中(zhong)国咏花诗词(ci)的(de)(de)历史认(ren)识(shi)价(jia)值(zhi)和艺术审美(mei)价(jia)值(zhi)是不容忽视的(de)(de)。它通过人们(men)(men)对(dui)花卉的(de)(de)审美(mei)态度和欣赏(shang)情调，曲折地反映了(le)人的(de)(de)种种处境和对(dui)生活的(de)(de)理(li)解。我(wo)们(men)(men)在阅读鉴赏(shang)咏花诗词(ci)的(de)(de)同时，考察历代(dai)诗人、词(ci)人的(de)(de)不同的(de)(de)创作心态以及与之相适应(ying)的(de)(de)艺术境界，是很有趣味的(de)(de)，这(zhei)对(dui)我(wo)们(men)(men)的(de)(de)鉴赏(shang)活动也颇(po)有益。
这(zhei)种创作(zuo)(zuo)心态，粗略(lve)地看有(you)两(liang)大类(lei)，一(yi)类(lei)侧重于(yu)表现(xian)客观自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，是欣赏自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)活(huo)动；另一(yi)类(lei)侧重于(yu)表现(xian)主观感情(qing)(qing)，是感情(qing)(qing)物化的(de)活(huo)动。前者仍是自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)世(shi)界(jie)的(de)反(fan)映，后者则已进入(ru)感情(qing)(qing)世(shi)界(jie)了，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)花(hua)(hua)草仅仅是进入(ru)感情(qing)(qing)世(shi)界(jie)的(de)媒介罢了。后者在咏花(hua)(hua)诗中(zhong)佳作(zuo)(zuo)最多，价(jia)值也更(geng)高(gao)。这(zhei)两(liang)大类(lei)作(zuo)(zuo)品(pin)，在艺术境(jing)界(jie)（诗境(jing)）上，又表现(xian)出不同的(de)层次。
首先是表现感官感受的“物境”（王昌龄《诗格》）。着眼于花卉色香形态的描述，是即目即景、直接感知的形象。在创作上表现为“巧构形似”，追求审美客体形貌的逼真再现，从中获得感官的快适。如白居易的《山石榴》诗写杜鹃花的红艳，云：“日射血珠将滴地，风翻焰火欲烧人。”真是“吟之未终，皎然在目”。又如章质夫的《水龙吟》状杨花飘飞，同样妙到毫颠，云：“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。”可谓“状难写之景，如在目前”。我们欣赏这类诗词，比较容易看出其好处，如食雅梨，入口便化。这些创作，是典型的模仿自然、通过艺术再造自然的活动，以艺术品酷似自然原形为乐。亚里斯多德在探讨艺术创作的自然原因时认为，模仿能使人们得到满足，确实是这样。
不过这种“似”，还仅仅处于“形似”的境界。苏轼说：“论画以(yi)形似，见与儿童邻。”诗(shi)也一(yi)样(yang)，故需要(yao)再(zai)进(jin)一(yi)步转向表现(xian)(xian)审美客体(ti)作(zuo)(zuo)用于审美主体(ti)感(gan)官(guan)(guan)而产生的(de)(de)(de)(de)某种特(te)殊感(gan)受，以(yi)获(huo)得“传(chuan)神”地再(zai)现(xian)(xian)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)艺术效(xiao)果。如韦庄写白牡丹，全然(ran)撇开其形态，只(zhi)说“昨夜月明浑(hun)似水，入(ru)门惟觉一(yi)庭香”。