知识(shi)分(fen)(fen)子(zi)的功能主(zhu)要(yao)是(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)性(xing)(xing)(xing)(xing)的，他(ta)(ta)(ta)们(men)所从事(shi)的是(shi)有(you)(you)关价值(zhi)、观念、符(fu)号(hao)等(deng)的文(wen)(wen)化(hua)(hua)性(xing)(xing)(xing)(xing)的活动。任(ren)何人(ren)，他(ta)(ta)(ta)除(chu)了(le)生物(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)的需(xu)求(qiu)之(zhi)外(wai)，还(hai)更有(you)(you)心(xin)理性(xing)(xing)(xing)(xing)的需(xu)求(qiu)。人(ren)不只是(shi)一(yi)(yi)(yi)生物(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)的存在，他(ta)(ta)(ta)还(hai)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)生命意义之(zhi)追(zhui)求(qiu)，一(yi)(yi)(yi)种(zhong)最(zui)终的价值(zhi)之(zhi)追(zhui)求(qiu)，一(yi)(yi)(yi)种(zhong)跟(gen)宇宙世(shi)界接触(chu)的追(zhui)求(qiu)。一(yi)(yi)(yi)言(yan)之(zhi)，他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)了(le)解“为什么”的需(xu)求(qiu)。知识(shi)分(fen)(fen)子(zi)的最(zui)主(zhu)要(yao)功能便是(shi)解答(da)思索这些问题。他(ta)(ta)(ta)们(men)的角(jiao)色是(shi)把人(ren)众(zhong)带进较广大(da)(da)的宇宙秩序中，这就(jiu)是(shi)知识(shi)分(fen)(fen)子(zi)之(zhi)起源几乎都(dou)是(shi)教士、先(xian)知、哲学家之(zhi)原因。知识(shi)分(fen)(fen)子(zi)为社会(hui)创(chuang)发(fa)“大(da)(da)传(chuan)统(tong)”，为社会(hui)铺设文(wen)(wen)化(hua)(hua)性(xing)(xing)(xing)(xing)的意义系统(tong)。
知(zhi)(zhi)识(shi)分(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)功能既然(ran)在解释(shi)外(wai)在世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景(jing)，很自然(ran)地，他总(zong)(zong)是倾向着怀疑与(yu)批判的(de)(de)(de)(de)(de)眼光的(de)(de)(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)与(yu)看法(fa)与(yu)社会(hui)(hui)现状(zhuang)总(zong)(zong)是有距离的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)没有一个现实(shi)社会(hui)(hui)是圆满的(de)(de)(de)(de)(de)，也因此知(zhi)(zhi)识(shi)分(fen)子总(zong)(zong)是无法(fa)对现实(shi)社会(hui)(hui)不(bu)保留地加以拥抱(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)。当然(ran)知(zhi)(zhi)识(shi)分(fen)子之所见是多(duo)(duo)少(shao)(shao)与(yu)他本身的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识(shi)传统(tong)有关(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)。一个重(zhong)科学的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)识(shi)传统(tong)，将使(shi)他怀疑一切，而(er)着重(zhong)在“新的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)形象”的(de)(de)(de)(de)(de)建构。反(fan)之，一个重(zhong)历史人文主义的(de)(de)(de)(de)(de)传统(tong)，将往(wang)往(wang)使(shi)他把现状(zhuang)与(yu)过去的(de)(de)(de)(de)(de)理想世(shi)(shi)界去比(bi)较，而(er)着重(zhong)在“古典世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)形象’’的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)构。不(bu)论如(ru)何，知(zhi)(zhi)识(shi)分(fen)子总(zong)(zong)多(duo)(duo)少(shao)(shao)带(dai)着批判社会(hui)(hui)或反(fan)社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)性格的(de)(de)(de)(de)(de)。
