韩非子·安危原文与翻译
安(an)术(shu)有(you)七，危道有(you)六。
使国家安定的方法(fa)有七种，使国家危乱的途(tu)径(jing)有六种。
安术：一曰，赏罚随(sui)是非；二曰，祸福随(sui)善恶(e)(e)；三曰，死生随(sui)法度(du)；四曰，有贤不肖而无(wu)爱(ai)恶(e)(e)；五曰，有愚智而无(wu)非誉；六曰，有尺寸而无(wu)意度(du)；七曰，有信而无(wu)诈。
安定(ding)的(de)方法：一是(shi)(shi)赏罚根据是(shi)(shi)非；二是(shi)(shi)福祸根据善恶；三是(shi)(shi)生死根据法律；四是(shi)(shi)人(ren)贤(xian)和不贤(xian)是(shi)(shi)实际存(cun)在(zai)的(de)，但(dan)不能(neng)根据个人(ren)的(de)好恶进行判断；五是(shi)(shi)愚和智是(shi)(shi)客(ke)观存(cun)在(zai)的(de)，但(dan)不能(neng)根据别(bie)人(ren)的(de)诽谤或(huo)赞美来(lai)确定(ding)；六是(shi)(shi)衡(heng)量事(shi)物有客(ke)观标准而不凭主(zhu)观猜想；七是(shi)(shi)守信用而不欺诈。
危道：一曰(yue)(yue)，断削(xue)于(yu)(yu)绳之(zhi)内；二曰(yue)(yue)，断割于(yu)(yu)法之(zhi)外；三曰(yue)(yue)，利(li)人之(zhi)所(suo)(suo)害；四曰(yue)(yue)，乐人之(zhi)所(suo)(suo)祸；五曰(yue)(yue)，危人于(yu)(yu)所(suo)(suo)安；六曰(yue)(yue)，所(suo)(suo)爱不亲，所(suo)(suo)恶不疏。如此，则(ze)人失其所(suo)(suo)以乐生(sheng)，而(er)忘(wang)其所(suo)(suo)以重死。人不乐生(sheng)，则(ze)人主不尊：不重死，则(ze)令不行也。
危乱的(de)(de)(de)途径：一是(shi)砍削木材偏到准线以内，即(ji)循私枉法；二是(shi)任意裁决，不(bu)依据法令；三是(shi)用(yong)别人(ren)的(de)(de)(de)祸(huo)害(hai)(hai)谋划(hua)；四是(shi)用(yong)别人(ren)的(de)(de)(de)灾(zai)祸(huo)取乐；五(wu)是(shi)危害(hai)(hai)别人(ren)的(de)(de)(de)平安生(sheng)活；六(liu)是(shi)喜欢的(de)(de)(de)人(ren)不(bu)亲(qin)近，厌(yan)恶的(de)(de)(de)人(ren)不(bu)疏远。如果这样，人(ren)们就(jiu)失(shi)去(qu)了乐于生(sheng)存的(de)(de)(de)前提，失(shi)去(qu)了害(hai)(hai)怕死(si)亡的(de)(de)(de)条(tiao)件。人(ren)们不(bu)乐于生(sheng)存，君主就(jiu)受不(bu)到尊重；不(bu)害(hai)(hai)怕死(si)亡，法令就(jiu)不(bu)能实(shi)行。
使(shi)(shi)天下皆极智能(neng)于(yu)仪表(biao)，尽(jin)力于(yu)权衡，以(yi)(yi)动则(ze)(ze)胜，以(yi)(yi)静则(ze)(ze)安。治世使(shi)(shi)人(ren)乐生(sheng)(sheng)于(yu)为(wei)是，爱身于(yu)为(wei)非，小人(ren)少而(er)(er)君子多(duo)。故社稷常立，国家久安。左奔车之(zhi)上(shang)无(wu)(wu)仲(zhong)尼，覆舟之(zhi)下无(wu)(wu)伯夷。故号令者，国之(zhi)舟车也(ye)。安则(ze)(ze)智廉生(sheng)(sheng)，危则(ze)(ze)争(zheng)鄙(bi)起(qi)。故安国之(zhi)法(fa)，若饥而(er)(er)食，寒而(er)(er)衣(yi)，不(bu)令而(er)(er)自然也(ye)。先王寄理于(yu)竹帛.其道顺，故后世服(fu)。今使(shi)(shi)人(ren)饥寒去衣(yi)食，虽(sui)贲、育不(bu)能(neng)行；废自然，虽(sui)顺道而(er)(er)不(bu)立。强(qiang)勇之(zhi)所不(bu)能(neng)行，则(ze)(ze)上(shang)不(bu)能(neng)安。上(shang)以(yi)(yi)无(wu)(wu)厌责已尽(jin)。则(ze)(ze)下对“无(wu)(wu)有“；无(wu)(wu)有，则(ze)(ze)轻(qing)法(fa)。法(fa)所以(yi)(yi)为(wei)国也(ye)，而(er)(er)轻(qing)之(zhi)，则(ze)(ze)功不(bu)立，名不(bu)成。
