明(ming)代(dai)文学(xue)思潮发展中(zhong)一(yi)个值(zhi)得(de)探讨的(de)理论问(wen)题(ti)(ti)，是(shi)抒(shu)(shu)情命(ming)题(ti)(ti)。明(ming)代(dai)文学(xue)思想的(de)发展过程(cheng)中(zhong)，除(chu)极少数(shu)重(zhong)理而(er)轻(qing)情之外，绝大多数(shu)都讲抒(shu)(shu)情，只是(shi)此(ci)抒(shu)(shu)情与彼抒(shu)(shu)情实存差别(bie)。这差别(bie)，主(zhu)要(yao)是(shi)“性(xing)(xing)其情”与“情其性(xing)(xing)”。
明(ming)王(wang)朝(chao)初(chu)建立(li)时，朱元璋对(dui)思想(xiang)领(ling)域实行(xing)严厉管制，文学(xue)创作倾向的(de)(de)主(zhu)流(liu)(liu)是(shi)服从于(yu)政(zheng)教的(de)(de)需要，代(dai)表(biao)人物(wu)是(shi)宋濂和方孝孺。朱棣大(da)力弘扬程朱理(li)学(xue)，此(ci)一种文学(xue)思想(xiang)主(zhu)流(liu)(liu)，发(fa)展(zhan)至永(yong)乐朝(chao)达(da)到(dao)高峰。在(zai)(zai)这样的(de)(de)思想(xiang)环(huan)境中形成(cheng)的(de)(de)台(tai)阁文学(xue)思潮，是(shi)传圣(sheng)贤(xian)之道、鸣国家之盛，提倡(chang)和平温厚(hou)的(de)(de)文风(feng)。王(wang)弼说(shuo)(shuo)：“不性(xing)其情(qing)，焉能(neng)久行(xing)其正？”他(ta)(ta)是(shi)指以(yi)性(xing)制情(qing)。他(ta)(ta)是(shi)承认人而有情(qing)的(de)(de)，但要约(yue)束(shu)情(qing)，使之不流(liu)(liu)荡(dang)，以(yi)达(da)到(dao)情(qing)之中和。他(ta)(ta)说(shuo)(shuo)，性(xing)其情(qing)，就(jiu)能(neng)达(da)到(dao)情(qing)之正。他(ta)(ta)说(shuo)(shuo)的(de)(de)“性(xing)”，是(shi)人之本然(ran)的(de)(de)性(xing)，本然(ran)之性(xing)中有情(qing)。王(wang)弼的(de)(de)自然(ran)之性(xing)在(zai)(zai)程颐这里(li)就(jiu)成(cheng)了天生(sheng)本有的(de)(de)道德之性(xing)。性(xing)其情(qing)，就(jiu)是(shi)以(yi)五性(xing)约(yue)束(shu)七(qi)情(qing)，要求(qiu)表(biao)现(xian)情(qing)之正。
永乐年间台阁文学(xue)(xue)作者们(men)的(de)(de)抒情(qing)(qing)观，就是遵(zun)循(xun)程朱理(li)学(xue)(xue)基本观念，以理(li)约束情(qing)(qing)的(de)(de)很好的(de)(de)例子。杨(yang)士奇说(shuo)：“诗以理(li)性情(qing)(qing)而(er)约诸正。”金(jin)幼(you)孜说(shuo)：“大抵诗发(fa)乎情(qing)(qing)，止乎礼义。”他说(shuo)诗应该得于性情(qing)(qing)之正，而(er)不是流连光景，风(feng)花(hua)雪月而(er)已。魏骥更从性情(qing)(qing)之正进一步明确提出：“唯在发(fa)乎性情(qing)(qing)而(er)归(gui)于义理(li)。”
同(tong)是(shi)表(biao)(biao)现(xian)性(xing)(xing)情(qing)(qing)之正，活动(dong)于(yu)宣德、正统间(jian)的(de)薛蠧，追求的(de)则是(shi)表(biao)(biao)现(xian)平(ping)静的(de)道(dao)心。他也笃信(xin)(xin)程朱，认为本然(ran)之性(xing)(xing)就(jiu)具有仁义(yi)礼智信(xin)(xin)。“正”，是(shi)表(biao)(biao)现(xian)无(wu)欲(yu)(yu)之心情(qing)(qing)。以仁义(yi)礼智信(xin)(xin)五性(xing)(xing)约(yue)束七情(qing)(qing)，使情(qing)(qing)归于(yu)正；以无(wu)欲(yu)(yu)的(de)本然(ran)之性(xing)(xing)约(yue)束情(qing)(qing)，表(biao)(biao)现(xian)情(qing)(qing)之真，都是(shi)以理制情(qing)(qing)，对抒情(qing)(qing)有所(suo)节制，有所(suo)限定。虽(sui)然(ran)他们用(yong)以制约(yue)感情(qing)(qing)的(de)“理”有所(suo)不同(tong)，但都属于(yu)性(xing)(xing)其情(qing)(qing)的(de)范围。
