①在艺术作品(pin)里，崇高(gao)作为一种昂(ang)扬的(de)(de)激(ji)情(qing)和悲愤不平(ping)，表(biao)现得愈(yu)是激(ji)烈(lie)，愈(yu)加显(xian)得崇高(gao)。例如(ru)我国两(liang)千多(duo)(duo)年前的(de)(de)杰(jie)出的(de)(de)爱国诗人(ren)(ren)屈原，他的(de)(de)忧(you)国忧(you)民思想是多(duo)(duo)么的(de)(de)悲愤、激(ji)昂(ang)。“长(zhang)太息以掩(yan)涕(ti)兮，哀生民之多(duo)(duo)艰”；“愿(yuan)摇起而横(heng)奔兮，览(lan)民尤以自镇”；“路漫漫其修(xiu)远兮，吾将上(shang)下而求索”。当(dang)人(ren)(ren)们(men)诵读这些诗句时，总是感(gan)到(dao)发自肺腑而感(gan)同身受(shou)。他那诗句的(de)(de)高(gao)昂(ang)和悯惜人(ren)(ren)们(men)困(kun)苦的(de)(de)感(gan)情(qing)，犹如(ru)生命的(de)(de)迸发。他同情(qing)人(ren)(ren)们(men)的(de)(de)胸怀是多(duo)(duo)么美，又是多(duo)(duo)么的(de)(de)崇高(gao)。
②在(zai)旧社会(hui)中，小人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)质朴(po)、憨(han)厚(hou)和(he)善良，有时也给(ji)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)印(yin)象。如鲁迅先生在(zai)《一件(jian)小事》中，讲述(shu)了(le)一个人(ren)(ren)(ren)力车(che)(che)夫(fu)，在(zai)北风(feng)的(de)(de)(de)严寒下，拉着(zhe)车(che)(che)飞快(kuai)地(di)(di)跑，忽然碰倒了(le)一位头(tou)发花白、衣服都很破烂(lan)的(de)(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)，老人(ren)(ren)(ren)是(shi)慢(man)慢(man)地(di)(di)倒下的(de)(de)(de)，肯(ken)定没有碰伤，可(ke)以(yi)(yi)拉着(zhe)车(che)(che)一走了(le)事。可(ke)是(shi)车(che)(che)夫(fu)却不然，停(ting)住车(che)(che)，把伊扶起(qi)，问声：“你怎么啦？”“我摔坏(huai)了(le)。”便搀着(zhe)伊的(de)(de)(de)臂膊一步一步地(di)(di)向巡警分驻所(suo)走去。“我这(zhei)时突(tu)然感觉(jue)到(dao)一种异样的(de)(de)(de)感觉(jue)，觉(jue)得他满身(shen)灰尘的(de)(de)(de)后影，霎时高(gao)大了(le)，而(er)且(qie)愈(yu)走愈(yu)大，须(xu)仰视(shi)才见。而(er)且(qie)他对于我，渐(jian)渐(jian)地(di)(di)又几乎变(bian)成一种威(wei)压，甚而(er)至于要(yao)榨出皮袍下面(mian)藏着(zhe)的(de)(de)(de)‘小’来”。可(ke)见小人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)质朴(po)、憨(han)厚(hou)和(he)善良，在(zai)那人(ren)(ren)(ren)压迫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)旧社会(hui)里表现(xian)愈(yu)分明(ming)，愈(yu)觉(jue)得难能可(ke)贵(gui)，愈(yu)觉(jue)得变(bian)成一种威(wei)压自己的(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)。
③世界上一切真正崇高的东西，都是为人民实践所掌握、所创作出来的。我们认为崇高的根源是实践，是客观的，不(bu)仅(jin)因(yin)(yin)为它是(shi)(shi)(shi)现实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现象(xiang)，而(er)且因(yin)(yin)为它和(he)社会实践密切(qie)相(xiang)(xiang)联系。许多唯心(xin)主义美学家在(zai)探索崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源时，仅(jin)仅(jin)从主观(guan)(guan)上去(qu)寻找，认(ren)为崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源仅(jin)是(shi)(shi)(shi)主观(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)、情感或理性；由于(yu)其内在(zai)活动产生(sheng)了(le)(le)整个外(wai)在(zai)世界(jie)及崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)对象(xiang)，因(yin)(yin)此成(cheng)了(le)(le)主观(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我们认(ren)为崇(chong)高(gao)是(shi)(shi)(shi)现实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客观(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，绝(jue)不(bu)像唯心(xin)主义者所说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)主观(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)来自空虚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)灵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宗教唯心(xin)主义者把(ba)“神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伟(wei)大说(shuo)成(cheng)是(shi)(shi)(shi)远远超(chao)过了(le)(le)人(ren)(ren)。在(zai)他(ta)们看来，神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)全知全能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)不(bu)过是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)造(zao)物，“神(shen)(shen)”要(yao)(yao)比人(ren)(ren)伟(wei)大得多。