假使天(tian)下人(ren)都能在(zai)法(fa)令(ling)范围(wei)内充分发挥智(zhi)(zhi)慧和(he)(he)才能，在(zai)法(fa)令(ling)范围(wei)内竭尽力(li)量，用来(lai)(lai)打仗就(jiu)(jiu)能取胜(sheng)，用来(lai)(lai)治国(guo)就(jiu)(jiu)能安(an)(an)定。太平(ping)社会(hui)(hui)使人(ren)乐于生(sheng)存去干好事(shi)，爱惜身体(ti)不(bu)(bu)做(zuo)坏事(shi)，小人(ren)少而君(jun)(jun)子多(duo)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)江山(shan)长存，国(guo)家(jia)久安(an)(an)。在(zai)狂跑的(de)(de)(de)车子上不(bu)(bu)会(hui)(hui)产(chan)生(sheng)孔(kong)子那(nei)样(yang)(yang)的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)者，在(zai)倒扣的(de)(de)(de)船(chuan)只下不(bu)(bu)会(hui)(hui)产(chan)生(sheng)伯夷那(nei)样(yang)(yang)的(de)(de)(de)廉者。所(suo)(suo)(suo)以(yi)法(fa)令(ling)就(jiu)(jiu)是国(guo)家(jia)的(de)(de)(de)船(chuan)和(he)(he)车，平(ping)安(an)(an)时(shi)智(zhi)(zhi)慧和(he)(he)清廉的(de)(de)(de)人(ren)才能出现(xian)，危乱时(shi)争夺和(he)(he)贪鄙的(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)蜂起。所(suo)(suo)(suo)以(yi)给国(guo)家(jia)带来(lai)(lai)安(an)(an)定的(de)(de)(de)法(fa)律，像饿(e)了要(yao)吃饭、冷了要(yao)穿衣(yi)一样(yang)(yang)，是不(bu)(bu)用命令(ling)而自(zi)然需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)。先王把法(fa)令(ling)书写在(zai)竹帛(bo)上，它的(de)(de)(de)道理顺应了客(ke)观规律，所(suo)(suo)(suo)以(yi)后人(ren)都能信服(fu)。如果让人(ren)们去掉饥寒(han)时(shi)吃饭穿衣(yi)的(de)(de)(de)自(zi)然需(xu)要(yao)，即使孟(meng)贲、夏育那(nei)样(yang)(yang)的(de)(de)(de)勇士也做(zuo)不(bu)(bu)到(dao)；违背客(ke)观规律，即使沿用先王之道也行不(bu)(bu)通。强制人(ren)们去做(zuo)勇士也做(zuo)不(bu)(bu)到(dao)的(de)(de)(de)事(shi)，君(jun)(jun)主就(jiu)(jiu)得不(bu)(bu)到(dao)安(an)(an)宁。君(jun)(jun)主以(yi)永(yong)不(bu)(bu)满足的(de)(de)(de)贪欲去搜括已(yi)被搜括尽的(de)(de)(de)民众，民众就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)回答说“再也没(mei)有(you)(you)了”；民众一无(wu)所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)，就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)轻(qing)视(shi)法(fa)令(ling)。