①人有(you)“向外(wai)看(kan)(kan)"认(ren)(ren)识(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)需(xu)要，也有(you)“向内看(kan)(kan)”认(ren)(ren)识(shi)自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)需(xu)要。相对而(er)言，认(ren)(ren)识(shi)世界(jie)易，把握自(zi)我(wo)难。现代(dai)科技极大地增强了(le)现代(dai)人向外(wai)看(kan)(kan)世界(jie)的(de)(de)(de)能(neng)力，同时，现代(dai)人向内看(kan)(kan)自(zi)己的(de)(de)(de)能(neng)力却在萎(wei)缩，我(wo)们差不多已经变成了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)陌生(sheng)人。教(jiao)(jiao)育本来是(shi)(shi)帮(bang)助人认(ren)(ren)识(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)活(huo)动(dong)，但现代(dai)教(jiao)(jiao)育是(shi)(shi)伴随着现代(dai)社会的(de)(de)(de)形成而(er)出现的(de)(de)(de)一(yi)种崭新的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育形式，已有(you)上(shang)百年(nian)历史，它也在推着人远离自(zi)己。教(jiao)(jiao)育是(shi)(shi)否还能(neng)照亮现代(dai)人回(hui)到自(zi)身之(zhi)路，取决于教(jiao)(jiao)育能(neng)否进(jin)行驱(qu)动(dong)力调整和型态的(de)(de)(de)转变。
②现(xian)(xian)代教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)一个(ge)特点是(shi)对标(biao)准(zhun)(zhun)(zhun)化(hua)(hua)考(kao)试(shi)(shi)的(de)(de)(de)非(fei)理性推崇。标(biao)准(zhun)(zhun)(zhun)化(hua)(hua)考(kao)试(shi)(shi)之所以流行(xing)，是(shi)因其(qi)诱人的(de)(de)(de)便捷性、客观(guan)性契(qi)合了现(xian)(xian)代教(jiao)育(yu)追(zhui)求(qiu)效率(lv)、突出(chu)客观(guan)性的(de)(de)(de)要求(qiu)。标(biao)准(zhun)(zhun)(zhun)化(hua)(hua)考(kao)试(shi)(shi)因此能够在(zai)(zai)教(jiao)育(yu)活动中呼(hu)风唤雨，成(cheng)了支配一切(qie)教(jiao)育(yu)活动的(de)(de)(de)核心力(li)量。考(kao)试(shi)(shi)作为教(jiao)育(yu)评价的(de)(de)(de)一个(ge)测量环节，自有(you)其(qi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)价值，但至(zhi)多只能算(suan)是(shi)整(zheng)体教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)一个(ge)“小尾巴”。但如今这条(tiao)“小尾巴”成(cheng)了主角，整(zheng)个(ge)教(jiao)育(yu)都(dou)(dou)得听它的(de)(de)(de)。处在(zai)(zai)“尾巴”指挥一切(qie)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)结(jie)构(gou)中，孩子们(men)几乎所有(you)的(de)(de)(de)生命(ming)力(li)都(dou)(dou)被考(kao)试(shi)(shi)分数吸引住(zhu)了。因为所有(you)关于人自己的(de)(de)(de)认识和体会(hui)都(dou)(dou)不会(hui)出(chu)现(xian)(xian)在(zai)(zai)标(biao)准(zhun)(zhun)(zhun)化(hua)(hua)试(shi)(shi)卷上，反观(guan)自身、心灵对话都(dou)(dou)是(shi)完全可以丢弃的(de)(de)(de)东西，正(zheng)是(shi)在(zai)(zai)这个(ge)意义(yi)上，标(biao)准(zhun)(zhun)(zhun)化(hua)(hua)考(kao)试(shi)(shi)切(qie)断了教(jiao)育(yu)与自我反省、人生意义(yi)、心灵关怀之间的(de)(de)(de)联系。
③现代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)要(yao)承担安顿(dun)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)灵这一(yi)(yi)任务(wu)，必须完成自身的(de)(de)(de)(de)(de)转型(xing)(xing)。