一切事(shi)物(wu)都有(you)(you)几种(zhong)看(kan)法(fa)。你说(shuo)一件(jian)事(shi)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)美的(de)(de)(de)或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)丑的(de)(de)(de)，这只是(shi)(shi)(shi)(shi)一种(zhong)看(kan)法(fa)。换(huan)一种(zhong)看(kan)法(fa)，你说(shuo)它是(shi)(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)假的(de)(de)(de)；再换(huan)一种(zhong)看(kan)法(fa)，你说(shuo)它是(shi)(shi)(shi)(shi)善的(de)(de)(de)或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)恶的(de)(de)(de)。同(tong)是(shi)(shi)(shi)(shi)一件(jian)事(shi)物(wu)，看(kan)法(fa)有(you)(you)多种(zhong)，所看(kan)出来(lai)的(de)(de)(de)现象也就有(you)(you)多种(zhong)。
实用的(de)态(tai)(tai)度以善(shan)为最高(gao)目的(de)，科学的(de)态(tai)(tai)度以真为最高(gao)目的(de)，美(mei)感的(de)态(tai)(tai)度以美(mei)为最高(gao)目的(de)。在(zai)(zai)(zai)实用态(tai)(tai)度中(zhong)，我(wo)们的(de)注(zhu)意(yi)(yi)(yi)力(li)(li)偏(pian)在(zai)(zai)(zai)事(shi)物对于人的(de)利害，心(xin)(xin)理(li)活动(dong)偏(pian)重意(yi)(yi)(yi)志；在(zai)(zai)(zai)科学的(de)态(tai)(tai)度中(zhong)，我(wo)们的(de)注(zhu)意(yi)(yi)(yi)力(li)(li)偏(pian)在(zai)(zai)(zai)事(shi)物间的(de)互相(xiang)关(guan)系(xi)，心(xin)(xin)理(li)活动(dong)偏(pian)重抽象(xiang)的(de)思考；在(zai)(zai)(zai)美(mei)感的(de)态(tai)(tai)度中(zhong)，我(wo)们的(de)注(zhu)意(yi)(yi)(yi)力(li)(li)专在(zai)(zai)(zai)事(shi)物本身的(de)形(xing)相(xiang)，心(xin)(xin)理(li)活动(dong)偏(pian)重直(zhi)觉。真善(shan)美(mei)都(dou)(dou)是人所(suo)定(ding)的(de)价值，不(bu)是事(shi)物所(suo)本有的(de)特质。离(li)开人的(de)观点而言，事(shi)物都(dou)(dou)混然无别(bie)，善(shan)恶、真伪、美(mei)丑就漫无意(yi)(yi)(yi)义。
就(jiu)“用(yong)(yong)”字的(de)(de)(de)狭(xia)义(yi)说，美(mei)(mei)是(shi)(shi)最没(mei)(mei)有用(yong)(yong)处的(de)(de)(de)。科学(xue)家的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)虽只在辨别真(zhen)(zhen)伪，他所得(de)的(de)(de)(de)结果却可(ke)(ke)效用(yong)(yong)于人(ren)类社会。美(mei)(mei)的(de)(de)(de)事物如诗文、图(tu)画、雕刻、音乐等等都是(shi)(shi)寒不可(ke)(ke)以为(wei)衣，饥(ji)不可(ke)(ke)以为(wei)食(shi)的(de)(de)(de)。从实(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)观点看，许多(duo)艺术家都是(shi)(shi)太不切实(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)人(ren)物。然则我们又何必来讲(jiang)美(mei)(mei)呢？人(ren)性本来是(shi)(shi)多(duo)方(fang)的(de)(de)(de)，需要也是(shi)(shi)多(duo)方(fang)的(de)(de)(de)。真(zhen)(zhen)善美(mei)(mei)三者具备才可(ke)(ke)以算是(shi)(shi)完全(quan)的(de)(de)(de)人(ren)。人(ren)性中本有饮食(shi)欲(yu)，渴(ke)(ke)而无(wu)所饮，饥(ji)而无(wu)所食(shi)，固(gu)然是(shi)(shi)一(yi)种缺乏(fa)；人(ren)性中本有求知欲(yu)而没(mei)(mei)有科学(xue)的(de)(de)(de)活(huo)动，本有美(mei)(mei)的(de)(de)(de)嗜好(hao)而没(mei)(mei)有美(mei)(mei)感的(de)(de)(de)活(huo)动，也未始(shi)不是(shi)(shi)一(yi)种缺乏(fa)。真(zhen)(zhen)和美(mei)(mei)的(de)(de)(de)需要也是(shi)(shi)人(ren)生(sheng)中的(de)(de)(de)一(yi)种饥(ji)渴(ke)(ke)——精(jing)(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)饥(ji)渴(ke)(ke)。疾病衰老的(de)(de)(de)身体才没(mei)(mei)有口腹的(de)(de)(de)饥(ji)渴(ke)(ke)。同理(li)，你遇到(dao)一(yi)个没(mei)(mei)有精(jing)(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)饥(ji)渴(ke)(ke)的(de)(de)(de)人(ren)或民族(zu)，你可(ke)(ke)以断定(ding)他的(de)(de)(de)心灵已到(dao)了疾病衰老的(de)(de)(de)状态。