法(fa)令(ling)是用来(lai)(lai)治国(guo)的(de)(de)(de)，一旦被轻(qing)视(shi)了，君(jun)(jun)主的(de)(de)(de)功业就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能建立，名声(sheng)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能获得。
闻古(gu)扁鹊(que)之(zhi)治其病也，以刀刺(ci)骨(gu)；圣人之(zhi)救危国也，以忠拂耳(er)(er)。刺(ci)骨(gu)，故小痛(tong)在(zai)体而(er)长(zhang)利(li)(li)在(zai)身；拂耳(er)(er)，故小逆在(zai)心而(er)久(jiu)福在(zai)国。故甚病之(zhi)人利(li)(li)在(zai)忍(ren)痛(tong)，猛(meng)毅之(zhi)君以福拂耳(er)(er)。忍(ren)痛(tong)，故扁鹊(que)尽巧；拂耳(er)(er)，则子胥不(bu)(bu)失(shi)。寿(shou)安(an)之(zhi)术也。病而(er)不(bu)(bu)忍(ren)痛(tong)，则失(shi)扁鹊(que)之(zhi)巧；危而(er)不(bu)(bu)拂耳(er)(er)，则失(shi)圣人之(zhi)意。如(ru)此，长(zhang)利(li)(li)不(bu)(bu)远垂，功名不(bu)(bu)久(jiu)立。
听说古代名医扁(bian)鹊(que)疗治(zhi)疾病(bing)(bing)时(shi)(shi)，插入刺骨(gu)的(de)(de)刀(dao)子；圣(sheng)人(ren)挽救危(wei)国时(shi)(shi)，进(jin)献逆(ni)耳(er)(er)的(de)(de)忠言(yan)。刀(dao)子刺骨(gu)，所以身上一(yi)时(shi)(shi)疼(teng)痛，自(zi)己却能得(de)到长(zhang)远好(hao)处(chu)；忠言(yan)逆(ni)耳(er)(er)，所以心(xin)里(li)暂且难受，国家却能得(de)到长(zhang)远利(li)益。因些(xie)，危(wei)重病(bing)(bing)人(ren)从疼(teng)痛中得(de)到好(hao)处(chu)，勇猛刚毅(yi)的(de)(de)君(jun)主为得(de)福不(bu)怕(pa)进(jin)言(yan)的(de)(de)逆(ni)耳(er)(er)。病(bing)(bing)人(ren)忍住疼(teng)痛，所以扁(bian)鹊(que)能竭尽(jin)技巧；君(jun)主不(bu)怕(pa)进(jin)言(yan)的(de)(de)逆(ni)耳(er)(er)，就(jiu)不(bu)会失去伍(wu)子胥那样的(de)(de)忠臣；这是长(zhang)治(zhi)久安(an)的(de)(de)方法。生病(bing)(bing)了却不(bu)能忍住疼(teng)痛，扁(bian)鹊(que)的(de)(de)技巧就(jiu)无(wu)法施展；危(wei)险了却害怕(pa)进(jin)言(yan)的(de)(de)逆(ni)耳(er)(er)，圣(sheng)人(ren)的(de)(de)忠心(xin)就(jiu)无(wu)法进(jin)献。这样一(yi)来，长(zhang)远利(li)益就(jiu)不(bu)能传(chuan)留后世，功(gong)名就(jiu)不(bu)能永久建立(li)。
人主(zhu)不(bu)(bu)自刻以(yi)(yi)尧(yao)而责人臣以(yi)(yi)子胥，是幸(xing)殷人之尽如(ru)比(bi)干(gan)(gan)(gan)；尽如(ru)此干(gan)(gan)(gan)，则(ze)上(shang)不(bu)(bu)失，下(xia)(xia)不(bu)(bu)亡(wang)。不(bu)(bu)权其力而有田成，而幸(xing)其身(shen)尽如(ru)比(bi)干(gan)(gan)(gan)，故国(guo)不(bu)(bu)得一(yi)安(an)。废尧(yao)、舜而立桀、纣，则(ze)人不(bu)(bu)得乐(le)所(suo)长而忧所(suo)短(duan)。失所(suo)长，则(ze)国(guo)家无功(gong)；守所(suo)短(duan)，则(ze)民(min)不(bu)(bu)乐(le)生(sheng)。以(yi)(yi)无功(gong)御不(bu)(bu)乐(le)生(sheng)，不(bu)(bu)可行于齐民(min)。如(ru)此，则(ze)上(shang)无以(yi)(yi)使下(xia)(xia)，下(xia)(xia)无以(yi)(yi)事上(shang)。
