陈望衡《艺术(shu)是什么？》（节选）高考议论文阅读及答案

艺术(shu)品(pin)的接受在过去并不被看作是(shi)重要的美(mei)(mei)(mei)学(xue)问題，20世纪解释学(xue)兴起，一个名为 “接受美(mei)(mei)(mei)学(xue)”的美(mei)(mei)(mei)学(xue)分支应运而生，于(yu)是(shi)研究艺术(shu)品(pin)的接受成为艺术(shu)美(mei)(mei)(mei)学(xue)中(zhong)的显学(xue)。　　

过(guo)去，通(tong)常只(zhi)(zhi)是从(cong)艺(yi)(yi)术(shu)家的(de)(de)(de)(de)立场出发，将(jiang)创(chuang)作(zuo)(zuo)看作(zuo)(zuo)艺(yi)(yi)术(shu)家审美(mei)(mei)经(jing)驗的(de)(de)(de)(de)结晶过(guo)程.作(zuo)(zuo) 品(pin)完成(cheng)(cheng)就意(yi)(yi)味(wei)着创(chuang)作(zuo)(zuo)完成(cheng)(cheng).而从(cong)接(jie)受美(mei)(mei)学的(de)(de)(de)(de)角度来(lai)看，这一完成(cheng)(cheng)并(bing)不说(shuo)明创(chuang)作(zuo)(zuo)已经(jing)终结. 它只(zhi)(zhi)说(shuo)明创(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)第(di)一阶段告一段落，接(jie)下来(lai)是读(du)者或现(xian)众(zhong)、听众(zhong)的(de)(de)(de)(de)再创(chuang)作(zuo)(zuo).由于未被阅(yue)读(du)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)包括审美(mei)(mei)价(jia)值(zhi)仅仅是一种(zhong)可能的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，只(zhi)(zhi)有(you)通(tong)过(guo)阅(yue)读(du)，它才转化为(wei)现(xian)实(shi) 的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，因此(ci)对作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)接(jie)受具有(you)艺(yi)(yi)术(shu)本(ben)体的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)义(yi).也就是说(shuo)，接(jie)受者也是艺(yi)(yi)术(shu)劍作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)主体之一。　　

艺术(shu)文(wen)(wen)(wen)本(ben)即(ji)作品(pin)对于接(jie)受(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)来说(shuo)具有(you)(you)什么意义(yi)呢？接(jie)受(shou)(shou)(shou)美(mei)(mei)学(xue)的(de)(de)创始人.德国的(de)(de)伊瑟(se)尔(er)说(shuo)艺术(shu)文(wen)(wen)(wen)本(ben)是一(yi)个(ge)“召唤结构”，因为文(wen)(wen)(wen)本(ben)有(you)(you)“空白，“空缺” “否定”三(san)个(ge)要(yao)(yao)素.所 谓“空白”是说(shuo)它有(you)(you)一(yi)些(xie)东西(xi)没有(you)(you)表达出来，作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)意不(bu)写或不(bu)明写，要(yao)(yao)接(jie)受(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)用自己的(de)(de)生活(huo)经验与想象(xiang)(xiang)去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成(cheng)的(de)(de)各个(ge)图像(xiang)间的(de)(de)空白.接(jie) 受(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在阅读(du)文(wen)(wen)(wen)本(ben)时要(yao)(yao)把一(yi)个(ge)个(ge)句子表现(xian)的(de)(de)图像(xiang)片(pian)断连接(jie)起(qi)来.整合成(cheng)一(yi)个(ge)有(you)(you)机(ji)的(de)(de)田像(xiang)系 统；所谓“否定'指(zhi)文(wen)(wen)(wen)本(ben)对接(jie)受(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)生活(huo)的(de)(de)现(xian)实具有(you)(you)否定的(de)(de)功(gong)能(neng)，它能(neng)引导接(jie)受(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)对现(xian) 实进行反思和批(pi)判(pan)，由此可见，文(wen)(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)召唤性需要(yao)(yao)接(jie)受(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)呼应和配合，完成(cheng)艺术(shu)品(pin)的(de)(de)第 二次创作，正如中(zhong)国古典美(mei)(mei)学(xue)中(zhong)的(de)(de)含蓄与简洁(jie)，其有(you)(you)限(xian)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字常(chang)常(chang)引发(fa)出读(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)脑海中(zhong)的(de)(de) 丰富意象(xiang)(xiang)。　　