另一(yi)种之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)抒情(qing)(qing)(qing)(qing)观，是情(qing)(qing)(qing)(qing)其性(xing)(xing)。情(qing)(qing)(qing)(qing)其性(xing)(xing)，是情(qing)(qing)(qing)(qing)摆脱理的(de)(de)(de)(de)束缚(fu)，任其自由(you)(you)发(fa)抒。嘉(jia)靖末年，徐渭(wei)的(de)(de)(de)(de)诗书(shu)画，都(dou)有这种特点。他任由(you)(you)情(qing)(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所至，随意挥(hui)洒，不受任何束缚(fu)。隆庆、万历初(chu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)批文(wen)人，如(ru)王稚(zhi)登、冯梦祯、屠(tu)(tu)隆，都(dou)属(shu)于情(qing)(qing)(qing)(qing)非理所能束缚(fu)的(de)(de)(de)(de)人，他们(men)反复(fu)古，提倡言情(qing)(qing)(qing)(qing)，言真(zhen)，张(zhang)扬个性(xing)(xing)，表现欲(yu)望与性(xing)(xing)灵，开始了明(ming)(ming)代文(wen)学思潮的(de)(de)(de)(de)大转变(bian)。冯梦祯论(lun)文(wen)，以真(zhen)为宗：“盖(gai)超然(ran)一(yi)本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)，而(er)自得于规矩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)者也。”屠(tu)(tu)隆求真(zhen)，返(fan)归本然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)灵。自创作(zuo)倾(qing)向说，情(qing)(qing)(qing)(qing)其性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者，当然(ran)是汤显祖，“世总为情(qing)(qing)(qing)(qing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)生诗歌，而(er)行于神(shen)。”他于万历二十六年作(zuo)《牡丹亭记》，因情(qing)(qing)(qing)(qing)成梦，因情(qing)(qing)(qing)(qing)而(er)死(si)，因情(qing)(qing)(qing)(qing)而(er)死(si)可再生：把(ba)理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所必无而(er)情(qing)(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所必有，表现得淋(lin)漓尽致。接着(zhe)，便(bian)是公安(an)三袁和他们(men)的(de)(de)(de)(de)追随者。晚明(ming)(ming)放纵情(qing)(qing)(qing)(qing)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)社会风尚，则(ze)为“情(qing)(qing)(qing)(qing)其性(xing)(xing)”抒情(qing)(qing)(qing)(qing)观之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)环境(jing)。
