并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。它(ta)们都(dou)为文章树立了很好的(de)(de)榜(bang)样，替文章的(de)(de)发展开(kai)辟了广阔的(de)(de)领域，所以(yi)任凭诸子百家如何(he)的(de)(de)驰(chi)骋踊跃(yue)，但终于还是超不出经书的(de)(de)范围。
若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。如(ru)果根(gen)据经(jing)书的(de)体式(shi)去(qu)制定各种体裁的(de)文章格式(shi)，参(can)照“五经(jing)”雅正的(de)词汇来丰富写(xie)作(zuo)(zuo)的(de)语言，那作(zuo)(zuo)文就像(xiang)靠近矿山冶(ye)炼，在海边熬煮海水(shui)制盐(yan)一样(yang)啊(a)!
故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。所(suo)以，如果做(zuo)文章(zhang)能够学习“五(wu)经”，这(zhei)样的文章(zhang)具有六(liu)种特点：一(yi)是(shi)(shi)(shi)思(si)想感情(qing)深挚而(er)(er)不(bu)诡谲，二(er)是(shi)(shi)(shi)文风纯正而(er)(er)不(bu)杂(za)(za)乱，三是(shi)(shi)(shi)叙(xu)事(shi)真实可(ke)信而(er)(er)不(bu)虚诞，四是(shi)(shi)(shi)义理(li)正直而(er)(er)不(bu)歪曲，五(wu)是(shi)(shi)(shi)文体(ti)简约而(er)(er)不(bu)繁(fan)杂(za)(za)，六(liu)是(shi)(shi)(shi)文辞华(hua)丽而(er)(er)不(bu)过分。
扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。扬雄(xiong)用(yong)玉石之有雕琢才能成(cheng)玉器做比喻，说(shuo)明(ming)“五(wu)经”里也(ye)应包含着文采。
夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。人的德(de)行(xing)决定(ding)文章的好(hao)与坏，而德(de)行(xing)又是通过文辞(ci)(ci)才(cai)得(de)以表(biao)现(xian)而加以流传(chuan)，孔子(zi)的文辞(ci)(ci)、德(de)行(xing)、忠诚(cheng)、信义(yi)这(zhei)“四教”中(zhong)，将文辞(ci)(ci)放在了首位，正如玉(yu)石必(bi)须有精致的花纹一样，相济相成，文辞(ci)(ci)也(ye)必(bi)须与德(de)行(xing)、忠诚(cheng)、信义(yi)三(san)者互相结合。
励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。后来(lai)人们勉(mian)励(li)道德、树立声名，都向圣人学(xue)习，只(zhi)是于文章的写作方面却很(hen)少向圣人的经典学(xue)习。
是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤!所(suo)以楚辞就比较艳丽，汉赋(fu)就过度(du)地(di)侈华，它们的(de)(de)弊病流传下(xia)来，越(yue)发展越(yue)厉(li)害，其(qi)势不(bu)(bu)可回还，纠(jiu)正(zheng)这(zhei)些(xie)错误，使文风回归到经书的(de)(de)正(zheng)路(lu)上(shang)去，不(bu)(bu)是(shi)就正(zheng)确(que)了(le)吗(ma)?
赞曰：三极彝训，训深稽古。总结(jie)：经(jing)书阐述了天(tian)、地、人三才的常道，道理深刻又(you)稽考到远古。
致化归一，分教斯五。教(jiao)化民众是(shi)它(ta)们总的目的，分类(lei)教导分为(wei)五经(jing)。
性灵熔匠，文章奥府。它们真(zhen)是培养人(ren)性灵的巨匠，它们(men)真是探(tan)究文章奥秘的宝库。
渊哉铄乎，群言之祖。多(duo)么精微，多(duo)么灿烂啊，真是一切文章的宗祖。
