儿童的(de)(de)(de)“我(wo)(wo)向(xiang)(xiang)思(si)维(wei)(wei)”与作(zuo)家的(de)(de)(de)移情作(zuo)用是相通或相似(si)的(de)(de)(de)。儿童早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)思(si)维(wei)(wei)方式与原始人的(de)(de)(de)思(si)维(wei)(wei)方式十分(fen)相似(si)，被称为(wei)“我(wo)(wo)向(xiang)(xiang)思(si)维(wei)(wei)”。“我(wo)(wo)向(xiang)(xiang)思(si)维(wei)(wei)”的(de)(de)(de)主要特(te)点是以“我(wo)(wo)”为(wei)中心，一切都等(deng)同(tong)于有生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”，把(ba)整个世界(无论是物还是人)都作(zuo)为(wei)有生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)和(he)有情感的(de)(de)(de)对象来(lai)加(jia)以对待。
在他(ta)们(men)稚气的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)里，月亮是人(ren)的(de)(de)(de)(de)脸，或者(zhe)是星(xing)星(xing)的(de)(de)(de)(de)保卫(wei)者(zhe)，而星(xing)星(xing)则眨着(zhe)眼(yan)(yan)睛，向(xiang)所有的(de)(de)(de)(de)人(ren)问(wen)好……儿(er)(er)童的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)向(xiang)思维(wei)(wei)(wei)”使(shi)他(ta)们(men)分不清(qing)物(wu)(wu)理世界和(he)心理世界，分不清(qing)知觉到的(de)(de)(de)(de)和(he)想象到的(de)(de)(de)(de)。在这(zhei)天真的(de)(de)(de)(de)混沌中(zhong)，世界上所有的(de)(de)(de)(de)东西无(wu)(wu)不充满生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)活力。18世纪意大利著名学(xue)者(zhe)维(wei)(wei)(wei)柯在《新科学(xue)》中(zhong)对原始诗(shi)性思维(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)分析，同(tong)样也适(shi)用于(yu)儿(er)(er)童：“最初的(de)(de)(de)(de)诗(shi)人(ren)都(dou)按照诗(shi)的(de)(de)(de)(de)形而上学(xue)，把有生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)移交给(ji)‘无(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)’物(wu)(wu)体”，是“人(ren)由于(yu)不理解事物(wu)(wu)，就变成一切(qie)事物(wu)(wu)。”儿(er)(er)童的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)向(xiang)思维(wei)(wei)(wei)”与原始人(ren)的(de)(de)(de)(de)“原始思维(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)这(zhei)种相似(si)性，使(shi)儿(er)(er)童的(de)(de)(de)(de)心中(zhong)物(wu)(wu)我(wo)(wo)交融(rong)，物(wu)(wu)我(wo)(wo)化一，使(shi)儿(er)(er)童的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)中(zhong)万物(wu)(wu)都(dou)流动(dong)着(zhe)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)活力，颤动(dong)着(zhe)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)琴(qin)弦，展现为一个(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)机(ji)勃勃的(de)(de)(de)(de)诗(shi)意的(de)(de)(de)(de)世界。
在作(zuo)(zuo)(zuo)家这里，特别是(shi)(shi)创作(zuo)(zuo)(zuo)过程(cheng)中，将无生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)生(sheng)命(ming)(ming)化(hua)，是(shi)(shi)其诗意感(gan)(gan)(gan)受的(de)(de)(de)(de)一个(ge)重要来源，而(er)且与儿童(tong)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)向(xiang)思(si)维”极为(wei)相似。按德国的(de)(de)(de)(de)学者(zhe)立普(pu)斯创立的(de)(de)(de)(de)“移情(qing)(qing)(qing)(qing)”说(shuo)和英国学者(zhe)冈布里奇提出的(de)(de)(de)(de)“投射”说(shuo)，作(zuo)(zuo)(zuo)家和艺术(shu)家在进行审美创造的(de)(de)(de)(de)时候，其对(dui)象不是(shi)(shi)与主(zhu)体(ti)(ti)相对(dui)立的(de)(de)(de)(de)单(dan)纯的(de)(de)(de)(de)实体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)存在，而(er)是(shi)(shi)受到(dao)(dao)主(zhu)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)灌注的(de)(de)(de)(de)活(huo)动而(er)有力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)、自(zi)我(wo)(wo)对(dui)象化(hua)的(de)(de)(de)(de)形象。真正的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家、艺术(shu)家都有一种伟大的(de)(de)(de)(de)同情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)，他们(men)(men)会把“亲身经历(li)的(de)(de)(de)(de)东西，我(wo)(wo)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)量感(gan)(gan)(gan)觉，我(wo)(wo)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)努力(li)(li)(li)，超意志，主(zhu)动或被动的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)觉，移置(zhi)到(dao)(dao)外在于(yu)我(wo)(wo)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)里面去，移置(zhi)到(dao)(dao)在这种事(shi)(shi)物(wu)身上发(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)或和它(ta)一起发(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件(jian)里去”。