教育和文(wen)化的目标，在于(yu)发展(zhan)知(zhi)识上(shang)的鉴别力。一个理(li)想(xiang)的受(shou)过教育者(zhe)，不一定要(yao)学富五车，而只须明(ming)辨善恶；能够辨别何者(zhe)是(shi)可爱，何者(zhe)是(shi)可憎的，即是(shi)在知(zhi) 识上(shang)能鉴别。
最令人(ren)难受的(de)(de)(de)，莫过于遇着一(yi)个胸中满装着历史上的(de)(de)(de)事(shi)(shi)实人(ren)物，并且(qie)对(dui)时事(shi)(shi)极为熟悉(xi)，但见解和态度(du)则是(shi)完(wan)全(quan)错误的(de)(de)(de)人(ren)。我曾遇见过这(zhei)一(yi)类的(de)(de)(de)人(ren)，他们(men)在谈话(hua)时，无论(lun)什么题目，总(zong)有一(yi)些(xie)材料要发表(biao)出来(lai)，但是(shi)他们(men)的(de)(de)(de)见地(di)，则完(wan)全(quan)是(shi)可笑可怜的(de)(de)(de)。他们(men)的(de)(de)(de)学(xue)(xue)问是(shi)广(guang)博的(de)(de)(de)，但毫无鉴(jian)别(bie)能力(li)(li)。博学(xue)(xue)不过是(shi)将许多学(xue)(xue)问或事(shi)(shi)实填塞进去，而(er)鉴(jian)别(bie)力(li)(li)则是(shi)艺术的(de)(de)(de)判别(bie)问题。一(yi)个满腹学(xue)(xue)问的(de)(de)(de)人(ren)，或许很易于写成一(yi)部(bu)历史；但在论(lun)人(ren)和论(lun)事(shi)(shi)时，或竟是(shi)只知依人(ren)门户，并无卓识的(de)(de)(de)。这(zhei)种人(ren)就属于我们(men)所谓缺乏(fa)知识上的(de)(de)(de)鉴(jian)别(bie)力(li)(li)。
所(suo)以(yi)一个(ge)真有(you)学(xue)问的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，其实就是一个(ge)善于(yu)(yu)(yu)辨别(bie)(bie)是非者(zhe)(zhe)。这就是我们所(suo)谓鉴别(bie)(bie)力。但一个(ge)人(ren)(ren)若想有(you)鉴别(bie)(bie)力，他(ta)必须先有(you)独立(li)的(de)(de)(de)判断力，不为一切社会的(de)(de)(de)、政治的(de)(de)(de)、文(wen)学(xue)的(de)(de)(de)、艺(yi)术(shu)的(de)(de)(de)或学(xue)院式的(de)(de)(de)诱(you)惑(huo)所(suo)动(dong)。一个(ge)人(ren)(ren)在成人(ren)(ren)时，他(ta)的(de)(de)(de)四周(zhou)必有(you)无数(shu)各(ge)种各(ge)样的(de)(de)(de)诱(you)惑(huo)，如名(ming)利诱(you)惑(huo)、爱国诱(you)惑(huo)、政治诱(you)惑(huo)、宗(zong)教诱(you)惑(huo)，和惑(huo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)诗(shi)人(ren)(ren)、惑(huo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)家(jia)、惑(huo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)独裁者(zhe)(zhe)，与(yu)惑(huo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)理学(xue)家(jia)。当一个(ge)心(xin)理分析(xi)家(jia)告诉我们，便秘症(zheng)引(yin)起(qi)暴躁的(de)(de)(de)性(xing)情时，凡有(you)识力者(zhe)(zhe)对(dui)之，只(zhi)可(ke)付诸一笑(xiao)。当一个(ge)人(ren)(ren)错(cuo)误时，不必因(yin)震于(yu)(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)大(da)名(ming)，或震于(yu)(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)高(gao)深学(xue)问，而(er)对(dui)他(ta)有(you)所(suo)畏惧。
因此识(shi)(shi)和(he)胆是(shi)(shi)(shi)(shi)相联的(de)(de)(de)(de)，中国人(ren)(ren)每以胆识(shi)(shi)并列。凡是(shi)(shi)(shi)(shi)后来有所成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)思想家和(he)作(zuo)家，他(ta)(ta)们大多在青年时(shi)(shi)(shi)即显露出(chu)知识(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)胆力(li)。这种人(ren)(ren)决(jue)(jue)不(bu)(bu)肯盲(mang)捧一个(ge)(ge)(ge)名震一时(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)诗人(ren)(ren)。他(ta)(ta)如(ru)真(zhen)心(xin)钦(qin)佩一个(ge)(ge)(ge)诗人(ren)(ren)时(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)必(bi)会说出(chu)他(ta)(ta)钦(qin)佩的(de)(de)(de)(de)理由(you)。