人(ren)(ren)(ren)所以(yi)异于其他动(dong)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)于饮食男(nan)女(nv)之外还有(you)更高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)求(qiu)，美(mei)(mei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)其中(zhong)(zhong)之一(yi)。是(shi)(shi)壶就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)贮茶，何(he)(he)必又(you)求(qiu)它(ta)形式(shi)、花样、颜色都(dou)要好看呢(ni)？吃(chi)饱(bao)了(le)(le)饭就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)睡觉(jue)，何(he)(he)必又(you)呕(ou)心血(xue)去做诗、画画、奏乐呢(ni)？“生(sheng)命”是(shi)(shi)与“活(huo)(huo)(huo)动(dong)”同义(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，活(huo)(huo)(huo)动(dong)愈自(zi)(zi)由生(sheng)命也就(jiu)(jiu)愈有(you)意义(yi)(yi)。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)实用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)动(dong)全(quan)是(shi)(shi)有(you)所为(wei)而(er)(er)为(wei)，是(shi)(shi)受环(huan)境需(xu)(xu)要限制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)动(dong)全(quan)是(shi)(shi)无(wu)所为(wei)而(er)(er)为(wei)，是(shi)(shi)环(huan)境不需(xu)(xu)要他活(huo)(huo)(huo)动(dong)而(er)(er)他自(zi)(zi)己愿(yuan)意去活(huo)(huo)(huo)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在有(you)所为(wei)而(er)(er)为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)动(dong)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)环(huan)境需(xu)(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隶(li)；在无(wu)所为(wei)而(er)(er)为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)动(dong)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)自(zi)(zi)己心灵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰。这(zhei)是(shi)(shi)单就(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)说(shuo)，就(jiu)(jiu)物(wu)说(shuo)呢(ni)，在实用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)科学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)中(zhong)(zhong)，事(shi)(shi)物(wu)都(dou)借着(zhe)和(he)其他事(shi)(shi)物(wu)发生(sheng)关系而(er)(er)得(de)到意义(yi)(yi)，到了(le)(le)孤立(li)绝缘(yuan)时就(jiu)(jiu)没有(you)意义(yi)(yi)；但是(shi)(shi)在美(mei)(mei)感世界(jie)中(zhong)(zhong)它(ta)却(que)能孤立(li)绝缘(yuan)，却(que)能在本(ben)身现出价值(zhi)。照(zhao)这(zhei)样看，我们可(ke)以(yi)说(shuo)，美(mei)(mei)是(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最有(you)价值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面，美(mei)(mei)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经验是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)中(zhong)(zhong)最有(you)价值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面。
