诗(shi)是大(da)众化(hua)(hua)还是小众化(hua)(hua)，从新诗(shi)诞(dan)生起，就一直在争(zheng)论(lun)(lun)中。其中，争(zheng)论(lun)(lun)的一个焦点是平民(min)化(hua)(hua)还是贵(gui)族化(hua)(hua)。
对(dui)同(tong)一(yi)位(wei)诗人来说，大(da)(da)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)倾向和小(xiao)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)倾向也(ye)常常是(shi)“并存(cun)”的(de)(de)。李白有(you)《静夜思》，也(ye)有(you)《蜀道难》；老杜(du)有(you)三(san)吏三(san)别，也(ye)有(you)《北征》。推出(chu)大(da)(da)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)《死水(shui)》的(de)(de)闻一(yi)多，也(ye)出(chu)版过(guo)小(xiao)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)《红(hong)烛》；写过(guo)小(xiao)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)《雨巷(xiang)》的(de)(de)戴望舒，也(ye)写过(guo)大(da)(da)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)《元日祝福》。朦胧诗似乎是(shi)小(xiao)众(zhong)的(de)(de)，但是(shi)诸如“卑鄙是(shi)卑鄙者(zhe)的(de)(de)通(tong)行证(zheng)/高尚是(shi)高尚者(zhe)的(de)(de)墓志铭”、“黑夜给了我黑色的(de)(de)眼睛(jing)/我却用它寻(xun)找光明”之类的(de)(de)名句却得到(dao)广(guang)泛流传。当然，一(yi)位(wei)诗人总有(you)他的(de)(de)主要审(shen)美(mei)倾向。李金发基本(ben)是(shi)小(xiao)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)诗人，田间基本(ben)是(shi)大(da)(da)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)诗人。在(zai)一(yi)些(xie)诗人那里(li)，主要审(shen)美(mei)倾向还会发生(sheng)变化(hua)(hua)(hua)，殷夫、穆(mu)木天(tian)、艾(ai)青、何其芳(fang)等(deng)都是(shi)由小(xiao)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)转(zhuan)向大(da)(da)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)诗人。
诗终究是一种(zhong)社会(hui)(hui)现象。因此大众(zhong)(zhong)化(hua)和(he)小(xiao)众(zhong)(zhong)化(hua)倾向还与诗的(de)(de)外在环境密切(qie)相(xiang)关(guan)(guan)。当生存关(guan)(guan)怀(huai)成为诗的(de)(de)基本关(guan)(guan)怀(huai)的(de)(de)时(shi)候，例如发(fa)生战争、革命、灾难的(de)(de)年代，大众(zhong)(zhong)化(hua)的(de)(de)诗就会(hui)(hui)多一些。当生命关(guan)(guan)怀(huai)成为诗的(de)(de)基本关(guan)(guan)怀(huai)的(de)(de)时(shi)候，例如和(he)平、和(he)谐、安定的(de)(de)年代，小(xiao)众(zhong)(zhong)化(hua)的(de)(de)诗就会(hui)(hui)多一些。