表现(xian)(xian)素花溶化在(zai)月色中，不见其花，惟闻其香的(de)(de)(de)(de)特(te)别感(gan)受，唤起人们固有(you)的(de)(de)(de)(de)审美体(ti)验，那么白牡丹皎洁芳香的(de)(de)(de)(de)幽雅神貌，便可(ke)(ke)思而得之(zhi)。在(zai)这里，并(bing)不仅(jin)(jin)仅(jin)(jin)直接(jie)诉之(zhi)感(gan)官(guan)(guan)，同时要(yao)通过(guo)联想来(lai)意会。范成大(da)《霜天晓(xiao)角》咏(yong)(yong)梅云：“脉脉花疏(shu)天淡，云来(lai)去，数枝雪。”也是舍其形而摹其神，皆(jie)有(you)画笔难到的(de)(de)(de)(de)效(xiao)果。这正像唐(tang)人戴(dai)叔伦(lun)所说：“诗(shi)家之(zhi)景，如蓝田日暖(nuan)，良玉(yu)生烟。可(ke)(ke)望而不可(ke)(ke)置于眉睫之(zhi)前也。”无疑我们欣(xin)赏这类诗(shi)词作(zuo)(zuo)品，需要(yao)有(you)一(yi)番沉(chen)潜涵(han)咏(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)功夫，甚(shen)至要(yao)通过(guo)想像，用自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)经(jing)验、印象去补充、生发。在(zai)某种程(cheng)度上(shang)，这样(yang)的(de)(de)(de)(de)欣(xin)赏也是一(yi)种再(zai)创造的(de)(de)(de)(de)活动(dong)。
1．对“趣味”一词(ci)在(zai)文中的意思理解正确的一项是(shi)
A．人们阅读(du)鉴赏(shang)咏(yong)花(hua)诗词是一(yi)种(zhong)饶有兴趣的事。
B．人(ren)们(men)阅(yue)读鉴赏(shang)咏花(hua)诗(shi)词了解了古人(ren)的花(hua)卉栽培情况。
C．人(ren)们阅读鉴赏(shang)咏花(hua)诗词时产生(sheng)的(de)艺术审(shen)美情趣。
D．咏(yong)花诗词(ci)本身(shen)所具有的艺术审美(mei)价值。
2．不属于“获得‘传神’地再现自然的艺术效果”的一项是(shi)
A．白居(ju)易《山石榴》诗写(xie)杜鹃花的(de)红(hong)艳，产生了(le)“吟之(zhi)未终，皎然(ran)在(zai)目”的(de)艺(yi)术效果。
B．韦庄写白(bai)牡丹，不见其花，惟闻其香(xiang)，便(bian)可(ke)知白(bai)牡丹皎洁(jie)芳香(xiang)的幽雅神貌。
C．范成大《霜天晓角》“脉脉花疏天淡，云来去，数枝(zhi)雪(xue)”是(shi)舍其形而摹其神。
D．戴叔伦的(de)“诗家之景，如蓝田日(ri)暖，良玉生烟。可望而不可置(zhi)于眉睫之前也。”
3．根(gen)据全(quan)文提(ti)供(gong)的信息(xi)，以下(xia)推(tui)断正(zheng)确(que)的一项是
A．我国(guo)古代咏(yong)花(hua)诗词(ci)历来(lai)以最(zui)能表(biao)现诗人(ren)主观(guan)感(gan)情世界的诗品为上乘之(zhi)作。
B．我国古(gu)代咏(yong)花诗词首先追(zhui)求“形(xing)似”，其次追(zhui)求“神似”，以表现作者的主观(guan)感情。
C．我国古代咏花诗(shi)词只有(you)通过“神似”，才(cai)能体现其历史认(ren)识价值与艺术审美价值。
D．我(wo)国(guo)古(gu)代咏花诗(shi)词往往通过“神(shen)似”，以体现(xian)人类认识自然、改造自然的能力。
参考答案：
1．C（A判断过于简单(dan)、笼(long)统；B“趣味”的内涵太偏狭；D搞(gao)错了(le)主体对(dui)象(xiang)，不应是“咏花诗词”）
2．A（此项属于通过艺术再造自然的活动）
3．A（B项(xiang)“首先、其次”的判断不(bu)妥当；C项(xiang)“只有……才能”的判断绝(jue)对化；D项(xiang)之意文中没有）