明(ming)初(chu)的性其情(qing)与晚明(ming)的情(qing)其性，有(you)着明(ming)显(xian)的区别。此两(liang)种(zhong)抒(shu)情(qing)观，与社会思潮、个人(ren)(ren)立身处世的态度有(you)密切关系(xi)。两(liang)种(zhong)抒(shu)情(qing)观，与文学的发展(zhan)趋向也关系(xi)至大。在两(liang)种(zhong)抒(shu)情(qing)观之间(jian)，有(you)一个不小的灰色地带(dai)。如(ru)同不同思想的相(xiang)互渗(shen)透(tou)一样，这两(liang)种(zhong)抒(shu)情(qing)观，也相(xiang)互渗(shen)透(tou)。人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆(jie)言(yan)抒(shu)情(qing)，种(zhong)种(zhong)之抒(shu)情(qing)，情(qing)为何物，缘起(qi)(qi)与评价，自(zi)亦(yi)不同。细数起(qi)(qi)来(lai)，似更为复杂，有(you)待于深入研(yan)究(jiu)。
（摘自《文学遗产》２０１２年(nian)第５期）
７．下列关于“性其情”的表述，正确的一项(xiang)是
Ａ．“性其情”的文学思潮出(chu)现于明初，恰与统治者的政治需要和思想倡导相适应。
Ｂ．主张“性(xing)其(qi)情(qing)”的文(wen)人(ren)们大多重理而轻情(qing)，与(yu)后来出现的“情(qing)其(qi)性(xing)”思潮大异(yi)其(qi)趣。
Ｃ．“性其情(qing)”论者皆以(yi)传圣贤(xian)之(zhi)道，鸣国(guo)家之(zhi)盛为己任，因而提倡和平温厚的文风。
Ｄ．“性其情(qing)”论者(zhe)都笃信(xin)程朱理学，甚至认为人的本然之性就是仁义礼智信(xin)。
８．下列对(dui)“情其性”的(de)理解，不(bu)恰当的(de)一(yi)项是
Ａ．情(qing)其(qi)性，就(jiu)是(shi)摆脱(tuo)理(li)的束缚，任由情(qing)之所(suo)至，随意挥洒，徐渭的诗(shi)书画，就(jiu)具有这一特点。
Ｂ．情其(qi)性，就是言(yan)情求(qiu)真(zhen)，张(zhang)扬(yang)个性，表现欲望与性灵，因而(er)必须抛弃关于文学创作的规矩(ju)。
Ｃ．汤显(xian)祖(zu)是(shi)“情其性”的(de)最重(zhong)要(yao)的(de)作(zuo)者，他的(de)《牡丹(dan)亭记》中(zhong)的(de)人物(wu)，既可因情而死，又可因情死而复生。
Ｄ．晚(wan)明放纵情欲(yu)的社会风(feng)尚，为“情其性”抒(shu)情观提供了现实存在(zai)(zai)的土壤，直至公(gong)安三袁等人，追随者仍不在(zai)(zai)少数。
９．下(xia)列表述，不符(fu)合原文文意的一项是(shi)
Ａ．许多台阁(ge)文学作者都认为(wei)诗歌可以从情(qing)(qing)感出发，但最(zui)后需(xu)“得于性(xing)(xing)情(qing)(qing)之正(zheng)”，即(ji)归于礼义，其抒情(qing)(qing)观是以性(xing)(xing)制情(qing)(qing)的极好例子。
Ｂ．“性”“情”“理(li)”是“性其情”的(de)重(zhong)要概念，他(ta)们(men)对(dui)“性”和“情”的(de)解说彼此(ci)一致(zhi)，对(dui)“理(li)”的(de)理(li)解却有所不(bu)同。
Ｃ．“情其(qi)(qi)性”和“性其(qi)(qi)情”的(de)抒(shu)情观(guan)，都受到(dao)(dao)社会(hui)环境、社会(hui)思潮和个人立身(shen)处(chu)世态度(du)的(de)影响，反过来又影响到(dao)(dao)文(wen)学发展(zhan)的(de)趋向。
Ｄ．“情其(qi)(qi)性”和(he)“性其(qi)(qi)情”的(de)抒(shu)情观之间存(cun)在颇为广阔的(de)灰色地带，二(er)者(zhe)相互渗透；对情的(de)缘起和(he)评价(jia)也有诸多不同。
７．Ａ（Ｂ错在(zai)“大多(duo)重理(li)而轻情(qing)”，这(zhei)类人物只(zhi)是(shi)“极少(shao)数”；Ｃ“以传圣贤之道(dao)，鸣国家之盛为己任”是(shi)台阁文学思潮(chao)，且前后不构(gou)成必然因果(guo)关系；Ｄ错在(zai)“人的本然之性就(jiu)是(shi)仁义礼智(zhi)信”，原文第四(si)段只(zhi)是(shi)说“本然之性就(jiu)具有(you)仁义礼智(zhi)信”。）
８．Ｂ（“抛弃关于文(wen)学创作的约(yue)束规(gui)矩”，在原文(wen)中找(zhao)不到依(yi)据。）
９．Ｂ（“性其情(qing)”的主要(yao)论(lun)者(zhe)，如王弼(bi)、程颐(yi)、薛蠧，他们对(dui)“性”的理解(jie)也(ye)存在较大不同(tong)）