对(dui)此，我(wo)(wo)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)古人也早(zao)有说(shuo)法，如刘勰说(shuo)：“登山(shan)则情(qing)(qing)(qing)(qing)满于(yu)山(shan)，观海(hai)(hai)则意溢(yi)于(yu)海(hai)(hai)。”就是(shi)(shi)指作(zuo)(zuo)(zuo)家心中充(chong)满情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)，在观照自(zi)然之际，就会将自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)和幻想(xiang)移置(zhi)或投射到(dao)(dao)外在的(de)(de)(de)(de)无生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)上面，使无生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)生(sheng)命(ming)(ming)化(hua)，达到(dao)(dao)物(wu)我(wo)(wo)沟(gou)通(tong)、物(wu)我(wo)(wo)同一、物(wu)我(wo)(wo)两忘(wang)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界。
李白：“绿水解人意，为余西北流。”杜甫：“感(gan)时花溅泪，恨别乌惊心。”这类“移情”和“投射”的(de)诗(shi)句比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆是(shi)。在这类文(wen)学描写中(zhong)(zhong)，作(zuo)家似乎(hu)变成了儿童，他们同外部事物的(de)关(guan)系(xi)，不(bu)是(shi)一般的(de)认识和被认识的(de)关(guan)系(xi)，他们凭借自(zi)己(ji)的(de)开(kai)放的(de)心灵去触摸对象(xiang)(xiang)，并把自(zi)己(ji)融化于对象(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)，人物化了，对象(xiang)(xiang)化了，生(sheng)命化了，诗(shi)意(yi)就从这人化和对象(xiang)(xiang)化中(zhong)(zhong)找到(dao)了泉源。
当然(ran)，作(zuo)家和儿(er)童的(de)无(wu)生命事(shi)物(wu)的(de)生命化(hua)是有区别的(de)。在儿(er)童，是由于对事(shi)物(wu)的(de)不理解，而(er)把自(zi)(zi)己(ji)转化(hua)到事(shi)物(wu)里面去，不自(zi)(zi)觉地把事(shi)物(wu)跟自(zi)(zi)己(ji)等同起来，这是人的(de)天(tian)性的(de)表现。在作(zuo)家，是在对事(shi)物(wu)有了(le)深(shen)刻的(de)理解之后，着意把自(zi)(zi)己(ji)与外部(bu)事(shi)物(wu)沟(gou)通，使物(wu)融入我(wo)，我(wo)融入物(wu)，达到物(wu)我(wo)融合、物(wu)我(wo)同一的(de)诗(shi)意的(de)世界，这种(zhong)自(zi)(zi)觉是作(zuo)家才能的(de)表现。(选自(zi)(zi)《文学审美(mei)特征论》，有删节)
15．简述你对(dui)儿童的“我向(xiang)思维”的理解。
答：________________________________________________________________________
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16．根据文意，请分(fen)析文中画线句子“人由于(yu)不理(li)解(jie)事(shi)物，就变成一(yi)切事(shi)物”这种观点(dian)的合理(li)性。
答：________________________________________________________________________
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17．根据文
章(zhang)的内(nei)容(rong)，概(gai)括出作(zuo)家“移(yi)情”的特点。
答：________________________________________________________________________
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15.答案：“我(wo)向思(si)维(wei)(wei)”是(shi)把(ba)一(yi)切事(shi)物都看(kan)做有生命的(de)(de)(de)和有情感的(de)(de)(de)对(dui)象的(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)(zhong)儿(er)童(tong)早(zao)期的(de)(de)(de)思(si)维(wei)(wei)方式。“我(wo)向思(si)维(wei)(wei)”是(shi)儿(er)童(tong)处于(yu)天真(zhen)无知的(de)(de)(de)混沌状(zhuang)态下，将无生命事(shi)物生命化(hua)的(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)(zhong)思(si)维(wei)(wei)方式。“我(wo)向思(si)维(wei)(wei)”与原始人的(de)(de)(de)“原始思(si)维(wei)(wei)”有着相似性，都是(shi)由(you)于(yu)不(bu)理解(jie)事(shi)物的(de)(de)(de)真(zhen)相而形成(cheng)的(de)(de)(de)。
16.答(da)案：(1)人在(zai)不(bu)理解事物的(de)(de)时候，会(hui)不(bu)自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的(de)(de)天性的(de)(de)表现；(2)人在(zai)不(bu)理解事物的(de)(de)时候，往往把整个世界(jie)都作为有生命(ming)的(de)(de)和有情感的(de)(de)对象来对待，从而使得(de)物我(wo)交(jiao)融，物我(wo)化一。(意思对即可)
17.答案：(1)作(zuo)家将自己的(de)情感(gan)和幻(huan)想移置到(dao)外在的(de)事(shi)物(wu)上(shang)，使无生命的(de)事(shi)物(wu)生命化，并带上(shang)个(ge)人的(de)丰富感(gan)情色彩。(2)作(zuo)家以(yi)开放的(de)心(xin)灵认识事(shi)物(wu)，有着对事(shi)物(wu)深刻的(de)理解(jie)，并自觉地追求物(wu)我融合、物(wu)我同一的(de)诗意的(de)境界。
