古人对(dui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)什么态度？用现代的(de)(de)话说是(shi)(shi)有点“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)至上论”的(de)(de)。刘勰在《文(wen)(wen)(wen)心雕龙》开篇就(jiu)写道“文(wen)(wen)(wen)之(zhi)为德也大(da)矣(yi)，与天(tian)(tian)地(di)并(bing)生(sheng)(sheng)者何哉”！意思是(shi)(shi)说文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、文(wen)(wen)(wen)章、文(wen)(wen)(wen)采太(tai)重要了，它是(shi)(shi)与“天(tian)(tian)地(di)”一(yi)起诞生(sheng)(sheng)的(de)(de)啊。而且(qie)他还洋洋洒洒地(di)写道：日月(yue)星辰(chen)是(shi)(shi)上天(tian)(tian)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)。山(shan)川(chuan)草木是(shi)(shi)大(da)地(di)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)，它们与“肇自(zi)(zi)太(tai)极”的(de)(de)人之(zhi)文(wen)(wen)(wen)，鼎(ding)立为三，合而为一(yi)。它也就(jiu)是(shi)(shi)“道”。刘勰突出了“人文(wen)(wen)(wen)”、也就(jiu)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)崇高性、永(yong)恒性，如江河(he)行(xing)地(di)，日月(yue)经(jing)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)不(bu)变，道亦(yi)不(bu)变。这种(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)观念(nian)来(lai)自(zi)(zi)儒家，自(zi)(zi)从“独尊儒术”之(zhi)后，它就(jiu)占了主导(dao)地(di)位(wei)。自(zi)(zi)古以(yi)来(lai)，凡是(shi)(shi)与儒家经(jing)籍有关(guan)、和(he)由此衍生(sheng)(sheng)的(de)(de)典章制度、礼乐诗文(wen)(wen)(wen)都(dou)受到尊重和(he)敬(jing)畏(wei)，甚至有点神(shen)圣化(hua)(hua)，
如说(shuo)“仓颉(jie)造字”后“天雨(yu)粟，鬼(gui)夜(ye)哭(ku)”之类。
古(gu)人不(bu)仅(jin)相(xiang)信文(wen)(wen)化的崇(chong)高和(he)永恒，而且把它视作民(min)(min)族凝(ning)聚(ju)纽(niu)带。世界大多(duo)数地(di)方(fang)依靠(kao)(kao)种族或(huo)宗教的认(ren)同(tong)作为民(min)(min)族凝(ning)聚(ju)纽(niu)带的，而我(wo)们则(ze)主要(yao)靠(kao)(kao)文(wen)(wen)化。所谓“《春秋》之(zhi)(zhi)法(fa)，中(zhong)(zhong)国(guo)而夷礼则(ze)夷之(zhi)(zhi)；夷而中(zhong)(zhong)国(guo)则(ze)中(zhong)(zhong)国(guo)之(zhi)(zhi)”。就(jiu)是说按(an)照《春秋）大义：哪(na)怕你(ni)是“夷”人，一旦采用“中(zhong)(zhong)国(guo)（中(zhong)(zhong)原王朝）之(zhi)(zhi)礼”，就(jiu)按(an)国(guo)人对待(dai)；如果你(ni)是“中(zhong)(zhong)国(guo)”人，用了“夷礼”。则(ze)按(an)照“夷人”对待(dai)。可(ke)见是否进入中(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)化成为判别(bie)人群(qun)归属的决(jue)定因素。在儒家(jia)看(kan)来，“礼”是文(wen)(wen)化的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于(yu)泰山”，也就懂得了曹丕为什(shen)么(me)说(shuo)写作(zuo)(zuo)文(wen)章是“经(jing)国之大业，不朽之盛亨”。这(zhei)些士人都(dou)有充分的(de)(de)文(wen)化(hua)自觉，他(ta)(ta)们把创(chuang)造(zao)文(wen)化(hua)和(he)传播文(wen)化(hua)视作(zuo)(zuo)安身立命(ming)的(de)(de)基础(chu)。他(ta)(ta)们相(xiang)信自己(ji)的(de)(de)事业是上通于(yu)天的(de)(de)：“笔落惊风雨，诗成泣鬼(gui)神”、“思飘云物(wu)动，律中(zhong)鬼(gui)神惊”这(zhei)些名(ming)句就是这(zhei)种意识生动的(de)(de)概括。