许多轰(hong)(hong)轰(hong)(hong)烈(lie)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄和(he)美(mei)人都过去了，许多轰(hong)(hong)轰(hong)(hong)烈(lie)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)成功和(he)失败(bai)(bai)也都过去了，只有(you)艺(yi)术(shu)作品真正是(shi)不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)。数千年前的(de)(de)(de)(de)《采(cai)(cai)采(cai)(cai)卷(juan)耳》和(he)《孔雀东南飞》的(de)(de)(de)(de)作者还能在(zai)(zai)(zai)我(wo)们(men)(men)(men)心里(li)点(dian)燃(ran)很强烈(lie)的(de)(de)(de)(de)火(huo)焰，虽然在(zai)(zai)(zai)当(dang)时他们(men)(men)(men)不(bu)过是(shi)大皇(huang)帝脚下的(de)(de)(de)(de)不(bu)知名(ming)的(de)(de)(de)(de)小百姓(xing)。秦始(shi)皇(huang)并吞六国，统一(yi)车书；曹孟德(de)带(dai)八十万人马下江东，舳舻千里(li)，旌旗蔽空，这(zhei)(zhei)些(xie)惊(jing)心动魄(po)的(de)(de)(de)(de)成败(bai)(bai)对于(yu)你有(you)什(shen)么意(yi)义？对于(yu)我(wo)有(you)什(shen)么意(yi)义？但是(shi)长(zhang)城和(he)《短歌(ge)行》对于(yu)我(wo)们(men)(men)(men)还是(shi)很亲切(qie)的(de)(de)(de)(de)，还可以(yi)使我(wo)们(men)(men)(men)心领神会(hui)这(zhei)(zhei)些(xie)骸骨(gu)不(bu)存的(de)(de)(de)(de)精神气魄(po)。这(zhei)(zhei)几段(duan)墙(qiang)在(zai)(zai)(zai)，这(zhei)(zhei)几句诗在(zai)(zai)(zai)，他们(men)(men)(men)对于(yu)人永远是(shi)亲切(qie)的(de)(de)(de)(de)。悠(you)悠(you)的(de)(de)(de)(de)过去只是(shi)一(yi)片(pian)漆(qi)黑(hei)的(de)(de)(de)(de)天空，我(wo)们(men)(men)(men)所以(yi)还能认识出来这(zhei)(zhei)漆(qi)黑(hei)的(de)(de)(de)(de)天空者，全赖思想家(jia)和(he)艺(yi)术(shu)家(jia)所散(san)布(bu)的(de)(de)(de)(de)几点(dian)星(xing)光。朋友，让(rang)我(wo)们(men)(men)(men)珍重这(zhei)(zhei)几点(dian)星(xing)光！
6．下列关于“美”的(de)表(biao)述，不符合原文意思的(de)一项是
A．对同一(yi)(yi)件事物，是美的(de)或(huo)是丑(chou)的(de)，是人们同时拥有的(de)许多种(zhong)看(kan)法中的(de)一(yi)(yi)种(zhong)。
B．美并不是事(shi)物(wu)所本有(you)的特质，因为离开人(ren)的感知(zhi)，所有(you)事(shi)物(wu)都混(hun)然无别。
C．美的事(shi)物对人(ren)类(lei)社会是无用的，许(xu)多艺(yi)术家都是太(tai)不切实用的人(ren)物。
D．在审美活动中，人是自己心灵的(de)主宰(zai)，美是人的(de)各种欲求中更高尚的(de)企求。
7．下列(lie)理解，不符(fu)合原文(wen)意思的(de)一项(xiang)是
A．实(shi)用的态度、科学(xue)的态度、美感的态度其最高目的分(fen)别是“善”“真”和(he)“美”。
B．人(ren)的(de)美(mei)(mei)感的(de)活动有(you)些是无所(suo)为而(er)为，美(mei)(mei)感的(de)活动有(you)时是受环境需要限制的(de)。
C．美的(de)需要(yao)是(shi)(shi)人的(de)精神(shen)上(shang)饥(ji)渴，没有这样饥(ji)渴的(de)人或民族是(shi)(shi)不正(zheng)常的(de)。
D．美(mei)是事物(wu)的最(zui)有价值的一面(mian)，是因为在(zai)美(mei)感世界中事物(wu)能孤立靠本身现出(chu)价值。
8．下列理(li)解(jie)和分析，不符合原文(wen)内容的一(yi)项是
A．人的(de)(de)许多方(fang)面的(de)(de)需(xu)要(yao)和其他动物是相同的(de)(de),但美是人异于其他动物的(de)(de)所特有的(de)(de)企求。
B．人的(de)生(sheng)命(ming)的(de)意(yi)义，与人的(de)活动的(de)自(zi)由(you)程(cheng)度密切(qie)相关。“生(sheng)命(ming)”是与“活动”同义的(de)。
C．历史上成(cheng)功和(he)失(shi)败虽会(hui)过去，但它们会(hui)与(yu)同时(shi)优秀的艺术(shu)作品不(bu)朽，永(yong)远是亲(qin)切的。
D．《孔雀东南(nan)飞》这样的艺术作(zuo)品是真正不朽的，它们完全可(ke)以靠本(ben)身现出美的价值。
参考答案：
6. C （美的事物对人类社会是无用，许多艺术家都是太不不切实用的人物，这只是…请点此查看本文完整答案（答案页第三页）…的(de)是(shi)美(mei)的(de)艺术作品)
