孔子一(yi)(yi)生以维护、恢复“周礼(li)”为己(ji)任，他(ta)的(de)各项政(zheng)治主(zhu)张都是从这一(yi)(yi)总目(mu)标出发(fa)而 提(ti)出的(de)。明“夷狄”、“诸夏”之(zhi)别，就(jiu)是其(qi)中之(zhi)一(yi)(yi)。孔子这方面的(de)言(yan)论虽不(bu)多，却牵涉到“民(min)族意识自(zi)觉”的(de)大(da)问(wen)题，对后世的(de)影(ying)响也极为深(shen)远。
“周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)”成为周(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)朝建(jian)立领主制封建(jian)国(guo)(guo)(guo)家政治机构的(de)(de)(de)(de)(de)组织(zhi)原则(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，其(qi)作(zuo)为周(zhou)(zhou)(zhou)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)典章、制度(du)、仪节、习俗的(de)(de)(de)(de)(de)总称的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)义不(bu)(bu)仅依然存在(zai)(zai)(zai)，而(er)且被扩大、推(tui)广到整个华(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de) 势力(li)范围。在(zai)(zai)(zai)当(dang)时(shi)，用不(bu)(bu)用“周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)”，已(yi)成为区(qu)分(fen)“夷狄(di)”与“诸夏(xia)(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)标志。如(ru)楚是(shi)南方大国(guo)(guo)(guo)，文(wen)化(hua)发(fa)展(zhan)程度(du)并(bing)不(bu)(bu)低于周(zhou)(zhou)(zhou)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)姬姓各国(guo)(guo)(guo)，只因为不(bu)(bu)用“周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)”，而(er)被“诸夏(xia)(xia)(xia)(xia)”视为“蛮 夷齐(qi)桓公(gong)建(jian)立霸(ba)业时(shi)，还(hai)专门以“包茅不(bu)(bu)贡”为借口对楚进行讨伐(fa)(fa)(fa)。可见，“周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)”在(zai)(zai)(zai)区(qu) 分(fen)“夷狄(di)”与“诸夏(xia)(xia)(xia)(xia)”时(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)意(yi)(yi)义。由于当(dang)时(shi)在(zai)(zai)(zai)“夷狄(di)”与“诸夏(xia)(xia)(xia)(xia)”之(zhi)(zhi)(zhi)间还(hai)存在(zai)(zai)(zai)着(zhe)严(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)斗(dou)争，这(zhei)种区(qu)分(fen)就有(you)着(zhe)十分(fen)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)实意(yi)(yi)义。从西周(zhou)(zhou)(zhou)到春(chun)秋(qiu)末，尽管(guan)华(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)黄河(he)中下(xia)游 地(di)区(qu)已(yi)居(ju)主导(dao)地(di)位，但并(bing)未(wei)从根本上改(gai)变华(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)诸国(guo)(guo)(guo)与少数民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)杂处的(de)(de)(de)(de)(de)局面，如(ru)“王(wang)(wang)畿(ji)”附 近就有(you)伊(yi)雒之(zhi)(zhi)(zhi)戎(rong)、陆浑(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)戎(rong)。诸侯大国(guo)(guo)(guo)卫国(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)(zai)卫懿公(gong)时(shi)，和(he)邢国(guo)(guo)(guo)一起被狄(di)人(ren)“残破”。