①近些年来(lai)，价值(zhi)(zhi)观问题(ti)受到社会各界的(de)(de)高度(du)重视。但是(shi)，作为价值(zhi)(zhi)观核(he)心概念的(de)(de)“价值(zhi)(zhi)”及相关(guan)概念，在(zai)国(guo)内理(li)论界一直存在(zai)着许多(duo)似是(shi)而(er)非的(de)(de)看法，影响了我们对价值(zhi)(zhi)观问题(ti)的(de)(de)理(li)解，因而(er)有必要厘(li)清(qing)这一基本概念。
②现(xian)(xian)代(dai)价(jia)(jia)值观的(de)(de)“价(jia)(jia)值”概(gai)念，直接来自于经济学(xue)的(de)(de)使用价(jia)(jia)值与(yu)交(jiao)换价(jia)(jia)值，但就其拉丁词(ci)的(de)(de)本(ben)义和现(xian)(xian)代(dai)哲学(xue)语(yu)境中的(de)(de)含(han)义而言(yan)，却远远超出了(le)经济学(xue)的(de)(de)范(fan)畴(chou)，是(shi)(shi)一个包含(han)伦(lun)理学(xue)、美学(xue)、宗教学(xue)、政治(zhi)学(xue)所指涉的(de)(de)具体价(jia)(jia)值形(xing)态的(de)(de)，与(yu)“善(shan)”通用的(de)(de)概(gai)念。因而，价(jia)(jia)值首先指的(de)(de)是(shi)(shi)人们所希(xi)冀和追求的(de)(de)“好”生活，表征着人的(de)(de)存在的(de)(de)目的(de)(de)性；经济学(xue)意义的(de)(de)含(han)义只是(shi)(shi)第二位的(de)(de)。
③但目(mu)前存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些对价(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界说，恰(qia)恰(qia)是这种意义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒(dao)置。无论是过去把(ba)“价(jia)(jia)(jia)值(zhi)”归(gui)结为(wei)“效用(yong)”，还(hai)是现在把(ba)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)等同(tong)于“利益”，都(dou)是倒(dao)置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)证。如(ru)此一(yi)来，价(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想性(xing)和超越性(xing)不(bu)(bu)(bu)见了(le)，因而也就(jiu)谈(tan)不(bu)(bu)(bu)上对各种效用(yong)和利益问题的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判性(xing)审视了(le)。其实(shi)(shi)，正是价(jia)(jia)(jia)值(zhi)由(you)现实(shi)(shi)趋向理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向度，在人(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观念世界耸立起一(yi)个与(yu)完满(man)和终极的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整体(ti)相关联(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)观。所(suo)以(yi)，作为(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命之自(zi)觉形态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)观，不(bu)(bu)(bu)仅能(neng)够引导人(ren)(ren)们追求自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益，协调人(ren)(ren)们之间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益冲(chong)突，还(hai)能(neng)够召唤人(ren)(ren)们不(bu)(bu)(bu)断地(di)走(zou)向更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神境界，实(shi)(shi)现自(zi)由(you)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发展。
④如果(guo)把价值(zhi)归结为利(li)(li)(li)益，又(you)进(jin)而(er)把利(li)(li)(li)益作为思想的(de)坐标，那就只能产生(sheng)功(gong)利(li)(li)(li)的(de)并(bing)(bing)且是(shi)近视的(de)价值(zhi)观——以官职、金钱(qian)、称号等外在(zai)形式化的(de)东西作为人(ren)(ren)的(de)价值(zhi)尺度，而(er)不(bu)(bu)是(shi)看重人(ren)(ren)的(de)思想情感、道德品(pin)行(xing)、真才实学、精神境界。的(de)确，“名(ming)利(li)(li)(li)”并(bing)(bing)不(bu)(bu)纯(chun)然是(shi)人(ren)(ren)的(de)“身外之物”，而(er)是(shi)构成人(ren)(ren)的(de)社(she)(she)会(hui)规定性的(de)要(yao)素，这些要(yao)素能够在(zai)一定程度上确证人(ren)(ren)的(de)社(she)(she)会(hui)存在(zai)和(he)能力，在(zai)现代社(she)(she)会(hui)尤其如此。但是(shi)，这些东西只是(shi)人(ren)(ren)们(men)(men)借以实现自由的(de)有(you)限(xian)手段。如果(guo)人(ren)(ren)们(men)(men)在(zai)某(mou)一社(she)(she)会(hui)中普遍(bian)地陷入名(ming)缰利(li)(li)(li)锁，人(ren)(ren)的(de)生(sheng)命价值(zhi)的(de)平(ping)等和(he)人(ren)(ren)格尊·严(yan)得不(bu)(bu)到应(ying)有(you)的(de)尊重和(he)维护，那么这个(ge)社(she)(she)会(hui)就“异化”了。这也是(shi)我们(men)(men)反对把“价值(zhi)”作功(gong)利(li)(li)(li)性、工(gong)具(ju)化理解的(de)根本原因。
(摘自(zi)2010年6月22日《光明日报(bao)》；有删改(gai))
10．下列关于“价(jia)值”概念的理解，符合作者原意的一项是( )(3分)
A．具有经济学方(fang)面的意义，这(zhei)是最(zui)根(gen)本的、第一位的。
B．可(ke)以把它概括为“效(xiao)用”，也可(ke)以把它归结为“利益”。
C．首先与(yu)伦理(li)学(xue)(xue)(xue)、美学(xue)(xue)(xue)、宗教学(xue)(xue)(xue)、政治学(xue)(xue)(xue)相关，其次与(yu)经济(ji)学(xue)(xue)(xue)相关。
D．是人们(men)希冀和追求的(de)终极目(mu)标，它(ta)仅仅表征着人存在的(de)目(mu)的(de)性。
11．文章③段提出了“与完满和终(zhong)级的整体相关(guan)联的价(jia)(jia)值观”，请简要阐述这个(ge)价(jia)(jia)值观能够(gou)产生的作用(yong)。(3分)
12．文(wen)章(zhang)结尾画(hua)线(xian)处(chu)“反对把‘价值(zhi)’作功利(li)性(xing)、工具化理解(jie)的根本(ben)原因”，这个“根本(ben)原因”是什么?(3分)
答案： 10． C
11．①引领人们用积极的行为(wei)争(zheng)取到自身(shen)的利益，并(bing)协调人际利益关(guan)系；②召唤人们不断提升自己的精(jing)神境界(jie)；③使人的自由全面发展(zhan)成为(wei)现实。
12．①如果认为(wei)价值(zhi)就是利(li)益，。只能产生(sheng)功(gong)利(li)的(de)，追求诸如官职、金(jin)钱、称号等(deng)外在形式(shi)化(hua)东(dong)西的(de)价值(zhi)观(guan)；②社会因为(wei)普(pu)遍追求名利(li)，不尊重和维护(hu)人的(de)生(sheng)命价值(zhi)的(de)平等(deng)和人格尊严，③社会就会被“异化(hua)”。