现代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)也(ye)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)无是(shi)(shi)处，其问题在于偏(pian)执一(yi)(yi)端(duan)而(er)遗弃另外一(yi)(yi)端(duan)，因此，基于心(xin)(xin)灵养育(yu)(yu)(yu)而(er)进行的(de)(de)(de)(de)(de)转型(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)从(cong)一(yi)(yi)端(duan)到(dao)另一(yi)(yi)端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)激变，而(er)是(shi)(shi)在两端(duan)之间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)。具体(ti)说来(lai)，就(jiu)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)利性与价(jia)值(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)、客观性与主观性的(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)。教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)要(yao)利益，但(dan)现代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)在实(shi)利追求上走得(de)太远了，人(ren)不(bu)(bu)(bu)单(dan)是(shi)(shi)物质存在.没有价(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)指引，人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)辉就(jiu)会暗淡，人(ren)就(jiu)会蜕化(hua)为(wei)(wei)(wei)物，心(xin)(xin)灵就(jiu)会枯死，就(jiu)会满身铜臭，“穷得(de)只剩下钱了”。教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)能偏(pian)执于实(shi)利，要(yao)为(wei)(wei)(wei)价(jia)值(zhi)和(he)意义留有空间(jian)。大(da)规模(mo)、以(yi)集(ji)体(ti)为(wei)(wei)(wei)对象是(shi)(shi)现代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)志性特征，但(dan)人(ren)类(lei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)几千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)徒制、个别(bie)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方式自然也(ye)有其价(jia)值(zhi)。现代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)转型(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)要(yao)恢复学(xue)徒制，而(er)是(shi)(shi)探索在规模(mo)化(hua)、集(ji)体(ti)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)中如何融合(he)个别(bie)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方式，在两者(zhe)之间(jian)实(shi)现一(yi)(yi)种相对的(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)。
④现代教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)整体(ti)转型是一(yi)(yi)个长(zhang)期(qi)的(de)(de)、渐进的(de)(de)过(guo)程。在这(zhei)一(yi)(yi)过(guo)程中，基于养育(yu)(yu)(yu)心灵的(de)(de)需(xu)要(yao)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)实践可(ke)以从一(yi)(yi)些具体(ti)的(de)(de)方面进行探(tan)索(suo)。儿童的(de)(de)心灵成(cheng)长(zhang)有“自然(ran)”的(de)(de)一(yi)(yi)面，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)首先要(yao)做的(de)(de)就(jiu)(jiu)是呵护儿童心灵的(de)(de)“自然(ran)发(fa)育(yu)(yu)(yu)”。教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，包(bao)括家(jia)庭教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)所(suo)要(yao)做的(de)(de)就(jiu)(jiu)是不干预孩子的(de)(de)出(chu)神与发(fa)呆，任其(qi)在想象的(de)(de)精神世界里(li)遨游。关于沉思与默(mo)观(guan)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)探(tan)索(suo)就(jiu)(jiu)是这(zhei)方面的(de)(de)努力。这(zhei)些尝试虽(sui)然(ran)不足以动摇现代教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)基本价值观(guan)念，毕竟为教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)展示了另一(yi)(yi)种可(ke)能(neng)。