恩(en)格斯彻(che)底地驳(bo)斥了(le)(le)这一(yi)点，他(ta)说(shuo)：“人(ren)(ren)所固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)质(zhi)比臆(yi)想出来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)种(zhong)各(ge)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘神(shen)(shen)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)质(zhi)，要(yao)(yao)伟(wei)大得多，高(gao)尚得多，因(yin)(yin)为‘神(shen)(shen)’只(zhi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)当模糊和(he)歪曲了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。”这就是(shi)(shi)(shi)说(shuo)，人(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)造(zao)物，恰恰相(xiang)(xiang)反，“神(shen)(shen)”倒是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)造(zao)物，“神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)质(zhi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)质(zhi)相(xiang)(xiang)当模糊和(he)歪曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。所以，应把(ba)伟(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物归还于(yu)人(ren)(ren)。这说(shuo)明崇(chong)高(gao)是(shi)(shi)(shi)现实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、客观(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、是(shi)(shi)(shi)来自人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)实践的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。当然，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)切(qie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为和(he)斗争都是(shi)(shi)(shi)崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)那种(zhong)为了(le)(le)社会的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)进步，为了(le)(le)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)和(he)祖国的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放而(er)英勇斗争的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，才是(shi)(shi)(shi)崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
④有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)学(xue)家还千(qian)方百计(ji)地企图证(zheng)明，恐惧(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)高(gao)情(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)础，这也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根本不(bu)对的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。事实证(zheng)明，人在(zai)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)到崇(chong)(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)候(hou)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恐惧(ju)而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)豪(hao)迈，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)害怕而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)强有(you)力(li)。真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)高(gao)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)情(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)敬佩和自豪(hao)。马克(ke)思(si)主(zhu)义美(mei)(mei)(mei)学(xue)在(zai)指(zhi)出(chu)先(xian)进人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)高(gao)理想时(shi)，总是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)伦(lun)理学(xue)之(zhi)间有(you)着密切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)联系。如果说善(shan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)熔化在(zai)、沉淀(dian)在(zai)美(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悦之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)潜藏着的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；那么善(shan)在(zai)崇(chong)(chong)高(gao)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)中(zhong)(zhong)(zhong)则较强烈地表现出(chu)来。