君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)不(bu)(bu)要(yao)求自己像(xiang)尧，却(que)要(yao)求臣(chen)下都(dou)像(xiang)伍(wu)子胥，这(zhei)(zhei)好比(bi)巴望殷(yin)人都(dou)像(xiang)忠直的(de)(de)(de)比(bi)干(gan)(gan)那(nei)(nei)样，都(dou)像(xiang)比(bi)干(gan)(gan)那(nei)(nei)样，君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)自然就(jiu)不(bu)(bu)会有什(shen)么过失(shi)，臣(chen)下自然不(bu)(bu)会背弃君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)。君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)不(bu)(bu)能正确(que)估计自己的(de)(de)(de)力量，下面又有田(tian)成(cheng)子那(nei)(nei)样图谋篡权(quan)的(de)(de)(de)臣(chen)子，还要(yao)巴望他们都(dou)像(xiang)比(bi)干(gan)(gan)，所以国(guo)家得不(bu)(bu)到一点(dian)安宁。假(jia)如圣君(jun)(jun)(jun)(jun)被废(fei)，暴君(jun)(jun)(jun)(jun)得立，那(nei)(nei)么人们就(jiu)不(bu)(bu)可能发挥长处(chu)，却(que)要(yao)时常为短处(chu)所忧(you)虑。失(shi)掉了(le)长处(chu)，国(guo)家就(jiu)建(jian)不(bu)(bu)起功(gong)业；拘束在短处(chu)里，民(min)众就(jiu)不(bu)(bu)再乐于生(sheng)存。用没有功(gong)业的(de)(de)(de)国(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)驾驭(yu)不(bu)(bu)乐于生(sheng)存的(de)(de)(de)民(min)众，这(zhei)(zhei)在全国(guo)百(bai)姓中是行不(bu)(bu)通(tong)的(de)(de)(de)。像(xiang)这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)话，君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)就(jiu)无法役使臣(chen)下，臣(chen)下就(jiu)无法侍奉君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)。
安危在(zai)是(shi)非，不在(zai)于(yu)强(qiang)弱。存亡在(zai)虚(xu)实(shi)(shi)，不在(zai)于(yu)众(zhong)寡。故(gu)齐(qi)万(wan)乘(cheng)也(ye)(ye)，而(er)名(ming)实(shi)(shi)不称，上空虚(xu)于(yu)国(guo)，内不充(chong)满于(yu)名(ming)实(shi)(shi)，故(gu)臣得(de)(de)夺(duo)主。杀，天(tian)子也(ye)(ye)，而(er)无(wu)是(shi)非；赏(shang)于(yu)无(wu)功，使谗谀以(yi)诈(zha)伪为(wei)贵；诛于(yu)无(wu)罪，使伛(yu)以(yi)天(tian)性(xing)剖(pou)背。以(yi)诈(zha)伪为(wei)是(shi)，天(tian)性(xing)为(wei)非，小得(de)(de)胜大。