然(ran)而中国的(de)传(chuan)(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)以(yi)农(nong)业(ye)文(wen)(wen)(wen)明为(wei)背景的(de)，可以(yi)说在(zai)地球上所(suo)有的(de)农(nong)业(ye)文(wen)(wen)(wen)明中它是(shi)(shi)发展得最(zui)精致(zhi)、最(zui)详密、最(zui)完美的(de)一(yi)(yi)个。然(ran)而，近(jin)百年(nian)来我们又处在(zai)社会转型和(he)革(ge)命振荡之中。传(chuan)(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)因为(wei)代表既(ji)往而失去(qu)了(le)原有的(de)光环，原有的(de)敬畏(wei)心，自(zi)然(ran)会随之衰减。上个世纪从60到70年(nian)代，极(ji)“左”思潮高(gao)涨，扫荡文(wen)(wen)(wen)化(hua)运动一(yi)(yi)浪(lang)高(gao)过一(yi)(yi)浪(lang)。此时“文(wen)(wen)(wen)化(hua)”乃是(shi)(shi)一(yi)(yi)个负(fu)面词汇了(le)，传(chuan)(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)更是(shi)(shi)过街(jie)老鼠，人人喊打，遑论敬畏(wei)！这(zhei)时的(de)传(chuan)(chuan)统(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)成为(wei)妖魔。
改(gai)革开放以来(lai)，这种(zhong)情况虽(sui)有根(gen)本改(gai)变，但井非(fei)“复旧”，而是(shi)被纳(na)入孔方兄(xiong)的(de)营垒。因(yin)此“渎经(jing)热(re)”、“古(gu)董热(re)”、“收藏热(re)”，乃至种(zhong)种(zhong)弘(hong)扬“国粹”热(re)都不免与“赚钱(qian)热(re)”有或明或暗的(de)瓜葛，与文化(hua)关系不大(da)。看(kan)到一(yi)幅字画(hua)，一(yi)款文玩，第一(yi)判(pan)断都是(shi)“值多少钱(qian)”？过去被“政治的(de)正确”打压(ya)扫(sao)荡，进而妖(yao)魔(mo)化(hua)；现(xian)在足被金(jin)钱(qian)任(ren)意(yi)驱使，日益(yi)庸俗化(hua)。两者(zhe)虽(sui)不同，对文化(hua)的(de)蔑视则(ze)是(shi)一(yi)样的(de)。因(yin)此，现(xian)在人(ren)们干的(de)许多事(shi)关文化(hua)的(de)事(shi)，让旁观者(zhe)看(kan)来(lai)最没文化(hua)。大(da)约都是(shi)金(jin)钱(qian)在当家作主的(de)缘故。
朱熹在《中庸注(zhu)》中说(shuo)“君子(zi)之心，常存敬畏(wei)”。他指的(de)(de)是上面所说(shuo)永恒(heng)不(bu)变、天(tian)人合一的(de)(de)道或文化(hua)(hua)(hua)，正是这(zhei)种(zhong)兢兢业业的(de)(de)态度，肇(zhao)自孔(kong)孟的(de)(de)“道统(tong)”延续至今。现在我们(men)努力(li)建(jian)(jian)设法(fa)治(zhi)社会，这(zhei)也包含着文化(hua)(hua)(hua)重(zhong)建(jian)(jian)。对“道”、“文化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)理解(jie)和定位，我们(men)自然会与朱子(zi)有很大(da)差别，但文化(hua)(hua)(hua)重(zhong)建(jian)(jian)不(bu)能完全脱(tuo)离本土(tu)资源也是不(bu)争(zheng)事实，特别是传统(tong)的(de)(de)文人士(shi)大(da)夫(fu)那种(zhong)质(zhi)朴(po)的(de)(de)精(jing)神、敬畏(wei)的(de)(de)态度是我们(men)重(zhong)建(jian)(jian)文化(hua)(hua)(hua)、进而(er)形成文化(hua)(hua)(hua)自觉过程中必(bi)不(bu)可(ke)少(shao)的(de)(de)。
选自《人民日报》（2008年I0月6日16版）
10.下列(lie)说法(fa)不属于“文化至上”的一项是 （ ）
A.凡是与(yu)儒家(jia)经籍有关(guan)、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。
B.儒家的信徒无论从政，还是(shi)“立言”，其终极目的就是(shi)“行道(dao)”。
C.司马迁、曹丕等把创(chuang)造文(wen)化(hua)和(he)传播文(wen)化(hua)视作安身立(li)命的基(ji)础。
D.现在(zai)，我们正在(zai)努(nu)力建(jian)设(she)的法治社会(hui)，这也包含着文化重(zhong)建(jian)。
11.下列说法(fa)或行为，不属于(yu)文(wen)化自觉(jue)行为的是(shi)（ ; ）
A.司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。
B.曹(cao)丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事(shi)”，
C.李(li)白写文(wen)章追求的(de)是“笔落惊风雨，诗(shi)成泣鬼神”。
D.朱(zhu)熹(xi)认为对文化要有“君子(zi)之心(xin)，常存敬畏”的态度。
12.下列表述不符(fu)合原文意思的一项是 （ ）
A.刘勰(xie)把(ba)人文、日月星(xing)辰、山川草木(mu)三(san)者合而为(wei) ，突出了人文的(de)重要性(xing)。
B.“礼”是中国文化的(de)核心，是判别(bie)人群(qun)归属的(de)唯一标准(zhun)。
C.上个世纪将文(wen)化(hua)妖魔化(hua)和庸(yong)俗化(hua)都(dou)是对(dui)文(wen)化(hua)的蔑视(shi)，谈不上对(dui)文(wen)化(hua)的敬畏。
D.当下，我们应(ying)该学习(xi)传统的(de)(de)文(wen)人士大夫的(de)(de)质(zhi)朴精神和敬畏态度(du)，进行文(wen)化重建(jian)。
参考答案：
10.D （对“道”、“文(wen)化(hua)”的理解和定位(wei)，我们自然会与朱子有(you)很大(da)差(cha)别，不是文(wen)化(hua)至上）
11.D （是对文化的一(yi)种态度，不是自觉）
12.B （“唯一(yi)标准”绝对(dui)化(hua)）
