夫神道阐幽，天命微显，根据(ju)自然之道(dao)阐明幽(you)深的(de)事理(li)，上天的(de)启示显现(xian)于微(wei)妙的(de)事物。
马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。黄河里龙马(ma)出图而(er)产生了《易(yi)》，神龟(gui)在洛水(shui)负书出献。
故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。所以《周易·系辞》里说：“黄河出图，洛水出书，圣人效法它写作了经书”讲的就是这些道理。
但世复文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。但历(li)时久远(yuan)，文辞隐(yin)晦不清，容易产生(sheng)不实(shi)的假托荒诞之事。因此这些东西(xi)里面，虽然保存有真实(shi)的东西(xi)，但假的也据此存留下来。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；儒家(jia)六经文采焕发，而纬书(shu)却十分(fen)烦琐；
《孝》《论》昭晰，而《钩》《谶》葳蕤。《孝经》《论语(yu)》等昭著明晰，而解说它们的《钩命(ming)诀》和《八谶》却十分纷乱。
按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成;今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。根据经(jing)(jing)书(shu)(shu)来检验纬书(shu)(shu)，有四点可证(zheng)明(ming)纬书(shu)(shu)是伪托：用纬书(shu)(shu)来配经(jing)(jing)书(shu)(shu)，就像织布帛(bo)一样(yang)，必须使丝和麻的经(jing)(jing)线和纬线不相混杂，布或帛(bo)才能织成;而现在经(jing)(jing)书(shu)(shu)是正常的，但是纬书(shu)(shu)却十分的诡奇(qi)，彼此(ci)背(bei)迕(wu)，相距千(qian)里(li)，这是证(zheng)明(ming)纬书(shu)(shu)是伪托的第一点。
经显，圣训也；经(jing)书(shu)内(nei)容明显(xian)，那是因为它用(yong)世事来进行训言教育(yu)；
纬隐，神教也。纬书的(de)内(nei)容隐晦(hui)，因为它是以神秘的(de)现象(xiang)来说教。
圣训宜广，神教宜约；人世的训(xun)言本(ben)宜(yi)说得(de)详细(xi)，神(shen)界的说教本(ben)宜(yi)说得(de)简约(yue)；
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。而现在纬书反多于经书，把神秘的道理说得更加繁多，这是证明纬书是伪托的第二点。
有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子;则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。要由(you)上(shang)天而降旨(zhi)意，才可叫做(zuo)符谶，可是(shi)有(you)人说(shuo)八十一篇(pian)纬书都是(shi)孔子所(suo)作，而纬书又说(shuo)唐尧制(zhi)了绿图，周文王姬昌制(zhi)了丹书，这是(shi)证明纬书是(shi)伪托(tuo)的第三(san)点(dian)。
商周以前，图策频见，春秋之末，群经方备。在(zai)商周以前，纬书就已经(jing)频繁出(chu)现(xian)了，但(dan)经(jing)书是在(zai)春秋末(mo)年才(cai)完备的。
先纬后经，体乖织综。如果(guo)是(shi)先有(you)纬(wei)书后(hou)有(you)经(jing)书，这就违背(bei)了先有(you)经(jing)线(xian)(xian)后(hou)有(you)纬(wei)线(xian)(xian)的自然规律。
其伪四矣。这(zhei)是(shi)证(zheng)明纬(wei)书是(shi)伪托的第(di)四点。
伪既倍摘，则义异自明。伪托的纬书(shu)既(ji)然和经书(shu)相抵触，那它和经书(shu)的意义(yi)不(bu)同就很明显了(le)。
经足训矣，纬何豫焉?圣人著的经书(shu)已经足以成(cheng)为后世的准则了，纬(wei)书(shu)又去(qu)参预干什(shen)么呢?
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。河图、洛书(shu)的(de)出现，是由(you)于苍天有美好(hao)的(de)旨意(yi)，这些(xie)事完全是为(wei)了预兆(zhao)圣人(ren)在(zai)世的(de)祥瑞，而并不在(zai)于匹(pi)配经(jing)书(shu)。
故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。所以(yi)，孔子在世时，黄河不再出现河图(tu)，他就(jiu)有所感(gan)叹；如果(guo)这些(xie)事情是可以(yi)随(sui)意伪(wei)造(zao)的，那孔子也就(jiu)无须劳(lao)神去喟然叹息(xi)了！
昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。从前周(zhou)康王曾把河(he)图(tu)陈列在(zai)东厢(xiang)，可(ke)以知道前世(shi)圣王对于上天(tian)所降祥(xiang)瑞，视之如(ru)宝而世(shi)代相传，孔(kong)子编撰(zhuan)，不(bu)过是客观地叙述记录(lu)下来而已。
于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。于是(shi)，那些有方(fang)技的(de)术(shu)土，就用诡诈之术(shu)来牵(qian)强附会：有的(de)谈(tan)说阴阳鬼怪，有的(de)预言灾难(nan)变异，什么鸟雀叫(jiao)声像人说话呀(ya)，什么虫子(zi)吃(chi)树(shu)叶成(cheng)了(le)文(wen)字(zi)呀(ya)，各种各样(yang)的(de)纬书到处滋生(sheng)蔓延，都必定(ding)要假托孔子(zi)的(de)著(zhu)作(zuo)。
通儒讨核，谓起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。精通儒学的人讨论考核，认为这些纬书起源于(yu)西(xi)汉哀帝(di)和平帝(di)时，河(he)图、洛书本是古代(dai)帝(di)王珍(zhen)藏(zang)的国宝(bao)，从此(ci)便(bian)真伪混淆、邪正相杂了。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩。到了东汉光(guang)(guang)武帝之时，由于光(guang)(guang)武帝本人非常相信谶(chen)纬之术(shu)，追随者(zhe)也(ye)争先(xian)恐后，随着这种风气的影响，谶(chen)纬之学(xue)的学(xue)者(zhe)真(zhen)是(shi)众多，可以说是(shi)比肩(jian)接踵。
沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。献王刘辅杂选一些纬书来解释经书，曹褒依据旧典杂选谶书来制定礼仪制度，这种离经叛道的作为已经相当严重了。
是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其浮假，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。因此桓谭痛恨谶(chen)纬虚伪，尹敏嘲(chao)讽谶(chen)纬浮妄(wang)虚假，张衡揭发谶(chen)纬乖僻谬误，苟悦指明谶(chen)纬诡诈伪托。
四贤博练，论之精矣。这四位贤人的(de)学识都非常渊博，他(ta)们的(de)论述是精深的(de)。
若乃羲农轩皞之源。至于(yu)纬书中(zhong)关于(yu)伏羲、神(shen)农、黄帝、少皞故事的最早(zao)的传说。
山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞。山川和音乐灵应的会合，白鱼跳进周武王船中，与流火在周武王屋上变为赤乌的符验，以及黄银与紫玉等所显现的祥瑞。