由于纯知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)批判他(ta)(ta)身(shen)(shen)处的(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)此(ci)，他(ta)(ta)与(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)权(quan)威(wei)(wei)结构总是(shi)(shi)(shi)具有(you)先天性的(de)(de)(de)(de)(de)紧张(zhang)关系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)。知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)与(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)权(quan)威(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)关系(xi)是(shi)(shi)(shi)很微妙的(de)(de)(de)(de)(de)。知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)一方面要(yao)与(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)权(quan)威(wei)(wei)保持距离，以(yi)(yi)保有(you)他(ta)(ta)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)批判者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份；一方面却又想与(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)权(quan)威(wei)(wei)接近(jin)，以(yi)(yi)实行他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)见(jian)(jian)或主(zhu)(zhu)张(zhang)。而(er)政(zheng)治(zhi)权(quan)威(wei)(wei)在(zai)基本(ben)上是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)会(hui)喜欢知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)为他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)权(quan)威(wei)(wei)之被批判将会(hui)被打折扣(kou)，另一方面他(ta)(ta)又不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)靠(kao)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)。史太林尝谓(wei)“没(mei)有(you)一个(ge)统治(zhi)集团(tuan)可(ke)以(yi)(yi)没(mei)有(you)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)统治(zhi)成功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)。”这(zhei)理由是(shi)(shi)(shi)很简单的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)为政(zheng)治(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)统治(zhi)者(zhe)，虽然有(you)权(quan)力(li)(li)，但(dan)赤裸(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)权(quan)力(li)(li)总是(shi)(shi)(shi)较少有(you)效(xiao)并且(qie)难以(yi)(yi)经久的(de)(de)(de)(de)(de)，权(quan)力(li)(li)（ Power）必(bi)须被人(ren)(ren)心甘情愿地接受(shou)才能有(you)效(xiao)，权(quan)力(li)(li)犹如钞票，钞票必(bi)须使(shi)人(ren)(ren)信(xin)得过(guo)才有(you)购买(mai)力(li)(li)。权(quan)力(li)(li)亦必(bi)须使(shi)人(ren)(ren)信(xin)得过(guo)才有(you)制约(yue)力(li)(li)。而(er)权(quan)力(li)(li)要(yao)使(shi)人(ren)(ren)信(xin)得过(guo)则(ze)必(bi)须转化为权(quan)威(wei)(wei)，这(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)合(he)法化过(guo)程。如何(he)使(shi)赤裸(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)权(quan)力(li)(li)转化为被人(ren)(ren)认为合(he)法的(de)(de)(de)(de)(de)权(quan)威(wei)(wei)则(ze)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)特有(you)功(gong)能。古(gu)往(wang)今来的(de)(de)(de)(de)(de)皇帝、君主(zhu)(zhu)、独裁者(zhe)，没(mei)有(you)一个(ge)是(shi)(shi)(shi)喜欢裸(luo)体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)需要(yao)体(ti)面的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)裳的(de)(de)(de)(de)(de)装饰，才能显出(chu)威(wei)(wei)仪、与(yu)(yu)众不(bu)(bu)(bu)同(tong)与(yu)(yu)神圣不(bu)(bu)(bu)可(ke)侵犯，而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)则(ze)是(shi)(shi)(shi)替统治(zhi)者(zhe)穿衣(yi)裳的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)既(ji)然是(shi)(shi)(shi)替统治(zhi)者(zhe)穿衣(yi)裳的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，当然他(ta)(ta)也(ye)可(ke)以(yi)(yi)把(ba)统治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)裳剥掉，而(er)使(shi)他(ta)(ta)成为一赤身(shen)(shen)裸(luo)体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)“独夫”，就(jiu)这(zhei)点说(shuo)，中(zhong)国人(ren)(ren)所(suo)说(shuo)“读(du)(du)书(shu)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)得罪不(bu)(bu)(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)”一句(ju)话有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)道理。