从新石器时(shi)代的(de)(de)半坡(po)遗址来看，当时(shi)方形(xing)的(de)(de)土(tu)木建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)体(ti)制已形(xing)成，并成为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)国后世主要建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)形(xing)式。与(yu)世界许多古文明(ming)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)不(bu)同，不(bu)是石建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)而是木建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)是中(zhong)(zhong)国建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)一(yi)大特(te)色，《诗(shi)经》中(zhong)(zhong)“如(ru)翚”“作庙翼(yi)翼(yi)”之类的(de)(de)描写，可见当时(shi)木建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)颇具(ju)规(gui)模(mo)，并具(ju)有(you)审美功能。中(zhong)(zhong)国建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)最大限度地(di)利用了本(ben)结构的(de)(de)特(te)点，不(bu)以(yi)(yi)(yi)单一(yi)的(de)(de)独(du)立建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物为(wei)(wei)目标，而以(yi)(yi)(yi)空(kong)间规(gui)模(mo)巨大、平面(mian)铺开、相互接连(lian)和配合的(de)(de)群体(ti)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)为(wei)(wei)特(te)征，重视各个建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物之间的(de)(de)平面(mian)整(zheng)体(ti)的(de)(de)有(you)机安排(pai)。从发(fa)掘的(de)(de)极为(wei)(wei)片段的(de)(de)秦始皇(huang)陵的(de)(de)兵马(ma)俑坑情(qing)况看，雄伟壮观；从陶俑的(de)(de)状貌直到建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)材料的(de)(de)坚实也无(wu)不(bu)显示难以(yi)(yi)(yi)想象的(de)(de)宏大气(qi)魄(po)。
“百代(dai)皆沿秦制度”，建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)亦然。汉(han)、唐(tang)、宋(song)、明、清基本保持和(he)(he)延续(xu)着相(xiang)当一致的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)美(mei)学风格，这(zhei)个风格就是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)民(min)族(zu)特(te)(te)点的(de)(de)实(shi)践理(li)性精神(shen)。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)宫殿(dian)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，即供君主(zhu)居(ju)住的(de)(de)场所，从新石(shi)器时(shi)代(dai)的(de)(de)“大(da)房子”开始，祭拜神(shen)灵即在(zai)(zai)和(he)(he)现实(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活紧密联(lian)系的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)间居(ju)住中(zhong)(zhong)心，而(er)不在(zai)(zai)脱离世(shi)(shi)(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)特(te)(te)别场所；自(zi)儒学替代(dai)宗(zong)(zong)教之后，在(zai)(zai)观(guan)念、情感(gan)和(he)(he)仪式中(zhong)(zhong)，更进(jin)一步发展(zhan)了(le)神(shen)人(ren)(ren)(ren)同在(zai)(zai)的(de)(de)倾向。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，不是(shi)(shi)(shi)孤立的(de)(de)、摆脱世(shi)(shi)(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)活、象征(zheng)超越人(ren)(ren)(ren)间的(de)(de)出世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)宗(zong)(zong)教建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)入世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)、与世(shi)(shi)(shi)间生(sheng)(sheng)(sheng)活环境联(lian)在(zai)(zai)一起的(de)(de)宫殿(dian)庙宇建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)成(cheng)(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)代(dai)表。