如长城(cheng)以它气(qi)势雄伟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，引(yin)起我(wo)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)高(gao)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)，但它也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)们古老(lao)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，在(zai)它引(yin)起崇(chong)(chong)高(gao)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，总是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)民族自尊心、自豪(hao)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)密不(bu)可分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以，崇(chong)(chong)高(gao)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)总是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)道德(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)最相(xiang)接近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)学(xue)家则极力(li)否认(ren)(ren)它们之(zhi)间有(you)任何(he)(he)联系，从(cong)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形态中(zhong)(zhong)(zhong)阉割掉它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)(qie)道德(de)内容，剥掉它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)(qie)社(she)会(hui)意义和作用，以便为生活和艺术中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)无道德(de)论作辩护。我(wo)们认(ren)(ren)为，没有(you)高(gao)度伦(lun)理学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)础，就没有(you)也不(bu)可能(neng)有(you)任何(he)(he)真(zhen)(zhen)正美(mei)(mei)(mei)学(xue)意义上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)高(gao)。崇(chong)(chong)高(gao)体现了(le)人类社(she)会(hui)在(zai)极艰(jian)巨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗争中(zhong)(zhong)(zhong)发展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光辉历(li)程，有(you)着强大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)染和教育(yu)作用。
（选(xuan)自《美学原理(li)》，作者杨(yang)辛、甘霖，有删节）
12.下列说(shuo)法，符合文意的两项是
A.在(zai)艺(yi)术作品里(li)，崇(chong)(chong)(chong)高作为一种昂扬的激情和(he)悲(bei)愤不平，愈是激烈，愈显崇(chong)(chong)(chong)高。只有大人物才能给(ji)人以崇(chong)(chong)(chong)高的印象(xiang)。
B.作者引用爱(ai)国诗人屈原(yuan)(yuan)的诗句是为了突出屈原(yuan)(yuan)的崇高之美。
C.许多唯心(xin)主义美(mei)学家之所以(yi)认(ren)为(wei)(wei)崇(chong)高的根源仅是情感的理性的，是因为(wei)(wei)他(ta)们缺乏客观认(ren)识崇(chong)高的态度。
D.崇高是(shi)现实(shi)的(de)、客观(guan)的(de)、是(shi)来自人的(de)实(shi)践的(de)。因此，一切人的(de)行为(wei)和斗(dou)争都(dou)应(ying)是(shi)崇高的(de)。
E.有些美(mei)学家(jia)极力否(fou)认崇(chong)高感(gan)与(yu)道(dao)德感(gan)之间的(de)联系，从美(mei)的(de)形(xing)态中剔除它的(de)一切(qie)道(dao)德内容以(yi)及社会意义和作用(yong)，以(yi)便为生活和艺术(shu)中的(de)无(wu)道(dao)德论作辩护(hu)。
13.对“艺(yi)术作品的(de)‘崇高(gao)’”认识(shi)有误的(de)一项是
A.高(gao)度伦理学是崇高(gao)美的(de)基础，对艺术(shu)作(zuo)品(pin)能具有真正(zheng)美学意义的(de)崇高(gao)而言，是不可或缺(que)的(de)。
B.人的本(ben)质是神(shen)的本(ben)质的反映，人不过(guo)是神(shen)的创造物，“神(shen)”要比人伟大(da)得(de)多，而人比神(shen)要崇高(gao)得(de)多。
C.人在感到(dao)崇(chong)高(gao)的时候(hou)，不(bu)是(shi)恐惧而(er)是(shi)豪迈(mai)，不(bu)是(shi)害怕(pa)而(er)是(shi)强有力。崇(chong)高(gao)感总(zong)是(shi)与道(dao)德感最相接近的。
D.崇高体现人类社(she)会在(zai)极艰巨的(de)斗(dou)争中发展的(de)光辉(hui)历程，有(you)着强大的(de)感染和教育作用(yong)。
14.作(zuo)者在文(wen)中指出(chu)了(le)哪些有关“崇(chong)高”的(de)错(cuo)误认识(shi)？（4分）
15．为什么说“崇高的根(gen)源(yuan)是实际的，是客观的”？结合文意(yi)，分(fen)点概述。（4分(fen)）
参考答案：
12．CE 【A曲解文意，不是只有大人物才能给人以崇高的印象，根据第2自然段“小人物的质朴、憨厚和善良，有时也给人以崇高的印象”可知； B引用爱国诗人屈原的诗句正是作为“在艺术作品里，崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平，表现得愈是激烈，愈加显得崇高”的具体佐证；D表述绝对化，根据第 3自然段“当然，并不是一切人的行为和斗争都是崇高的，只有那种为了社会的进步，为了人民的利益和祖国的解放而英勇斗争的形象，才是崇高的”可知。】…点此查看本文完整答案（答案页第7页）… 15．(1)“崇(chong)高(gao)(gao)”是(shi)现实的(de)(de)现象，与(yu)社会(hui)实践(jian)密切相联系； (2)伟大的(de)(de)崇(chong)高(gao)(gao)的(de)(de)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)人的(de)(de)事物(wu)都是(shi)人创造出来(lai)的(de)(de)，是(shi)来(lai)自人的(de)(de)实践(jian)的(de)(de)； (3)只有为(wei)(wei)了社会(hui)的(de)(de)进步，为(wei)(wei)了人的(de)(de)利(li)益和祖国的(de)(de)解(jie)放而英勇斗争(zheng)的(de)(de)形象，才是(shi)崇(chong)高(gao)(gao)的(de)(de)。 【评(ping)分说明】答(da)出1点得1分，2点得3分，3点得4分。意(yi)思(si)对(dui)即可。
