bu)(bu)(bu)肖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以别也(ye)(ye)。中心(xin)怀而不(bu)(bu)(bu)谕，故(gu)(gu)(gu)(gu)疾趋卑拜而明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；实心(xin)爱(ai)而不(bu)(bu)(bu)知，故(gu)(gu)(gu)(gu)好言(yan)繁辞以信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。礼者，外(wai)饰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以谕内也(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)(gu)曰(yue)：礼以貌情(qing)也(ye)(ye)。凡人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)外(wai)物动也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)知其(qi)为(wei)(wei)(wei)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼也(ye)(ye)。众人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)礼也(ye)(ye)，以尊他人(ren)(ren)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)(gu)时劝时衰。君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)礼，以为(wei)(wei)(wei)其(qi)身；以为(wei)(wei)(wei)其(qi)身，故(gu)(gu)(gu)(gu)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)上礼；上礼神而众人(ren)(ren)贰，故(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)能相应；不(bu)(bu)(bu)能相应，故(gu)(gu)(gu)(gu)曰(yue)："上礼为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)应。"众人(ren)(ren)虽贰，圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)复恭敬(jing)尽手足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)衰。故(gu)(gu)(gu)(gu)曰(yue)："攘臂而仍(reng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。"
凡人(ren)(ren)(ren)受外界事(shi)物的(de)影响而有(you)(you)所(suo)动作，并不(bu)懂得这种动作就是他自身的(de)礼(li)(li)。一(yi)般人(ren)(ren)(ren)的(de)行(xing)礼(li)(li)，是用来尊(zun)重别人(ren)(ren)(ren)的(de)，所(suo)以有(you)(you)时认真，有(you)(you)时马虎。君(jun)子的(de)行(xing)礼(li)(li)，是为了他自身的(de)需要；为了自身的(de)需要，所(suo)以专心一(yi)意地对待它(ta)而使它(ta)成为上(shang)礼(li)(li)；上(shang)礼(li)(li)专心一(yi)意而一(yi)般人(ren)(ren)(ren)却(que)三(san)心二(er)意，所(suo)以两(liang)方(fang)面(mian)不(bu)能相应(ying)；两(liang)方(fang)面(mian)不(bu)能相应(ying)，所(suo)以《老(lao)子》说(shuo)：“上(shang)礼(li)(li)实行(xing)了却(que)没有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)响应(ying)。”一(yi)般人(ren)(ren)(ren)虽是三(san)心二(er)意，圣人(ren)(ren)(ren)仍然保持恭敬，一(yi)举(ju)一(yi)动都遵守礼(li)(li)，毫(hao)不(bu)懈怠。所(suo)以《老(lao)子》说(shuo)圣人(ren)(ren)(ren)“竭尽(jin)全力继续行(xing)礼(li)(li)”。
道有积(ji)(ji)而(er)(er)积(ji)(ji)有功；德者(zhe)，道之功。功有实(shi)而(er)(er)实(shi)有光；仁者(zhe)，德之光。光有泽而(er)(er)泽有事；义者(zhe)，仁之事也(ye)。事有礼而(er)(er)礼有文；礼者(zhe)，义之文也(ye)。故曰(yue)："失(shi)(shi)道而(er)(er)后(hou)失(shi)(shi)德，失(shi)(shi)德而(er)(er)后(hou)失(shi)(shi)仁，失(shi)(shi)仁而(er)(er)后(hou)失(shi)(shi)义，失(shi)(shi)义而(er)(er)后(hou)失(shi)(shi)礼。"
道(dao)有(you)(you)(you)所积聚，而积聚又有(you)(you)(you)所功效(xiao)；德(de)(de)(de)也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)道(dao)的(de)(de)功效(xiao)。功效(xiao)有(you)(you)(you)实(shi)际(ji)表观(guan)，有(you)(you)(you)实(shi)际(ji)表观(guan)就(jiu)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)辉；仁也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)德(de)(de)(de)的(de)(de)光(guang)(guang)辉。光(guang)(guang)辉有(you)(you)(you)它的(de)(de)色(se)泽，色(se)泽有(you)(you)(you)表现它的(de)(de)事(shi)情；义(yi)也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)表现仁的(de)(de)事(shi)情。事(shi)情有(you)(you)(you)礼的(de)(de)规定，礼有(you)(you)(you)文采的(de)(de)外观(guan)；礼也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)义(yi)的(de)(de)文采外观(guan)。所以《老子(zi)》说(shuo)：“失(shi)去(qu)道(dao)之(zhi)后(hou)，就(jiu)失(shi)掉(diao)了德(de)(de)(de)；失(shi)去(qu)德(de)(de)(de)之(zhi)后(hou)，就(jiu)失(shi)掉(diao)了仁；失(shi)去(qu)仁之(zhi)后(hou)，就(jiu)失(shi)掉(diao)了义(yi)；失(shi)去(qu)义(yi)之(zhi)后(hou)，就(jiu)失(shi)掉(diao)了礼。”