不是(shi)(shi)(shi)高(gao)耸入云、指向神(shen)秘的(de)(de)上(shang)苍(cang)观(guan)念，而(er)是(shi)(shi)(shi)平面(mian)铺开、引向现实(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)间联(lian)想(xiang)；不是(shi)(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)某种(zhong)恐惧(ju)感(gan)的(de)(de)空旷的(de)(de)内部空间，而(er)是(shi)(shi)(shi)平易的(de)(de)、接近(jin)日常生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)内部空间组(zu)合；不是(shi)(shi)(shi)阴冷的(de)(de)石(shi)头，而(er)是(shi)(shi)(shi)暖(nuan)和(he)(he)的(de)(de)本质等等，构成(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)艺(yi)术特(te)(te)征(zheng)。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)平面(mian)纵深空间，使(shi)人(ren)(ren)(ren)慢(man)慢(man)游历(li)(li)在(zai)(zai)复杂多样(yang)楼台亭阁的(de)(de)不断(duan)进(jin)程中(zhong)(zhong)，感(gan)受到生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)安(an)适和(he)(he)与环境的(de)(de)和(he)(he)谐。瞬(shun)间直观(guan)把握的(de)(de)巨大(da)空间感(gan)受在(zai)(zai)这(zhei)里(li)变成(cheng)(cheng)长(zhang)久漫游的(de)(de)时(shi)间历(li)(li)程，实(shi)用的(de)(de)、入世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)、理(li)智的(de)(de)、历(li)(li)史的(de)(de)因素占着明显(xian)的(de)(de)优(you)势，排斥了(le)反理(li)性的(de)(de)迷(mi)狂(kuang)意识(shi)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)这(zhei)种(zhong)迷(mi)狂(kuang)意识(shi)构成(cheng)(cheng)许(xu)多宗(zong)(zong)教建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)审美(mei)基本特(te)(te)征(zheng)。
中国建(jian)(jian)(jian)筑的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)精神(shen)(shen)还表(biao)现(xian)(xian)在建(jian)(jian)(jian)筑物(wu)的(de)(de)(de)(de)严(yan)格(ge)(ge)对(dui)称结构上，展(zhan)现(xian)(xian)严(yan)肃(su)、方正(zheng)(zheng)、井井有(you)(you)条的(de)(de)(de)(de)特点。就单(dan)个建(jian)(jian)(jian)筑来(lai)说，比起基督教(jiao)、伊斯兰教(jiao)来(lai)，它确实(shi)相对(dui)低矮、平(ping)淡，甚至逊色一(yi)筹(chou)；但(dan)就整(zheng)体(ti)(ti)(ti)(ti)建(jian)(jian)(jian)筑群(qun)来(lai)说，结构方正(zheng)(zheng)，逶迤交错(cuo)，气势(shi)雄浑。它不(bu)是以(yi)单(dan)个建(jian)(jian)(jian)筑物(wu)的(de)(de)(de)(de)体(ti)(ti)(ti)(ti)状形(xing)貌取胜(sheng)，而是以(yi)整(zheng)体(ti)(ti)(ti)(ti)建(jian)(jian)(jian)筑群(qun)的(de)(de)(de)(de)结构布局、制(zhi)约配合取胜(sheng)，非(fei)常简(jian)单(dan)的(de)(de)(de)(de)基本单(dan)位(wei)组(zu)成了复(fu)杂的(de)(de)(de)(de)群(qun)体(ti)(ti)(ti)(ti)结构，形(xing)成在严(yan)格(ge)(ge)对(dui)称中仍(reng)(reng)(reng)有(you)(you)变(bian)化(hua)，在多样变(bian)化(hua)中又保持统一(yi)的(de)(de)(de)(de)风(feng)格(ge)(ge)。随着晚期(qi)封(feng)建(jian)(jian)(jian)社会中经济(ji)生(sheng)活(huo)和(he)意(yi)识(shi)形(xing)态的(de)(de)(de)(de)变(bian)化(hua)，显(xian)示威严(yan)庄重(zhong)的(de)(de)(de)(de)宫殿建(jian)(jian)(jian)筑的(de)(de)(de)(de)严(yan)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)对(dui)称性(xing)(xing)被打破，迂回曲(qu)折、趣味(wei)盎然，以(yi)模(mo)拟(ni)和(he)接近自(zi)(zi)(zi)然山(shan)林的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)筑美出现(xian)(xian)了。