救 卫存邢、南伐(fa)(fa)(fa)荆(jing)楚、北(bei)伐(fa)(fa)(fa)山戎(rong)，是(shi)管(guan)仲(zhong)辅(fu)佐齐(qi)桓公(gong)所(suo)建(jian)立的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)霸(ba)业。所(suo)以，尽管(guan)孔(kong)(kong)子(zi) 对管(guan)仲(zhong)僭越违礼(li)(li)颇为不(bu)(bu)满，但对其(qi)“相(xiang)桓公(gong)，九合(he)诸侯，一匡天(tian)下(xia)”十分(fen)称许，说(shuo)：“微管(guan) 仲(zhong)，吾其(qi)被发(fa)左衽矣。”孔(kong)(kong)子(zi)觉(jue)察到当(dang)时(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)斗(dou)争的(de)(de)(de)(de)(de)严(yan)重性，从维(wei)护周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)到自觉(jue)维(wei)护“诸 夏(xia)(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)团(tuan)结统(tong)一，充分(fen)肯定(ding)管(guan)仲(zhong)这(zhei)方面的(de)(de)(de)(de)(de)功绩，这(zhei)说(shuo)明孔(kong)(kong)子(zi)自觉(jue)地(di)把(ba)维(wei)护民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)利益作(zuo)为第 一位的(de)(de)(de)(de)(de)大义，把(ba)管(guan)仲(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)贡献提到了“如(ru)其(qi)仁(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)。比起“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)大义”来(lai)，管(guan)仲(zhong)在(zai)(zai)(zai)其(qi)他方面的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)足(zu)，在(zai)(zai)(zai)孔(kong)(kong)子(zi)看来(lai)，都是(shi)可以原谅的(de)(de)(de)(de)(de)。这(zhei)可以说(shuo)是(shi)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)体现(xian)了某种朦胧状(zhuang)态的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu) 意(yi)(yi)识(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自觉(jue)，这(zhei)种民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)识(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自觉(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)继承和(he)发(fa)扬，就成为一种民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)向心力(li)和(he)凝(ning)聚力(li)。中华(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)传(chuan)统(tong)几千年来(lai)綿延不(bu)(bu)绝(jue)，是(shi)世界文(wen)明发(fa)展(zhan)史上的(de)(de)(de)(de)(de)奇迹，它的(de)(de)(de)(de)(de)出现(xian)应当(dang)说(shuo)与孔(kong)(kong)子(zi)所(suo)开(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)意(yi)(yi)识(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自觉(jue)有(you)着(zhe)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)思想渊源(yuan)关(guan)系。