接(jie)(jie)受(shou)(shou)者(zhe)作(zuo)(zuo)为主(zhu)体，他对文(wen)本(ben)的(de)(de)接(jie)(jie)受(shou)(shou)不是(shi)(shi)被动的(de)(de)，海德格尔提出“前理(li)(li)(li)解(jie)(jie)”，即理(li)(li)(li)解(jie)(jie)前的(de)(de)心理(li)(li)(li)文(wen)化结构，这种(zhong)结构影响着理(li)(li)(li)解(jie)(jie).理(li)(li)(li)解(jie)(jie)不可(ke)能是(shi)(shi)文(wen)本(ben)意(yi)义的(de)(de)重现，而(er)只能走丈本(ben)与前理(li)(li)(li)解(jie)(jie)”的(de)(de)统一.这样(yang)，文(wen)本(ben)与接(jie)(jie)受(shou)(shou)訧(you)呈现出一种(zhong)相(xiang)互作(zuo)(zuo)用的(de)(de)关系(xi)：一方(fang)面文(wen)本(ben)在相(xiang)当度上(shang)规(gui)定了接(jie)(jie)受(shou)(shou)者(zhe)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)的(de)(de)范(fan)围、方(fang)向(xiang)，让(rang)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)朝它的(de)(de)本(ben)义靠拢；另(ling)一方(fang)面，文(wen)本(ben)不可(ke)能将接(jie)(jie)受(shou)(shou)者(zhe)完全制约住.规(gui)范(fan)住，接(jie)(jie)受(shou)(shou)者(zhe)必然(ran)会(hui)按照自己(ji)的(de)(de)方(fang)式去理(li)(li)(li)解(jie)(jie)作(zuo)(zuo)品，于是(shi)(shi)不可(ke)避免地就(jiu)会(hui)出现误(wu)读(du)(du)或创(chuang)造.从(cong)某种(zhong)意(yi)义上(shang)说，理(li)(li)(li)解(jie)(jie)就(jiu)是(shi)(shi)误(wu)读(du)(du)，创(chuang)造也是(shi)(shi)试(shi)读(du)(du)， 不要希望所有(you)的(de)(de)接(jie)(jie)受(shou)(shou)者(zhe)都持同样(yang)的(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie).也不要希望所有(you)的(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)都与艺(yi)术家(jia)的(de)(de)本(ben)旨一 致.那样(yang)并不意(yi)味着艺(yi)术作(zuo)(zuo)品的(de)(de)成功。　　

文(wen)(wen)本一经产生(sheng)就成(cheng)为(wei)历史，它(ta)所表达的(de)(de)(de)(de)思(si)想感情、所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，都只能是过去的(de)(de)(de)(de)， 而(er)理(li)(li)解(jie)(jie)总(zong)是现(xian)在(zai)进(jin)行时.当(dang)(dang)我(wo)们(men)接(jie)受历史上的(de)(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)作(zuo)品(pin)(pin)时，我(wo)们(men)当(dang)(dang)然可以(yi)设身处地想象 古人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，体验古人的(de)(de)(de)(de)思(si)想感情，但(dan)我(wo)们(men)毕竞是现(xian)代人，只能按照(zhao)我(wo)们(men)现(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)文(wen)(wen) 化结构去理(li)(li)解(jie)(jie)古人.当(dang)(dang)然，任(ren)何理(li)(li)解(jie)(jie)都只能是个体的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)(jie)，但(dan)个体毕竞是与群体相通的(de)(de)(de)(de)， 所以(yi)个体的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)(jie)中(zhong)也有普遍性.理(li)(li)解(jie)(jie)作(zuo)为(wei)现(xian)实的(de)(de)(de)(de)行为(wei)具(ju)有通向实践的(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)格.艺(yi)术(shu)品(pin)(pin)正是 通过理(li)(li)解(jie)(jie)走向现(xian)实，并在(zai)生(sheng)活中(zhong)发(fa)挥作(zuo)用的(de)(de)(de)(de).不是别的(de)(de)(de)(de)，正是理(li)(li)解(jie)(jie)擦亮了艺(yi)术(shu)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)　　

(摘编自陈望(wang)衡《艺术是什么？》)　　

I下(xia)列关(guan)于原文内容(rong)的表述，不(bu)正确的一项(xiang)是　　

A.   在过去，艺(yi)术品的接(jie)受并不属于美(mei)(mei)学的研究范(fan)围，而(er)当接(jie)受美(mei)(mei)学诞(dan)生以(yi)后，关(guan)于 艺(yi)术品的接(jie)受的研究就成(cheng)为(wei)艺(yi)术美(mei)(mei)学中的一门显(xian)学.　　