大众(zhong)化(hua)和小(xiao)众(zhong)化(hua)的(de)诗都各有(you)(you)其美学价值(zhi)，不必也不可能取消它们(men)中(zhong)的(de)任何(he)一(yi)个。但(dan)(dan)是(shi)，艺术总(zong)是(shi)有(you)(you)媒介(jie)化(hua)倾向(xiang)(xiang)，诗终究以广泛传(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)为旨归。大众(zhong)传(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)有(you)(you)两个向(xiang)(xiang)度：空间(jian)与(yu)时间(jian)。不仅“传(chuan)(chuan)(chuan)之四(si)海”的(de)空间(jian)普(pu)及，“流芳(fang)千(qian)古”的(de)时间(jian)普(pu)及也是(shi)大众(zhong)化(hua)的(de)表(biao)(biao)现(xian)(xian)。李贺(he)、李商隐生前(qian)少知音，但(dan)(dan)他们(men)的(de)诗歌几(ji)千(qian)年持续流传(chuan)(chuan)(chuan)，成为文(wen)化(hua)传(chuan)(chuan)(chuan)统的(de)一(yi)部(bu)分。诗歌的(de)这种隔世效应也是(shi)一(yi)种常见(jian)的(de)大众(zhong)化(hua)现(xian)(xian)象。唐诗宋(song)(song)词是(shi)中(zhong)国(guo)古典诗歌的(de)高(gao)峰，也是(shi)大众(zhong)化(hua)程度最高(gao)的(de)诗歌时代，只要是(shi)中(zhong)国(guo)人，大多能背出几(ji)首佳作。唐诗宋(song)(song)词成了中(zhong)国(guo)人文(wen)化(hua)身份之一(yi)。白居易(yi)和柳永(yong)是(shi)很(hen)值(zhi)得后世研究的(de)代表(biao)(biao)。
胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟(pi)的(de)现实主义，“始得(de)(de)名于文(wen)章，终(zhong)得(de)(de)罪于文(wen)章”。从《赋(fu)得(de)(de)古(gu)原草送别》到《长恨歌(ge)》，再到贬(bian)居(ju)江州的(de)《琵琶行(xing)(xing)》，白(bai)居(ju)易有(you)(you)(you)明(ming)确的(de)大众化(hua)艺术追(zhui)求，他的(de)不少诗篇也最大限度(du)地产生了(le)大众化(hua)效应。白(bai)居(ju)易的(de)诗广布民间，传入深宫，当(dang)时(shi)凡乡校、佛寺(si)(si)、通旅(lv)、行(xing)(xing)舟(zhou)之中，到处(chu)题有(you)(you)(you)白(bai)诗，有(you)(you)(you)些歌(ge)妓因能诵《长恨歌(ge)》而“增价”。元稹为(wei)《白(bai)氏长庆集》写的(de)序言里有(you)(you)(you)这样的(de)叙述(shu)：“禁省、观寺(si)(si)、邮候墙(qiang)壁之上无不书(shu)；王公、妾(qie)妇、牛(niu)童马走(zou)之口无不道。”新(xin)乐(le)(le)府用(yong)口语，但(dan)徒有(you)(you)(you)乐(le)(le)府之名，实际(ji)和音乐(le)(le)没有(you)(you)(you)多(duo)少干系，而柳永(yong)的(de)词却充分运用(yong)音乐(le)(le)作为(wei)传播手段。他熟悉坊(fang)曲，和歌(ge)伶(ling)乐(le)(le)伎合作，使(shi)词插上音乐(le)(le)的(de)翅膀。叶梦得(de)(de)说：“凡有(you)(you)(you)井水饮处(chu)，即能歌(ge)柳词。”
新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和(he)唐诗(shi)宋(song)词相比，新诗(shi)的(de)大众化(hua)(hua)存在(zai)诸多(duo)困难。年轻的(de)新诗(shi)不(bu)成熟，甚(shen)至(zhi)迄今(jin)没有(you)形成公(gong)认的(de)审美标准，诗(shi)人(ren)难写，读(du)者(zhe)难记，没有(you)像(xiang)唐诗(shi)宋(song)词那样(yang)化(hua)(hua)为(wei)民族文化(hua)(hua)传统(tong)，至(zhi)今(jin)游离(li)于家庭教(jiao)育、学校教(jiao)育及社会文化(hua)(hua)生(sheng)活之(zhi)外；新诗(shi)的(de)发生(sheng)更多(duo)地取(qu)法外国，不(bu)来自(zi)(zi)民间，不(bu)来自(zi)(zi)传统(tong)，也不(bu)来自(zi)(zi)音(yin)乐，主要借助(zhu)默(mo)读(du)，与朗诵尤其(qi)与音(yin)乐的(de)脱(tuo)节成为(wei)传播的(de)大难题，把声音(yin)还给诗(shi)歌乃当务之(zhi)急；和(he)白居易的(de)“为(wei)时而(er)(er)著”、“为(wei)事而(er)(er)作(zuo)”不(bu)一样(yang)，当下(xia)有(you)些诗(shi)人(ren)信服“私语化(hua)(hua)”倾向，使得公(gong)众远离(li)诗(shi)歌。高(gao)尔基(ji)有(you)句话还是(shi)有(you)道(dao)理的(de)：“诗(shi)人(ren)是(shi)世界的(de)回声，而(er)(er)不(bu)仅仅是(shi)自(zi)(zi)己灵魂的(de)保姆”。