关于区(qu)别“诸(zhu)夏”与“夷(yi)狄(di)”，孔(kong)子还有(you)一(yi)段议论(lun)，即“夷(yi)狄(di)之有(you)君(jun)，不(bu)如诸(zhu)夏之亡(wang)也”。意思是说，“夷(yi)狄(di)”虽“有(you)君(jun)”，却不(bu)行“周礼”，君(jun)臣上下的(de)名分有(you)等于无(wu)；而“诸(zhu)夏”哪怕无(wu) 君(jun)，但君(jun)臣的(de)等级秩序照样存在。可见孔(kong)子以明“夷(yi)狄(di)”“诸(zhu)夏”之别表现出来的(de)朦(meng)胧的(de)“民族意识(shi)”的(de)自(zi)觉不(bu)是孤(gu)立的(de)，而是和(he)他的(de)君(jun)臣等级观(guan)念(nian)纠(jiu)缠在一(yi)起的(de)，因此决不(bu)能给以过 高的(de)、违反历史真实(shi)的(de)估计。
孔子的(de)明“夷(yi)狄(di)”、“诸夏(xia)”之(zhi)别的(de)政治主张，到秦汉以(yi)(yi)(yi)后逐(zhu)渐以(yi)(yi)(yi)“明华夷(yi)之(zhi)辨”的(de)命(ming)题(ti)为历代儒家所(suo)继承和(he)发扬。积极方面(mian)，每当民族危亡之(zhi)际，总有一批民族英雄以(yi)(yi)(yi)此(ci)为思(si)想(xiang) 武(wu)器(qi)和(he)精神支柱(zhu)，挺身(shen)而出，伸(shen)张民族大(da)义(yi)。消极方面(mian)，也总有人以(yi)(yi)(yi)此(ci)为借口，对内欺 压少数民族，变(bian)成大(da)汉族主义(yi)；对外则以(yi)(yi)(yi)天朝(chao)大(da)国自居，流于(yu)狭隘(ai)的(de)民族主义(yi)。
1. 下(xia)列对“明‘夷狄(di)’、‘诸夏’之别”的表述，不正确的一(yi)项是
A. 明“夷狄”、“诸夏”之别是孔子(zi)的政治主张(zhang)之一，是在(zai)维(wei)护、恢复“周礼”这一 总目(mu)标的基础(chu)上提出来的。
B. 明“夷狄”、“诸(zhu)夏”之别(bie)的主(zhu)要标志是周礼，它当时适用于周族(zu)内部(bu)的同时已被扩大、推广到整个华夏族(zu)。
C. 明“夷狄”、“诸夏”之别表现出(chu)的(de)强烈的(de)“民族意(yi)识”的(de)自(zi)觉是和君臣等级观念 纠缠(chan)在(zai)一起(qi)的(de)，并不孤立存在(zai)。
D. 明“夷(yi)狄”、“诸夏(xia)”之别的(de)政(zheng)治(zhi)主(zhu)张(zhang)在秦汉后以“明华(hua)夷(yi)之辨”的(de)命题被继(ji)承(cheng)和(he) 发(fa)扬，其历史作(zuo)用(yong)具有二重(zhong)性(xing)。
2. 下列理解和分析(xi)，不符合原文意(yi)思的一项是
A. 作为周族的(de)典(dian)章、制度(du)、仪(yi)节、习俗总称的(de)“周礼”，是周王朝建(jian)立(li)领主制封建(jian)国 家政治机(ji)构的(de)组织原(yuan)则。
B. 华夏诸(zhu)国(guo)与少数民(min)族杂处的局面使得“夷狄”、“诸(zhu)夏”的矛盾一直存在(zai)并愈演(yan)愈 烈，最终导(dao)致民(min)族战(zhan)争爆发。
C. 孔子对管仲僭越违礼(li)的行为颇为不满(man)，但(dan)对其(qi)“一匡天(tian)下”的成就表(biao)示称许，这体(ti)现(xian)了孔子民族(zu)意识的自觉。
D. 中华民族文化传统从(cong)未中断，这文明(ming)史(shi)上的(de)奇迹(ji)与始于孔子的(de)民族意识的(de)自觉有着一定的(de)思想渊源关系。
3. 根据原文(wen)的内(nei)容，下列理解和分析不正确的一项(xiang)是(shi)
A. 对待周礼(li)，诸侯国有(you)(you)的(de)拒(ju)之(zhi)不(bu)用，有(you)(you)的(de)将其作为(wei)称霸的(de)借口(kou)，表明(ming)周礼(li)的(de)权威性(xing) 已出现了一定程度的(de)动摇。
B. 周王朝(chao)时“夷狄”、“诺夏”之(zhi)间存(cun)在着严(yan)重的民族斗争，孔(kong)子区分二者有自觉维护“诸夏”团结(jie)统一(yi)的考(kao)虑。
C. 民(min)族(zu)意识自(zi)觉的继承(cheng)和发扬形成(cheng)的向心力和凝聚力在民(min)族(zu)危亡之际表现(xian)为一批民(min) 族(zu)英雄为民(min)族(zu)大(da)义挺身而出。
D. 明夷夏之别(bie)这一主张在历史上一直(zhi)发挥着积极作用，但是在全球化的今天，我们 还应当辩(bian)证的看待这一主张。
1．【参考答案】（3分）C【命题立意】本题考查的是理解文中重要概念的含义的能力，要求考生能够理解这些概念在论述类文本中特定的含义。【解析】文章第二段结尾和第三段多次表述这个政治主张表现出来的是“朦胧”的民族意识，而不是“强烈”的民族意识。…点此查看本文完整答案（答案页第9页）…3．【参(can)考答案(an)】（3分(fen)）D【命(ming)题(ti)立(li)意】本题(ti)考查(cha)筛选并整(zheng)合(he)文中信(xin)息的能力。【解析】“明夷夏之(zhi)别这(zhei)一主张在历史上(shang)一直(zhi)发挥着积(ji)极作(zuo)用”表述(shu)有误(wu)，其作(zuo)用是双重性的。