B.   在接受美学诞生(sheng)以前(qian)，人(ren)们(men)一股的(de)认识是(shi)：整个创(chuang)作(zuo)(zuo)过(guo)程就是(shi)艺术家的(de)审美经(jing)验 不(bu)断(duan)结晶的(de)过(guo)程，艺术品一旦形成，创(chuang)作(zuo)(zuo)也(ye)就大功告(gao)成。　　

C.   接受(shou)美学认为(wei)，艺术品在艺术家手中产生出来(lai)，这只是艺术创作的(de)第一阶段，读 者、观众、听众对艺术品的(de)接受(shou)是艺术创作的(de)继续。　　

D.   通过读者、观众和听众的(de)(de)接(jie)受(shou)，艺(yi)(yi)术作(zuo)品(pin)的(de)(de)价(jia)值(zhi)才从一种可能的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)转(zhuan)化为现实 的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)，从这个意义上说，接(jie)受(shou)也属于艺(yi)(yi)术创作(zuo)的(de)(de)一部分。　　

2.下(xia)列(lie)理(li)解和分析.不(bu)符合原文意(yi)思的一项是　　

A.   文本(ben)之所以是一个(ge)(ge)“召唤结构”一个(ge)(ge)原因(yin)就是它有(you)一些(xie)内容有(you)意不写或(huo)不明写， 需要接受者用(yong)自己的生(sheng)活经验与(yu)想象去补(bu)充.　　

B.   文本的“否定(ding)(ding)”要素具(ju)有(you)对(dui)接(jie)受者所生活的现实(shi)加以否定(ding)(ding)的功能•这种功能是通 过(guo)接(jie)受者接(jie)受文本并对(dui)现实(shi)进行(xing)反(fan)思和批判(pan)而实(shi)现的•　　

C.   “前理(li)解(jie)”是(shi)接(jie)受者(zhe)在理(li)解(jie)文(wen)本以前的心(xin)理(li)文(wen)化结构，由于接(jie)受者(zhe)对文(wen)本的接(jie)受 不是(shi)被动(dong)的.所(suo)以这种结构会影响接(jie)受者(zhe)对文(wen)本的理(li)解(jie).　　

D.   作(zuo)品(pin)被(bei)艺(yi)术家创作(zuo)出(chu)来以后就成为历史(shi).作(zuo)品(pin)是通过(guo)接受者(zhe)的(de)理(li)解而(er)存活于现 实，并(bing)发挥作(zuo)用的(de)，从这个意义上(shang)说.作(zuo)品(pin)的(de)生(sheng)命力存在于理(li)解之中(zhong).　　

3，根(gen)据原文内容，下列理解和分析不正(zheng)确的一项是 　　

A.中(zhong)(zhong)国古典(dian)美(mei)学中(zhong)(zhong)强(qiang)调的(de)含(han)蓄和简(jian)洁可以说是艺术作品召唤性的(de)体(ti)现，含(han)番的(de)美(mei)在于(yu)从有限中(zhong)(zhong)表现无限，简(jian)洁的(de)美(mei)在于(yu)以少胜多(duo)，以简(jian)驭繁•　　

B理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造 性，正如 <西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》　　

C文本在(zai)一定程(cheng)度上规定了接(jie)受(shou)者理解的(de)(de)范围和方向，所以即(ji)使我们今天阅读历史上的(de)(de)艺术作品，也可(ke)以在(zai)相(xiang)当程(cheng)度上了解古人(ren)的(de)(de)生活，体验古人(ren)的(de)(de)思想感情，　　

D作(zuo)为接受者的(de)个体毕竟生活在群(qun)体之中.其思维和(he)观念与(yu)群(qun)体是相通的(de)，因此接受者们对于(yu)同一文本的(de)理解(jie)即使千姿(zi)百(bai)态，也不可能完全没有(you)同—性　　

参考答案：　　

1.A  2.B  3.B