这就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)依(yi)赖着他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)内心(xin)判别(bie)而(er)(er)来的(de)(de)(de)(de)；他(ta)(ta)也决(jue)(jue)不(bu)(bu)肯盲(mang)捧一个(ge)(ge)(ge)风行一时(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)画派，决(jue)(jue)不(bu)(bu)肯盲(mang)从(cong)一个(ge)(ge)(ge)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)哲理，或一个(ge)(ge)(ge)时(shi)(shi)(shi)髦(mao)的(de)(de)(de)(de)学说，不(bu)(bu)论他(ta)(ta)们有着何等样的(de)(de)(de)(de)大名做(zuo)后盾。他(ta)(ta)除了内心(xin)信服之(zhi)外，决(jue)(jue)不(bu)(bu)肯昧(mei)昧(mei)然(ran)信服一个(ge)(ge)(ge)作(zuo)家，这就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)知识(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)鉴(jian)别(bie)力(li)。这无疑是(shi)(shi)(shi)(shi)需要某(mou)种对于自己的(de)(de)(de)(de)天真(zhen)坦白的(de)(de)(de)(de)信心(xin)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)这种自我便是(shi)(shi)(shi)(shi)一个(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)所有的(de)(de)(de)(de)最可(ke)靠的(de)(de)(de)(de)东西，一个(ge)(ge)(ge)学者一旦放弃(qi)了这种自我判断的(de)(de)(de)(de)权利，他(ta)(ta)便随时(shi)(shi)(shi)可(ke)受人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)各种欺(qi)蒙了。
孔(kong)子说(shuo)：“思(si)而不(bu)学(xue)(xue)则罔，学(xue)(xue)而不(bu)思(si)则殆(dai)。”这个(ge)警(jing)吿其实也(ye)是现代(dai)(dai)的(de)(de)(de)学(xue)(xue)校所极为(wei)需要的(de)(de)(de)。大(da)家都知(zhi)道现代(dai)(dai)一般的(de)(de)(de)学(xue)(xue)校制度倾向(xiang)于(yu)割(ge)舍了(le)鉴(jian)别力以(yi)求学(xue)(xue)问，以(yi)一种(zhong)堆(dui)塞(sai)的(de)(de)(de)方法，以(yi)为(wei)有了(le)一大(da)堆(dui)知(zhi)识(shi)便算是造(zao)就了(le)一个(ge)有识(shi)之士，而把(ba)愉(yu)快的(de)(de)(de)求知(zhi)扭曲为(wei)一种(zhong)机(ji)械的(de)(de)(de)，有一定分量的(de)(de)(de)，呆板与被动的(de)(de)(de)知(zhi)识(shi)的(de)(de)(de)堆(dui)塞(sai)。但是我们为(wei)什(shen)(shen)么要把(ba)知(zhi)识(shi)置于(yu)思(si)想之前？我们为(wei)什(shen)(shen)么愿意(yi)称呼一个(ge)仅是读足了(le)学(xue)(xue)分的(de)(de)(de)大(da)学(xue)(xue)毕业生为(wei)学(xue)(xue)成之士？这种(zhong)学(xue)(xue)分和文凭(ping)何以(yi)会取代(dai)(dai)了(le)教育的(de)(de)(de)真正目(mu)的(de)(de)(de)？
因为我们是在将民众整批地教育，如在工厂里边一般。而危险在于这种制度一经订立，我们即易于忘却教育的真正理想目标，即我所说的知识上鉴别力的发展。所以孔子说：“多见而识之，知之次也。”世上实在无所谓必修科目，无必读之书，甚至莎士比亚剧本也是如此。我曾受过相当的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一个时期还以为哈瓦那是一个邻近古巴的海岛呢。
（有删改）
16.拥有鉴别力，需要哪些条件？依据文章三、四两段，简要回答。（6分）
答：___________ ____ ______________
17．现代的学校教(jiao)育存在哪些弊端？请简(jian)要概括。（6分）
答：___________ ____ ______________
18. 请归纳本文的论(lun)证思(si)路。（6分）
参考答案：
16．独立的(de)判断力，智(zhi)识上(shang)的(de)胆(dan)力，对(dui)自(zi)己天真坦白的(de)信心。（6分(fen)，每点2分(fen)）
17 ．倾向上割舍(she)鉴别力而求学问，方法上把愉快的(de)求知变(bian)为(wei)机械的(de)堆(dui)塞，目标(biao)上以文凭来代替真(zhen)正(zheng)的(de)教育。（6分，每(mei)点(dian)2分）
18．开头提出观点(dian)，教育(yu)和文化的目标(biao)，在于(yu)发(fa)展知(zhi)识上的鉴(jian)(jian)别(bie)(bie)(bie)(bie)力；然后(hou)，论述什么是鉴(jian)(jian)别(bie)(bie)(bie)(bie)力以及怎样才具有鉴(jian)(jian)别(bie)(bie)(bie)(bie)力；最后(hou)，针对现代(dai)教育(yu)制度，谈鉴(jian)(jian)别(bie)(bie)(bie)(bie)力的必要(yao)性。（6分，每点(dian)2分）
