20世纪后期(qi)，陕(shan)西凤雏村出土了刻有“凤”字的(de)(de)甲骨四(si)片，这些 “凤”字的(de)(de)形(xing)体大致(zhi)相(xiang)同(tong)，均为头上(shang)带有象(xiang)征神权或王(wang)权的(de)(de)抽象(xiang)化了的(de)(de)毛角(jiao)的(de)(de)短(duan)尾(wei)鸟(niao)。东汉许筷《说(shuo)文解字》云:“公耸，凤属(shu)，神鸟(niao)也.……江中有公耸，似(si)兔(tu)而大，赤目.”据此(ci)，古代传(chuan)说(shuo)中鸣(ming)于岐山、兆示周王(wang)朝兴起的(de)(de)神鸟(niao)凤凰，其原型(xing)应(ying)该是一种形(xing)象(xiang)普通(tong)、类似(si)水鸭(ya)的(de)(de)短(duan)尾(wei)水鸟(niao)。
那么，普通的(de)(de)短(duan)尾鸟(niao)“凤(feng)(feng)”为(wei)(wei)何在周代(dai)变为(wei)(wei)华冠长(zhang)尾、祥瑞美丽的(de)(de)神鸟(niao)了呢?我们看(kan)到(dao)，在商(shang)代(dai)早期和(he)中(zhong)期的(de)(de)青铜器纹饰(shi)中(zhong)，只有(you)鸟(niao)纹而没有(you)凤(feng)(feng)纹，弄正的(de)(de)凤(feng)(feng)形直(zhi)到(dao)殷(yin)商(shang)晚期才出现，而且(qie)此(ci)时是(shi)华冠短(duan)尾鸟(niao)和(he)华丽而饰(shi)有(you)眼翎(ling)的(de)(de)长(zhang)尾鸟(niao)同时出现，可见“凤(feng)(feng)”是(shi)由鸟(niao)演(yan)变而来的(de)(de).综观甲骨文和(he)商(shang)代(dai)青铜器，凤(feng)(feng)鸟(niao)的(de)(de)演(yan)变应该是(shi)鸟(niao)在先，凤(feng)(feng)在后，贯穿(chuan)整个商(shang)代(dai)的(de)(de)不是(shi)凤(feng)(feng)而是(shi)鸟(niao)。“天命(ming)玄鸟(niao)，降而生商(shang)”，在商(shang)人的(de)(de)历(li)史中(zhong)鸟(niao)始(shi)终扮(ban)演(yan)着图腾(teng)始(shi)祖的(de)(de)重要角色(se)。
《左传》记(ji)载郯(tan)子(zi)说:“我高祖(zu)少睐挚(zhi)之立也，凤(feng)(feng)鸟(niao)(niao)适至，故纪于(yu)(yu)(yu)鸟(niao)(niao)，为鸟(niao)(niao)师而鸟(niao)(niao)名(ming)。凤(feng)(feng)鸟(niao)(niao)氏历正也，……九(jiu)(jiu)扈为九(jiu)(jiu)农(nong)正.”凤(feng)(feng)鸟(niao)(niao)氏成为“历正”之官，是由(you)于(yu)(yu)(yu)它(ta)知天时，九(jiu)(jiu)扈成为“九(jiu)(jiu)农(nong)正”，也是由(you)于(yu)(yu)(yu)它(ta)们带来(lai)了耕种、耘田(tian)和收获的(de)信(xin)息.殷人先祖(zu)之所以(yi)“鸟(niao)(niao)师而鸟(niao)(niao)名(ming)”，应该是由(you)于(yu)(yu)(yu)这些随着信(xin)风(feng)迁批(pi)的(de)鸟(niao)(niao)，给以(yi)少昧为首的(de)商人的(de)农(nong)业生(sheng)产带来(lai)了四季节令的(de)消息。
对凤(feng)(feng)鸟的(de)(de)(de)(de)崇拜起于商(shang)代，其鼎盛却在周(zhou)(zhou)(zhou)代。正是(shi)(shi)(shi)在周(zhou)(zhou)(zhou)代，“凤(feng)(feng)”完(wan)成(cheng)了(le)其发(fa)展程序中最后也(ye)是(shi)(shi)(shi)最重要的(de)(de)(de)(de)环(huan)节：变为神(shen)鸟凤(feng)(feng)凰。许多历史资料(liao)记(ji)载了(le)周(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)室在克(ke)商(shang)前后对“天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)重视(shi)。《尚书(shu)》“周(zhou)(zhou)(zhou)书(shu)”十二篇中大量出现(xian)的(de)(de)(de)(de)“命(ming)(ming)”字多指(zhi)天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)，“殷革夏命(ming)(ming)”也(ye)是(shi)(shi)(shi)常见的(de)(de)(de)(de)语(yu)句(ju)。武王(wang)在甲子日(ri)牧野之战结(jie)束后，紧接着就(jiu)(jiu)“不革服，“格于庙(miao)(miao)(miao)”(来(lai)不及换衣服就(jiu)(jiu)到神(shen)庙(miao)(miao)(miao)参拜)，这(zhei)个“庙(miao)(miao)(miao)”自(zi)然(ran)不可能(neng)是(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)庙(miao)(miao)(miao)，而(er)是(shi)(shi)(shi)商(shang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)神(shen)庙(miao)(miao)(miao)。