无(wu)论是(shi)小众(zhong)还(hai)是(shi)大众(zhong)，新(xin)诗都需不断继(ji)承创新(xin)，在多(duo)样化格局中(zhong)努力争取传(chuan)播(bo)的大众(zhong)化效应。
第12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
12.下列说法，不符合文意的两项(xiang)是（ ）（ ）（5分）
A．当生命关(guan)(guan)怀(huai)成(cheng)为(wei)诗(shi)的基(ji)本(ben)关(guan)(guan)怀(huai)的时候(hou)，大众化的诗(shi)就会(hui)多一些；当生存(cun)关(guan)(guan)怀(huai)成(cheng)为(wei)诗(shi)的基(ji)本(ben)关(guan)(guan)怀(huai)的时候(hou)，小众化的诗(shi)就会(hui)多一些。
B．李贺、李商隐生前(qian)少知音，但他们的诗歌(ge)几千年(nian)持续流传，虽然产生了(le)隔世(shi)效应，但并不影(ying)响他们的诗歌(ge)是(shi)大众(zhong)化的诗。
C．胡适(shi)倡导新(xin)诗(shi)时推崇(chong)白居(ju)易，是因(yin)为白居(ju)易有(you)明确的(de)大(da)众化艺(yi)术追求(qiu)，他的(de)不少诗(shi)篇也(ye)最大(da)限(xian)度(du)地产生了大(da)众化效(xiao)应(ying)。
D．白(bai)居(ju)易领军(jun)的新乐府虽用(yong)口(kou)语，但徒有乐府之名(ming)，而柳(liu)永的词却充分运用(yong)音乐作为传播手段，因而更具有大(da)众化诗(shi)歌的特点。
E．高尔基说(shuo)：“诗(shi)人(ren)(ren)是世界的(de)回声，而不(bu)仅仅是自(zi)己灵魂的(de)保姆。”意(yi)思是说(shuo)诗(shi)歌不(bu)只是抒发个人(ren)(ren)情感(gan)，更要反映大众的(de)呼声。
13．下(xia)列不能构成“新诗实际(ji)上很小(xiao)众”判断依据的一项是（ ）(3分(fen))
A．年(nian)轻的新诗不成熟(shu)，甚(shen)至迄今没有形成公认(ren)的审(shen)美标准(zhun)。
B．新诗的发生更多地取(qu)法外国，与朗诵尤(you)其(qi)与音乐(le)相脱节。
C．当(dang)下(xia)有些诗人信服“私语(yu)化”倾向，使得公众远离诗歌。
D．无论(lun)是小众化还是大众化，新(xin)诗(shi)都需(xu)要不断地继承创新(xin)。
14．联系全文来看，作者有关“诗(shi)歌的大众与小众”的主要(yao)观点有哪些？（4分(fen)）
15．根据文章观点，李(li)白(bai)的《静夜思》和《蜀道难》，哪一(yi)首(shou)(shou)属(shu)于大(da)众化(hua)诗歌(ge)，哪一(yi)首(shou)(shou)属(shu)于小众化(hua)诗歌(ge)？请简要(yao)说明理由。（4分(fen)）
参考答案：
12. A、D（A．“生命关怀”与“生存关怀”弄反了。D．以柳永为例，重在说明“音乐更有利于诗歌传播”这个特点，“因而更具有大众化诗歌的特点”于文无据。）…点此查看本文完整答案（答案页第9页）…15．《静(jing)夜思》属(shu)于大(da)众(zhong)化(hua)诗歌（1分），因为它写(xie)(xie)出了普(pu)天下人(ren)(ren)共(gong)同的(de)(de)情感(gan)，传(chuan)播的(de)(de)空间(jian)广、时间(jian)长，产生了大(da)众(zhong)化(hua)效应（1分）；《蜀(shu)道难》属(shu)于小众(zhong)化(hua)诗歌（1分），因为它表面写(xie)(xie)蜀(shu)道艰险，实则写(xie)(xie)仕途坎坷，反(fan)映诗人(ren)(ren)怀(huai)才不(bu)遇(yu)的(de)(de)愤懑，体现的(de)(de)更多是一种生命的(de)(de)关怀(huai)而非生存关怀(huai)（1分）。