空(kong)间有(you)(you)畅通(tong)，有(you)(you)阻隔，变(bian)化(hua)无常，“山(shan)重(zhong)水复(fu)疑无路(lu)，柳(liu)暗(an)花明又一(yi)村”，这(zhei)种仍(reng)(reng)(reng)然以(yi)整(zheng)体(ti)(ti)(ti)(ti)有(you)(you)机布局为特点的(de)(de)(de)(de)园林建(jian)(jian)(jian)筑，通(tong)过“借景(jing)”“虚(xu)实(shi)”等方式(shi)，使建(jian)(jian)(jian)筑群(qun)与自(zi)(zi)(zi)然山(shan)水的(de)(de)(de)(de)美沟通(tong)汇(hui)合，表(biao)现(xian)(xian)了封(feng)建(jian)(jian)(jian)后期(qi)文人士(shi)大(da)夫更为自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)审(shen)美理(li)念，但(dan)仍(reng)(reng)(reng)然没(mei)有(you)(you)离开平(ping)面(mian)铺展(zhan)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)精神(shen)(shen)，仍(reng)(reng)(reng)然是把空(kong)间意(yi)识(shi)转(zhuan)化(hua)为时间过程，表(biao)达的(de)(de)(de)(de)仍(reng)(reng)(reng)然是现(xian)(xian)实(shi)世间的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)意(yi)绪，而不(bu)是超(chao)越(yue)现(xian)(xian)实(shi)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)神(shen)(shen)秘。
1．下列(lie)对于(yu)中国建筑的理(li)解，不正确的一(yi)项(xiang)是(shi)（3分）
A．中国(guo)建筑的代表主(zhu)要是(shi)君主(zhu)居(ju)住的宫(gong)殿(dian)建筑，它(ta)威严庄重而高耸(song)入云(yun)，给(ji)人以神(shen)秘、超越(yue)世俗的巨大空间感受。
B．中国建(jian)筑最大(da)限度地利用(yong)了木结构的特点，建(jian)筑材料暖和、坚实，建(jian)筑物之间相互接(jie)连(lian)和配合(he)，平面铺开，雄(xiong)伟壮观。
C．中国建筑的土木(mu)体制(zhi)新石(shi)器(qi)时(shi)代就已经形(xing)成，并且成为(wei)后世的主(zhu)要(yao)建筑形(xing)式；从(cong)秦到(dao)清一(yi)直保(bao)持、延续(xu)着一(yi)致的建筑艺(yi)术风格。
D．中国建筑以平易(yi)的、接近日(ri)常生(sheng)(sheng)活(huo)的内部空间组合为特征，表(biao)现了中国人(ren)实用的、入世的、理(li)智的、历史的生(sheng)(sheng)活(huo)意绪(xu)。
2．下(xia)列理解和分析(xi)，不符(fu)合(he)原文意思的一项是（3分）
A．中(zhong)国建(jian)筑讲(jiang)究(jiu)对称，重视各个(ge)建(jian)筑物(wu)之(zhi)间的有机安排，因此，虽然它的风格严肃(su)方(fang)正、缺少变化，但整(zheng)体布局和谐统一。
B．《诗(shi)经》中“如翚”“作庙翼(yi)翼(yi)”之类的(de)(de)描写不仅说明当时中国木建筑(zhu)具有一定的(de)(de)规模，而且(qie)表(biao)现(xian)了人(ren)们的(de)(de)审美情趣。
C．中(zhong)国(guo)建筑的(de)(de)平(ping)面纵深空间(jian)能使(shi)人在游(you)历进程中(zhong)感(gan)受到(dao)生活的(de)(de)安适和(he)与环境的(de)(de)和(he)谐，这是中(zhong)国(guo)建筑理性(xing)精(jing)神的(de)(de)很好体现。
D．新石器时代，人们祭拜神灵就(jiu)在和(he)现实生活紧密联(lian)系的(de)场所；儒(ru)学替代宗教后，神人同在的(de)倾向得到进一步的(de)发(fa)展。
3．根据原(yuan)文内(nei)容，下列理解(jie)和分析不正(zheng)确的一项是（3分）
A．中国建筑以(yi)逶(wei)迤交错、气势雄浑(hun)的建筑群取(qu)胜(sheng)，基督教(jiao)、伊斯(si)兰教(jiao)建筑则以(yi)孤立高耸、出世(shi)脱俗(su)的单个建筑见长，二者各具特色。
B．封建社会晚期，以(yi)模拟和(he)接近自(zi)然山林(lin)的建筑(zhu)美(mei)出现(xian)了，打(da)破了以(yi)前建筑(zhu)的严格对称性，这反映(ying)出当时中国(guo)社会经济(ji)生活(huo)、意识形态的变(bian)化。
C．以阴冷(leng)的石头、空旷的空间等体现出的反(fan)理性(xing)迷狂意识是西方宗教建筑(zhu)的审(shen)美(mei)(mei)特(te)征，这(zhei)与中国建筑(zhu)的审(shen)美(mei)(mei)观念有很大(da)不同。
D．“借景”“虚实”等(deng)方式把建筑(zhu)群与(yu)自然(ran)山(shan)水的美沟(gou)通汇合，表明了更为(wei)自由的审美理(li)念逐(zhu)渐取代充满理(li)性精(jing)神(shen)的美学思想。
参考答案：
1.【答案】A【解析】“高耸人云，给人以神秘、超越世俗的巨大空间感受”理解错误，可根据文中第二段“不是……而是……”的内容判定。…点此查看本文完整答案（答案页第5页）…3．【答案】D【解析】“表明了(le)更(geng)为(wei)自由的(de)审美理念逐渐取代充满理性(xing)精(jing)神的(de)美学(xue)思(si)想”分析错误(wu)，由文章最后(hou)一(yi)段中(zhong)“但仍然(ran)没有离开平面铺(pu)展(zhan)的(de)理性(xing)精(jing)神”可知。