⑤可(ke)以着手进行的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)尝试还有很多。比(bi)如想(xiang)象力的(de)(de)(de)培养(yang)，想(xiang)象力对精神生活(huo)(huo)(huo)来说是不可(ke)或缺的(de)(de)(de)一(yi)种能力。.我们还应将如何面对自(zi)身作为教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)一(yi)个重(zhong)要主题。此外，还要注(zhu)意非(fei)常态(tai)意识体(ti)验的(de)(de)(de)激(ji)发，人(ren)有确定性的(de)(de)(de)需求(qiu)，把世界和人(ren)事纳入“常规”才会有安全感(gan)，但教(jiao)(jiao)育(yu)在非(fei)常态(tai)意识体(ti)验方面也是可(ke)以有所作为的(de)(de)(de)，比(bi)如一(yi)些教(jiao)(jiao)育(yu)机构所进行的(de)(de)(de)“末日(ri)体(ti)验"活(huo)(huo)(huo)动，都是有益的(de)(de)(de)探(tan)索。最(zui)后，教(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)(huo)(huo)动步调要放缓，现在的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)被现代社(she)会匆忙的(de)(de)(de)节奏带得太快了。
5.下(xia)列关于(yu)“现代教育”的(de)有关认识(shi)，符合原文(wen)意思的(de)一项是
A.上百年来，现代教育(yu)一直(zhi)致力于(yu)帮助人认识自(zi)我，但近年来，却(que)在实(shi)利追求上走得太远，结果造成了人心灵的枯死。
B.现代教(jiao)(jiao)育(yu)是(shi)一种(zhong)大规(gui)模的(de)集体(ti)化教(jiao)(jiao)育(yu)，有(you)别于传统教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)学徒制和个(ge)别化的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)方式，因此应在教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)个(ge)别化方面加强探索(suo)。
C.儿童心(xin)(xin)灵的(de)自然发育在一个人的(de)成长中具有重要的(de)意义，现代(dai)教(jiao)育要想(xiang)转型(xing)，就应该走(zou)向心(xin)(xin)灵培育，避免(mian)对(dui)孩子进行人为干(gan)预。
D.现(xian)代教育应该以想象力培育、认识(shi)自我、激(ji)发非(fei)常态意识(shi)体验这些内容为基础(chu)，同时，知识(shi)传(chuan)授等教育活动的步(bu)调要放(fang)缓(huan)。
6.下(xia)列对(dui)原文思路的分析，有误的一项(xiang)是(shi)
A.文章(zhang)第(di)①段明(ming)确指出现代教(jiao)育存在弊(bi)端(duan)，它不仅没有(you)完成帮助人(ren)们认识自(zi)己(ji)的(de)(de)教(jiao)育任(ren)务，反而(er)促使(shi)人(ren)更加远离自(zi)己(ji)的(de)(de)内心。
B.文章第②段分析(xi)造(zao)成现代教(jiao)育弊端的原因，指出现代教(jiao)育由于过分推崇标(biao)准化考试(shi)，造(zao)成自我反省、心灵关(guan)怀等内容被丢弃。
C.文章最后三段指出现代(dai)教育要在实(shi)利追(zhui)求与心(xin)灵养育、规(gui)模化(hua)与个体化(hua)等方面获得平(ping)衡，并提出了几个具体的改革(ge)建议。
D.文章开头就提出中心话题(ti)，在(zai)结尾则集中论述现代(dai)教(jiao)育转型是长(zhang)期(qi)、渐进的过程这一(yi)观点，强(qiang)调短(duan)时间难(nan)以动摇现代(dai)教(jiao)育的根基。
7.下列对文章内容的(de)认识及评价，不恰当的(de)一项是
A.作者对现代(dai)教育(yu)充满忧(you)思，他清醒地看到了(le)现代(dai)教育(yu)的(de)弊端(duan)，但又没有简单的(de)排斥、否定(ding)(ding)，具有一定(ding)(ding)的(de)前瞻性(xing)思考。
B.针对现代教育(yu)存在的问(wen)题，作者提出了一些具体的改革建议，尤其(qi)关(guan)于呵(he)护儿(er)童心(xin)灵，让孩子自(zi)然发育(yu)的思考，颇有见地。
C.作者认为，现代教育的(de)基(ji)本价值观在实利(li)追求盛行(xing)的(de)当下是不可能改变的(de)，我们需要做的(de)只是一些小的(de)修(xiu)补和尝试。
D.作者认(ren)为(wei)，现代教育已(yi)有上(shang)百年历史，它的发展(zhan)具(ju)有惯性，整体转型不能一(yi)(yi)蹴而就(jiu)，这是一(yi)(yi)个比较务(wu)实的看(kan)法。
参考答案：
5.B(A.作者认为现代教育”在推着人远离自己”，并未”一直致力于帮助人认识自我”；C。”不要人为干预”的说法过于绝对，不是对孩子的所有活动都不进行干预；D“应该以想象力培育、认识自我、激发非常态意识体验这些内容为基础”原文无据) …点此查看本文完整答案（答案页第3页）…7.C(原文”是不可(ke)能改(gai)变的”过于绝对， “只是做小的修补和(he)尝试”也不符合文意(yi))