至于“秀才造(zao)反，三年(nian)不(bu)(bu)(bu)成”的(de)(de)(de)(de)(de)话，则(ze)是(shi)(shi)(shi)对，也(ye)是(shi)(shi)(shi)错(cuo)。说(shuo)它(ta)对是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)为传统中(zhong)国过(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)确没(mei)有(you)读(du)(du)书(shu)人(ren)(ren)造(zao)反成功(gong)；说(shuo)它(ta)错(cuo)，是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)为过(guo)去所(suo)有(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)反几乎(hu)没(mei)有(you)一次(ci)是(shi)(shi)(shi)没(mei)有(you)读(du)(du)书(shu)人(ren)(ren)参与(yu)(yu)其(qi)间的(de)(de)(de)(de)(de)。严格地讲，所(suo)谓(wei)民意、舆论在(zai)古(gu)代(dai)社会(hui)固(gu)然不(bu)(bu)(bu)外是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)意见(jian)(jian)，即使(shi)在(zai)号(hao)称最民主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)美国如Almond，Rosenau等(deng)研究指出(chu)也(ye)实在(zai)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)张(zhang)。知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)虽无力(li)(li)移山(shan)，但(dan)却可(ke)以(yi)(yi)风动群众。古(gu)云(yun)“马(ma)上得天下(xia)(xia)，不(bu)(bu)(bu)能马(ma)上治(zhi)天下(xia)(xia)’’，实则(ze)治(zhi)天下(xia)(xia)不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)靠(kao)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)，即得天下(xia)(xia)亦何(he)尝可(ke)以(yi)(yi)完全不(bu)(bu)(bu)靠(kao)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)(fen)子(zi)(zi)(zi)(zi)？
12．文章以“知识(shi)(shi)分子(zi)”为话题(ti)，先分析知识(shi)(shi)分子(zi)的(de)______，再(zai)介绍(shao)知识(shi)(shi)分子(zi)____，最后指出知识(shi)(shi)分子(zi)基(ji)于自身的(de)功能(neng)性(xing)在政治活动中扮演的(de)角色。（4分）
13．下列关于“知识分子功能”的叙述，不(bu)正确的一项是
A．知识(shi)分子的想(xiang)法与(yu)看法与(yu)社会(hui)现状总保(bao)持(chi)一(yi)定距离。
B．知识分子的角(jiao)色是要带领(ling)着(zhe)人众认识较广(guang)大的宇宙秩序。
C．知识分(fen)子为社(she)会(hui)创发“大传统”，铺(pu)设(she)文化性的意义系统。
D．怀疑和比(bi)较使知(zhi)识(shi)分(fen)子多少(shao)带着批判社会(hui)或(huo)反社会(hui)的性格。
14．根据原文(wen)信息，下列推断正确的(de)一项是(shi)
A．重(zhong)科学的知识(shi)(shi)(shi)传统和(he)重(zhong)历(li)史人文主义的知识(shi)(shi)(shi)传统，将(jiang)往往使知识(shi)(shi)(shi)分子(zi)对现实(shi)世界有不同(tong)的侧重(zhong)点，因此知识(shi)(shi)(shi)分子(zi)之所见由他本身的知识(shi)(shi)(shi)传统决定。
B．知识分(fen)子总是(shi)无法对现实社会完全不保留地加以拥(yong)抱，是(shi)因为知识分(fen)子习惯用怀疑与批判(pan)的眼光(guang)看待(dai)现实社会，而现实社会本身都是(shi)不圆满的。
C．知识分子(zi)要实(shi)行自己的(de)所(suo)见或主张，就是要使统治(zhi)者手中(zhong)的(de)权(quan)力(li)变得有(you)效而且经久(jiu)耐用，具有(you)信服(fu)力(li)，使人们心甘情愿地接受(shou)统治(zhi)者的(de)管理。
D．“秀(xiu)才造反(fan)，三年(nian)不成(cheng)”，传统中国过(guo)去的(de)确(que)没有(you)读书人造反(fan)成(cheng)功(gong)，所以知(zhi)识(shi)分子虽(sui)然可以风动群众，却不能领导革命走向成(cheng)功(gong)。
参考答案：
12．文化性功能 对社(she)(she)会时代的(de)批判性（或(huo)：带着批评社(she)(she)会或(huo)反社(she)(she)会的(de)性格）
13.A
14.B
