三极彝训，其书曰经。说明天、地、人三才经(jing)常的道(dao)理的书籍叫(jiao)“经(jing)”。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。所谓“经(jing)”，就是(shi)永恒的(de)、绝对的(de)道理，不可改易(yi)的(de)伟大的(de)教导(dao)。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。圣(sheng)人创制经典(dian)，取法于(yu)天地，证(zheng)验于(yu)鬼神，探究事物排列的秩序，从而(er)制定出(chu)人伦纲(gang)纪。这样的经典(dian)，可(ke)以说是深(shen)入到了人类灵(ling)魂(hun)的深(shen)处，探究掌握了文(wen)章的根本(ben)。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。三皇时(shi)出(chu)现(xian)的《三坟》，五帝时(shi)出(chu)现(xian)的《五典(dian)》，加(jia)上《八索》《九丘》这些经典(dian)。
岁历绵暧，条流纷糅。因(yin)为时代绵延久远(yuan)，流传越(yue)来越(yue)不清(qing)楚，后来的著作也纷糅杂(za)乱。
自夫子删述，而大宝咸耀。自从(cong)经过孔(kong)夫子对古(gu)书的删削整理，这(zhei)些经典才放射出光辉。
于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。于是《周易》的意义由《十翼》来发挥，《尚书》中标立了“七观”，《诗经》中列出了“四始”，《礼记》确定了五种主要的礼仪，《春秋》提出了五项条例。
义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。所有这些，在内容上既能陶冶人的性情，在用辞上也(ye)可称为写作的典范。因此，它能启发学习，培养正(zheng)道，这些作用永远历历分明。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。然(ran)(ran)而自然(ran)(ran)之道的(de)(de)精(jing)神又(you)十(shi)分(fen)的(de)(de)微妙(miao)，圣人的(de)(de)见解十(shi)分(fen)的(de)(de)高深(shen)，而且他(ta)们的(de)(de)道德学(xue)问高超，因此他(ta)们的(de)(de)著作就能(neng)体现出深(shen)刻的(de)(de)自然(ran)(ran)之道。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。这(zhei)就好比千万斤(jin)重的(de)大钟，不会发出细微的(de)响声一样。
夫《易》惟谈天，入神致用。《易经》是(shi)专门研究自然变化的道理(li)的，它十分(fen)的精深细(xi)微，并且完(wan)全(quan)可以(yi)在实(shi)际中(zhong)加以(yi)运(yun)用。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。所以《系辞(ci)》里(li)说：“它的旨意(yi)远深，言辞(ci)有(you)文(wen)采，它的语言中肯符合实际，它讲的事理隐晦难懂。”
韦编三绝，固哲人之骊渊也。孔子(zi)读(du)这(zhei)部(bu)书(shu)时，穿订竹简的牛皮条(tiao)都(dou)读(du)断了三次，可见这(zhei)部(bu)书(shu)是圣人深奥哲理的宝(bao)库。
《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。《尚书(shu)》主要记的是(shi)先王的谈(tan)话，只是(shi)它的文字难懂(dong)，读起(qi)来不易理解(jie)，但是(shi)只要通过《尔雅(ya)》这部工(gong)具(ju)书(shu)，懂(dong)得了古代(dai)的语言，那它的意思(si)也就很明白了。
故子夏叹《书》，“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也。所(suo)以(yi)子夏赞叹《尚书(shu)》说(shuo)：“《尚书(shu)》的论事(shi)，像(xiang)日(ri)月那(nei)样(yang)明亮(liang)，像(xiang)星辰那(nei)样(yang)清(qing)晰。”这就是说(shuo)《尚书(shu)》记得很清(qing)楚明白。
《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《诗经》主要是抒发作者思想感情的，同《尚书》一样不易理解，里面有《风》《雅》等不同类型的诗篇，写作采用了比、兴、赋等写作手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点，所以《诗经》是最切合圣人内心深处的思想感情的了。
《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《礼(li)经》可以建(jian)立体制(zhi)(zhi)，它根据实际需要来制(zhi)(zhi)定法规，各种条(tiao)款非常详细，为的是(shi)执行起来明确(que)有效，即(ji)使任意从中取出一词(ci)一句，没(mei)有不是(shi)十分珍贵的。
《春秋》辨理，一字见义，《春秋》辨析事理，一个字便能表现它赞誉和(he)批判来，
五石六鹢，以详备成文；例如(ru)关于“石头从天上落(luo)到宋国(guo)的有(you)五(wu)块”“六(liu)只(zhi)鹤鸟退(tui)着飞(fei)过宋国(guo)的都(dou)城”的记载，就(jiu)以文字的详尽来(lai)显(xian)示写作(zuo)的技巧；
雉门两观，以先后显旨;其婉章志晦，谅以邃矣。又关(guan)于(yu)“雉(zhi)门和两观发生(sheng)火灾”的(de)(de)(de)记(ji)载，就(jiu)用(yong)先后(hou)秩(zhi)序的(de)(de)(de)不同来显示了作(zuo)者区分主次的(de)(de)(de)意(yi)思;《春(chun)秋》用(yong)委婉(wan)曲(qu)折、用(yong)意(yi)隐晦的(de)(de)(de)方法写(xie)成，确实有很深(shen)刻的(de)(de)(de)含义。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《尚书(shu)》虽(sui)则读起(qi)来文辞似乎深奥，但一寻究它的内容，道理却明白易(yi)懂；
《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。《春秋》的文辞似(si)乎很容易通晓明白，但当你(ni)要探访(fang)它(ta)的意义时又深(shen)奥难懂了。
此圣文之殊致，表里之异体者也。由此可见，这就是圣人的文章丰(feng)富多(duo)彩(cai)、各有特色，形式(shi)和内容都不尽相(xiang)同。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远；经书和(he)树一样根柢(di)盘结深固，枝长就会叶茂(mao)，言辞简(jian)约而包含的意(yi)义丰富(fu)，取事(shi)平凡而喻(yu)理远大(da)；
是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓泰山遍雨，河润千里者也。所以虽然这些著作历(li)时久远，但意义却日日新颖，后世学者去(qu)追求探取一点也不(bu)迟晚，前代先贤(xian)用了很(hen)久也不(bu)嫌(xian)过早，经书的(de)作用好比泰山的(de)云气使雨(yu)水(shui)洒遍天下(xia)，黄河的(de)河水(shui)灌溉(gai)千里沃野一样啊(a)!