国家(jia)的(de)(de)安危在(zai)(zai)(zai)于(yu)君(jun)(jun)主能否分清是(shi)非，而不在(zai)(zai)(zai)于(yu)强(qiang)弱。国家(jia)的(de)(de)存亡在(zai)(zai)(zai)于(yu)君(jun)(jun)主是(shi)徒有(you)虚(xu)名还是(shi)握有(you)实(shi)权，而不在(zai)(zai)(zai)于(yu)臣(chen)属的(de)(de)多少。所以(yi)(yi)，齐国是(shi)大(da)国，但(dan)由于(yu)名不符实(shi)，君(jun)(jun)主在(zai)(zai)(zai)国内被(bei)架空了，名位和实(shi)权都已旁落，所以(yi)(yi)臣(chen)下得(de)(de)以(yi)(yi)篡夺君(jun)(jun)位。桀是(shi)天子，但(dan)没有(you)是(shi)非观念；对(dui)(dui)无功(gong)的(de)(de)人给予奖(jiang)赏，使阿谀(yu)奉(feng)承的(de)(de)人凭着欺诈手段得(de)(de)以(yi)(yi)尊贵起来；对(dui)(dui)无辜的(de)(de)人横加(jia)刑(xing)戮(lu)，使驼(tuo)背的(de)(de)人因为先天不足而被(bei)剖背。把(ba)欺诈当(dang)成正确的(de)(de)，把(ba)大(da)生缺陷当(dang)成错(cuo)误的(de)(de)，所以(yi)(yi)小商(shang)得(de)(de)以(yi)(yi)战胜大(da)夏(xia)。
明主坚内，故不(bu)(bu)外(wai)失。失之(zhi)近(jin)而不(bu)(bu)亡(wang)于远者无有。故周之(zhi)夺殷也，拾遗于庭(ting)，使殷不(bu)(bu)遗于朝，则周不(bu)(bu)敢望(wang)秋毫于境。而况敢易(yi)位(wei)乎？
明君巩固内(nei)部政(zheng)权，所(suo)以不(bu)会被别国所(suo)灭亡。如果(guo)国家内(nei)部治理得(de)不(bu)好(hao)，却又不(bu)被别国所(suo)灭亡的，从(cong)来不(bu)曾有过(guo)。所(suo)以周朝(chao)夺取殷朝(chao)的政(zheng)权，就像在庭院内(nei)捡到(dao)别人(ren)的东西(xi)一(yi)样容(rong)易。假使殷不(bu)在朝(chao)廷上丢(diu)失了(le)什么(me)，那么(me)周人(ren)连殷境内(nei)的一(yi)根毫毛也(ye)不(bu)敢(gan)觊觎，何况敢(gan)于改变君位呢？
明(ming)主之(zhi)(zhi)道忠法，其(qi)法忠心，故临之(zhi)(zhi)而法，去之(zhi)(zhi)而思。尧无胶漆之(zhi)(zhi)约于(yu)当世而道行(xing)，舜无置锥之(zhi)(zhi)地(di)于(yu)后世而德结(jie)。能立道于(yu)往古而重(zhong)德于(yu)万世者之(zhi)(zhi)谓明(ming)主。
明君的(de)治国(guo)(guo)(guo)原(yuan)则(ze)(ze)是适(shi)合法(fa)制(zhi)的(de)，这种法(fa)制(zhi)适(shi)合民心。所以，贯彻(che)法(fa)制(zhi)，国(guo)(guo)(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)治理好；脱离法(fa)制(zhi)，民众就(jiu)(jiu)会思念。尧和当时(shi)的(de)国(guo)(guo)(guo)民并(bing)没有订(ding)立牢(lao)靠的(de)盟约，但治国(guo)(guo)(guo)原(yuan)则(ze)(ze)能(neng)(neng)够行得通；舜(shun)没有立锥之地留(liu)给后代，却结(jie)下(xia)了恩(en)德(de)。能(neng)(neng)够把古(gu)代尧舜(shun)作为榜(bang)样来确定治国(guo)(guo)(guo)原(yuan)则(ze)(ze)，并(bing)把恩(en)德(de)永久留(liu)传给后代的(de)君主(zhu)，就(jiu)(jiu)叫做英(ying)明的(de)君主(zhu)。