这(zhei)说(shuo)明周(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)室急(ji)于把商(shang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)正统(tong)接过来(lai)，成(cheng)为中原合(he)法的(de)(de)(de)(de)统(tong)治者。周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)之所(suo)以宣扬天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)，归根结(jie)底在于强调“周(zhou)(zhou)(zhou)改殷命(ming)(ming)”是(shi)(shi)(shi)出自(zi)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志和抉择(ze)。那么有(you)谁(shei)能(neng)给周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)带来(lai)“上天(tian)(tian)(tian)之命(ming)(ming)”呢(ni)? 根据(ju)当时(shi)的(de)(de)(de)(de)社会共识，最合(he)适的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)应该是(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)使者”一(yi)凤(feng)(feng)鸟。《国语(yu)》云:“昔武王(wang)伐殷，岁(sui)在鹑(chun)火。”岁(sui)即岁(sui)星，鹑(chun)火即柳(liu)宿。古人(ren)把赤(chi)凤(feng)(feng)叫作(zuo)鹑(chun)，看来(lai)周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)选(xuan)择(ze)克(ke)商(shang)的(de)(de)(de)(de)时(shi)间也(ye)是(shi)(shi)(shi)寓有(you)深意(yi)的(de)(de)(de)(de)。
（摘编自何丹《试(shi)论(lun)中国凤文化(hua)(hua)的“历史素地(di)”及(ji)其在文化(hua)(hua)类型(xing)学上的深(shen)层(ceng)涵义》）
1.下列(lie)关(guan)于凤的形象的表述，不(bu)正确的一项是
A．20世纪后期在陕西风雏村出土的(de)甲骨文中，凤(feng)都(dou)表现为短尾鸟的(de)形象。
B．在东汉许(xu)慎的《说文解字》中，作为(wei)风属的鸑贫是(shi)跟凫一(yi)般大的红眼睛水鸟。
C．综合甲骨文和上古文献记载看(kan)，凤(feng)的原型是一(yi)种类似水鸭的普通短(duan)尾(wei)水鸟。
D．在周代文化(hua)中，凤已经(jing)从短尾水(shui)鸟变成一(yi)种华冠(guan)长尾、祥(xiang)瑞(rui)美丽(li)的神鸟。
2.下列表述，不(bu)符合(he)原文(wen)意(yi)思的(de)一项是
A.在商代晚期的(de)青(qing)铜器(qi)纹(wen)饰中(zhong)，华丽而饰有(you)眼翎的(de)长(zhang)尾鸟形状的(de)凤纹(wen)还没有(you)出现。
B.从青铜器纹(wen)饰和“天命(ming)玄鸟(niao)，降而生商”这句话(hua)看，鸟(niao)是殷(yin)商人(ren)传(chuan)说中的图腾始祖。
C．风(feng)鸟知天(tian)时，九扈(hu)带来耕种、耘田(tian)和(he)收(shou)获的(de)信息(xi)，所以殷人先祖“鸟师而(er)鸟名(ming)”。
D.周人(ren)的(de)凤(feng)崇(chong)拜是(shi)从商人(ren)那里沿袭而来的(de)，而周人(ren)的(de)崇(chong)凤(feng)热(re)甚(shen)至超过了商人(ren)。
3.根据原文内容，下列理解和分析不(bu)正确的一项是
A.后代所见的(de)(de)“凤(feng)”并不是自然界的(de)(de)一种(zhong)鸟。在(zai)中(zhong)国文化史(shi)上(shang)，风的(de)(de)形(xing)象最为(wei)重要的(de)(de)演变开始于(yu)殷商晚期(qi)，最终完(wan)成于(yu)周代。
B．周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)、周(zhou)(zhou)武王(wang)都曾称臣于(yu)商纣王(wang)。为了表明自己是商朝先王(wang)的臣下，周(zhou)(zhou)武王(wang)在甲子(zi)日牧野(ye)之战结束后，马上就参(can)拜了商人的神庙。
C．《尚书》“周书”是(shi)(shi)记载周王朝(chao)史事(shi)之书，在“周书”十(shi)二篇中大量(liang)宜(yi)传天命、“殷革(ge)夏(xia)命”，实际上就是(shi)(shi)在宜(yi)传“周改殷命，’。
D．周人(ren)之(zhi)所以把牧野之(zhi)战克商的时(shi)间定在甲(jia)子日，即(ji)岁星(xing)在鹑火的时(shi)候，就(jiu)是(shi)(shi)因为鹑是(shi)(shi)赤凤，而(er)赤风将带来“上(shang)天之(zhi)命”。
参考答案：1.B （3分(fen)） 2.A （3分(fen)） 3.B（3分(fen)）
