中国美(mei)学认(ren)为，艺术(shu)不(bu)是(shi)为人(ren)们(men)提供一(yi)(yi)件(jian)有使用价值的(de)(de)(de)器具，也(ye)不(bu)是(shi)用命(ming)题陈述的(de)(de)(de)形(xing)式向(xiang)人(ren)们(men)提出有关(guan)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)种真(zhen)理（知识体系），而(er)是(shi)向(xiang)人(ren)们(men)打开（呈(cheng)现）一(yi)(yi)个(ge)(ge)完(wan)整的(de)(de)(de)有意(yi)蕴(yun)的(de)(de)(de)感性世(shi)界(jie)，这(zhei)(zhei)(zhei)就(jiu)是(shi)人(ren)们(men)常(chang)说(shuo)的(de)(de)(de)情(qing)景(jing)交融的(de)(de)(de)意(yi)象世(shi)界(jie)。这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)意(yi)象世(shi)界(jie)照亮一(yi)(yi)个(ge)(ge)本然的(de)(de)(de)生活世(shi)界(jie)，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)人(ren)与(yu)万物融为一(yi)(yi)体的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，是(shi)充满意(yi)味和情(qing)感的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，这(zhei)(zhei)(zhei)就(jiu)是(shi)“美(mei)”与(yu)“真(zhen)”的(de)(de)(de)统一(yi)(yi)。这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)“真(zhen)”不(bu)是(shi)逻辑的(de)(de)(de)“真(zhen)”，而(er)是(shi)存在的(de)(de)(de)“真(zhen)”。这(zhei)(zhei)(zhei)就(jiu)是(shi)王(wang)夫之说(shuo)的(de)(de)(de)“如所(suo)存而(er)显(xian)之”，“显(xian)现真(zhen)实”，就(jiu)是(shi)显(xian)现存在的(de)(de)(de)本来面貌(mao)。这(zhei)(zhei)(zhei)也(ye)就(jiu)是(shi)杜夫海纳(na)说(shuo)的(de)(de)(de)“灿烂(lan)的(de)(de)(de)感性”，就(jiu)是(shi)以情(qing)感性质的(de)(de)(de)形(xing)式揭(jie)示世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)意(yi)义，是(shi)感性与(yu)意(yi)义的(de)(de)(de)内在统一(yi)(yi)。
中国美学的(de)(de)(de)这个(ge)理(li)论(lun)，在理(li)论(lun)上最大(da)的(de)(de)(de)特点(dian)就是(shi)重视“心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)作(zuo)用，重视精神的(de)(de)(de)价值。这里的(de)(de)(de)“心(xin)(xin)”并非被动(dong)的(de)(de)(de)、反映(ying)论(lun)的(de)(de)(de)“意(yi)识”或“主(zhu)观”，而是(shi)具有巨大(da)能(neng)(neng)动(dong)作(zuo)用的(de)(de)(de)意(yi)义生发机(ji)制(zhi)(zhi)。心(xin)(xin)的(de)(de)(de)作(zuo)用，就是(shi)赋予(yu)与人(ren)(ren)无关的(de)(de)(de)外在世(shi)界以各(ge)种各(ge)样的(de)(de)(de)意(yi)义。这些意(yi)义之(zhi)中也涵盖了“美”的(de)(de)(de)判断(duan)，离开(kai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意(yi)识的(de)(de)(de)生发机(ji)制(zhi)(zhi)，天地万物(wu)就没(mei)有意(yi)义，就不能(neng)(neng)成为(wei)关。中国美学的(de)(de)(de)意(yi)象理(li)论(lun)，突出(chu)强调了意(yi)义的(de)(de)(de)丰富性对于(yu)(yu)审(shen)美活动(dong)的(de)(de)(de)价值，其实质是(shi)恢复创(chuang)造性的(de)(de)(de)“心(xin)(xin)”在审(shen)美活动(dong)中的(de)(de)(de)主(zhu)导地位，提(ti)高心(xin)(xin)灵对于(yu)(yu)事物(wu)意(yi)义的(de)(de)(de)承载能(neng)(neng)力和创(chuang)造能(neng)(neng)力。
受中(zhong)国(guo)(guo)(guo)美(mei)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)响，中(zhong)国(guo)(guo)(guo)传(chuan)统艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)都十分重视精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)层面(mian)(mian)(mian)，重视心(xin)灵(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。宗(zong)白华(hua)强(qiang)调(diao)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)是一(yi)(yi)(yi)个虚灵(ling)世(shi)界，是一(yi)(yi)(yi)个“永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)灵(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空间”，强(qiang)调(diao)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)是“世(shi)界最心(xin)灵(ling)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)，而同时又是自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本身(shen)”；他(ta)提(ti)醒大(da)家(jia)要特(te)(te)别(bie)注意中(zhong)国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)器物(wu)(wu)、艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虚灵(ling)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)(mian)，并(bing)且与《易(yi)》象(xiang)相联系，更多地(di)体验“器”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非物(wu)(wu)质化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)(mian)，与“道”可以(yi)契(qi)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)(mian)。中(zhong)国(guo)(guo)(guo)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)家(jia)追求(qiu)“意境(jing)”，“意境(jing)”就是艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)作品(pin)显(xian)示一(yi)(yi)(yi)种形而上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)感、历史(shi)感、宇宙感。所(suo)以(yi)宗(zong)白华(hua)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作中(zhong)多次说过(guo)，中(zhong)国(guo)(guo)(guo)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)常常有(you)一(yi)(yi)(yi)种“哲(zhe)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)”，中(zhong)国(guo)(guo)(guo)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)常常包含一(yi)(yi)(yi)种形而上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味。一(yi)(yi)(yi)些西(xi)方汉学(xue)家(jia)特(te)(te)别(bie)喜欢把(ba)中(zhong)国(guo)(guo)(guo)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)从(cong)“物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)层面(mian)(mian)(mian)去考(kao)证和分析(xi)(xi)，这种考(kao)证和分析(xi)(xi)当然很有(you)价值，但他(ta)们中(zhong)间有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人在(zai)(zai)这么做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，常常抽(chou)走中(zhong)国(guo)(guo)(guo)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)层面(mian)(mian)(mian)、审美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)层面(mian)(mian)(mian)，抽(chou)走宗(zong)白华(hua)所(suo)强(qiang)调(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虚灵(ling)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)层面(mian)(mian)(mian)。在(zai)(zai)他(ta)们那(nei)里，中(zhong)国(guo)(guo)(guo)艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)不(bu)再是“永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)灵(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空间”。这样，他(ta)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，实(shi)际(ji)上(shang)完全(quan)否定了中(zhong)国(guo)(guo)(guo)传(chuan)统艺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)术(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)价值。
中国美学的(de)(de)这个(ge)理论，突出了审(shen)美与人生(sheng)、审(shen)美与精(jing)神境(jing)界(jie)的(de)(de)提升和(he)价值(zhi)追求的(de)(de)密切联系。艺术的(de)(de)本体(ti)之(zhi)所以是“意象”，艺术活动之(zhi)所以是意象创造(zao)活动，就是因为(wei)它可(ke)以照亮人生(sheng)，照亮人与万(wan)物(wu)一体(ti)的(de)(de)生(sheng)活世界(jie)，从而(er)引导(dao)人们去努力提升自(zi)已的(de)(de)人生(sheng)境(jing)界(jie)，去追求一种更有(you)意义、更有(you)价值(zhi)和(he)更有(you)情趣的(de)(de)人生(sheng)。
（选(xuan)自叶朗《追(zhui)求(qiu)照亮生活(huo)的艺术之(zhi)光》，有删改）
1.与“意象(xiang)世界(jie)”有(you)关的内容，下(xia)列(lie)表述不(bu)符(fu)合文意的一项是(shi)( )（3分）
A.意象世界是(shi)一个完整并且有意蕴的情景交融的感性世界。
B.意象世界是一个充满(man)意味和情感的(de)人与(yu)万物(wu)相融(rong)的(de)世界。
C.意象(xiang)世(shi)界是(shi)一个美与真相(xiang)统一的能(neng)显(xian)现(xian)真实的感性世(shi)界。
D.意(yi)象世界(jie)是一(yi)个感性与(yu)意(yi)义相统一(yi)而更偏(pian)重情(qing)感的世界(jie)。
2.下列(lie)对原文思路的分(fen)析，正确的一项(xiang)是( )（3分(fen)）
A.第一段从中国美(mei)学(xue)关于艺术作(zuo)用(yong)的(de)(de)观点人手，阐明了意象理论的(de)(de)基本内涵，进而指(zhi)出杜夫(fu)海(hai)纳所说(shuo)的(de)(de)“灿烂的(de)(de)感性(xing)”是受到了意象理论的(de)(de)影响(xiang)。
B.第二段紧承上文(wen)，指出中国美学的意(yi)(yi)象理论最大的特点是重视“心(xin)”的能动(dong)作用，其目(mu)的在于提高(gao)心(xin)灵(ling)对于事(shi)物(wu)意(yi)(yi)义(yi)的承载能力和创造能力。
C.第三(san)段首(shou)先指出中国美(mei)学(xue)对中国传统艺(yi)术(shu)的(de)影响(xiang)，然后指出西方汉(han)学(xue)家对中国传统艺(yi)术(shu)精神价值(zhi)的(de)错误(wu)理解，最后介绍宗白华在这方面的(de)论述(shu)。
D.第四段(duan)在前三(san)段(duan)论述意(yi)(yi)象(xiang)理论内(nei)涵、特点和影响(xiang)的(de)(de)基础上，最(zui)后阐明意(yi)(yi)象(xiang)理论可以引(yin)导人们去追求一种更有(you)意(yi)(yi)义、更有(you)价值和更有(you)情(qing)趣的(de)(de)人生。
3.下列对原文(wen)内容(rong)的(de)分析(xi)和概括，正(zheng)确的(de)一项是( )(3分)
A.美离(li)不(bu)开(kai)“心(xin)”的能动(dong)作(zuo)用，如果离(li)开(kai)了(le)(le)人(ren)的意识的生发机制，美就在天地万物之间(jian)不(bu)复(fu)存在了(le)(le)。
B.中国工艺器物、艺术作品的(de)虚灵化特别值得重视(shi)，它使得中国艺术成为世界最心灵化的(de)艺术之一。
C.西方汉学(xue)家都喜(xi)欢把(ba)中国(guo)艺术从“物”的层面(mian)去考证和分析，完全否(fou)定中国(guo)传统艺术的精(jing)神价值(zhi)。
D.因为艺(yi)术活动(dong)可以(yi)不断地去创造意象，所以(yi)艺(yi)术才(cai)得以(yi)照亮(liang)人生，照亮(liang)人与万物一体(ti)的生活世界。
1.【答(da)案】D【解析】“更偏重情感的世(shi)界”错，无中生(sheng)有。
2.【答案】B【解析(xi)】A项(xiang)，“受到(dao)了意象理(li)论的(de)影响”错，原文没有相关表述。C项(xiang)，先(xian)“介绍宗(zong)白华在这(zhei)方面的(de)论述”，然后“指出西方汉学家对中国传统(tong)艺术(shu)精(jing)神价值的(de)错误(wu)理(li)解”。D项(xiang)，第(di)三段不是论述其(qi)“影响”。
3．A
