当(dang)今世(shi)界任何一种(zhong)文化(hua)都不可能在(zai)(zai)单(dan)一语境中(zhong)(zhong)自给自足，不同(tong)文明(ming)的(de)交流(liu)是当(dang)代世(shi)界文明(ming)发(fa)展(zhan)的(de)一条必由(you)之路。在(zai)(zai)世(shi)界多(duo)元文化(hua)的(de)共存(cun)与对(dui)话中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)国(guo)传统文化(hua)中(zhong)(zhong)所蕴涵的(de)“包容”精神是当(dang)时(shi)期，中(zhong)(zhong)国(guo)古代的(de)先(xian)哲(zhe)(zhe)就已经认识到(dao)“和实(shi)生物，同(tong)则不继”的(de)道理(li)，将“和”作为(wei)(wei)最理(li)想(xiang)的(de)社(she)会(hui)政(zheng)治状(zhuang)态(tai)。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)古代先(xian)哲(zhe)(zhe)看来(lai)，过分(fen)狭(xia)隘的(de)视野与心胸，无助于(yu)事业的(de)成功和社(she)会(hui)的(de)发(fa)展(zhan)。在(zai)(zai)治国(guo)上，要做到(dao)海涵大量，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为(wei)(wei)智，而以众(zhong)人之智为(wei)(wei)智。具体(ti)到(dao)文化(hua)选择(ze)上，便是在(zai)(zai)坚持思(si)想(xiang)主体(ti)性(xing)的(de)同(tong)时(shi)，以开放的(de)心态(tai)，充分(fen)汲取其他学(xue)派理(li)论中(zhong)(zhong)的(de)合理(li)因素(su)，为(wei)(wei)思(si)想(xiang)的(de)整合、文化(hua)的(de)构建创造更为(wei)(wei)广阔的(de)空间，保持更为(wei)(wei)积极的(de)活力。
从世界历史的(de)经验来看，凡是提倡包容、立足和谐的(de)时(shi)代，多(duo)是世界处于相对和平，社(she)会经济走向(xiang)繁荣，国际(ji)关系(xi)相对缓(huan)和，民众(zhong)生活(huo)安(an)宁(ning)平静的(de)时(shi)代，多(duo)是充满生命(ming)力、创造力的(de)时(shi)代。历史上也不时(shi)出现(xian)过以自我为天(tian)下中(zhong)心(xin)，企图垄(long)(long)断(duan)真理、垄(long)(long)断(duan)思(si)想、垄(long)(long)断(duan)言论、垄(long)(long)断(duan)利益的(de)现(xian)象，“非我族类(lei)，其(qi)心(xin)必异”，拒绝包容，拒绝交流(liu)，这(zhei)样的(de)立场、态度、做法，曾(ceng)使(shi)民族陷于巨大的(de)灾难(nan)，导致各种矛(mao)盾愈演愈烈，争斗纷至(zhi)沓来，后(hou)果极其(qi)严重，教训至(zhi)为深(shen)刻。
可惜，直到今日，那(nei)种排他性(xing)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)追(zhui)求、同一性(xing)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明取舍，依然还有(you)(you)市(shi)场。在一些人那(nei)里，文(wen)(wen)化(hua)自大(da)症(zheng)，文(wen)(wen)明优越感，并(bing)未随着时代的(de)(de)(de)进(jin)步而有(you)(you)所改变(bian)，他们总(zong)以为真理在握，总(zong)是热衷于扮演“教(jiao)(jiao)师(shi)爷(ye)”的(de)(de)(de)角色(se)，总(zong)是喜欢(huan)占(zhan)据着道(dao)德与政治的(de)(de)(de)制高点(dian)对(dui)其(qi)他国家与其(qi)他民族指手画脚。这样一来，导致正常(chang)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)对(dui)话与交流变(bian)得非(fei)常(chang)困(kun)难(nan)。因(yin)为，对(dui)弱势一方来说，他们主张对(dui)话，却无法赞成(cheng)居(ju)高临下式的(de)(de)(de)不平等对(dui)话；他们希望(wang)交流，却难(nan)以认同只(zhi)有(you)(you)被动妥协式的(de)(de)(de)单(dan)向(xiang)型接受。所以，这种罔顾历史教(jiao)(jiao)训与文(wen)(wen)明发展规律的(de)(de)(de)做法，不仅(jin)无益于世(shi)界文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)对(dui)话与交流，而且也会阻碍自身的(de)(de)(de)发展与进(jin)步。
目前，在对(dui)中(zhong)(zhong)国发展道(dao)路怀有(you)(you)疑虑(lv)、对(dui)中(zhong)(zhong)国现实(shi)政治抱有(you)(you)抵触、对(dui)中(zhong)(zhong)国文(wen)化(hua)传统展示存有(you)(you)偏见(jian)的(de)人(ren)之中(zhong)(zhong)，真(zhen)正持敌视的(de)立场与态度、总(zong)在“妖魔化(hua)”中(zhong)(zhong)国的(de)只(zhi)是极少敷。而这“极少数”之所以会(hui)如此，恐怕很大程(cheng)度上与缺(que)乏包容的(de)思想有(you)(you)关。因为没有(you)(you)包容之心，就(jiu)(jiu)很难以平等的(de)态度尊重他(ta)人(ren)的(de)意愿(yuan)，很难去理解(jie)并接受(shou)异(yi)质的(de)文(wen)化(hua)，就(jiu)(jiu)一定会(hui)常常处在隔膜与误解(jie)之中(zhong)(zhong)，也就(jiu)(jiu)很难以积极的(de)态度去认同并开展正常的(de)对(dui)话。
在(zai)这种情况下(xia)，认知并借鉴中(zhong)国传统文化中(zhong)立(li)足于“和而(er)不同”基础上的(de)包容(rong)，就(jiu)显得尤为(wei)重要与迫(po)切了。老子(zi)有(you)云：“大邦(bang)者(zhe)下(xia)流”，“大者(zhe)宜为(wei)下(xia)”，王(wang)弼释(shi)云：“江(jiang)海居大而(er)处(chu)下(xia)，则百川流之(zhi)(zhi)；大国居大而(er)处(chu)下(xia)，别天(tian)下(xia)流之(zhi)(zhi)”，其中(zhong)所揭(jie)示(shi)的(de)包容(rong)之(zhi)(zhi)核(he)心价值观，可谓是放之(zhi)(zhi)四海而(er)皆准的(de)真理，完全(quan)值得令(ling)人思考(kao)与借鉴。
关于不同文明(ming)之(zhi)(zhi)间(jian)的关系，社(she)会学家(jia)费孝通(tong)曾(ceng)经说(shuo)过：“各(ge)美(mei)(mei)(mei)其美(mei)(mei)(mei)，美(mei)(mei)(mei)人之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)，美(mei)(mei)(mei)美(mei)(mei)(mei)与共，天下大同。”我(wo)(wo)很赞同这个观点。但我(wo)(wo)们也要明(ming)白：“各(ge)美(mei)(mei)(mei)其美(mei)(mei)(mei)”与“美(mei)(mei)(mei)人之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)”是(shi)(shi)一个事物(wu)的两面，缺一不可。如果只是(shi)(shi)“各(ge)美(mei)(mei)(mei)其美(mei)(mei)(mei)”而不能(neng)“美(mei)(mei)(mei)人之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)”，甚至还竭力丑化他人，那这个世界是(shi)(shi)不可能(neng)“美(mei)(mei)(mei)美(mei)(mei)(mei)与共”的。我(wo)(wo)们更要警惕：不能(neng)在包(bao)容(rong)中迷(mi)失自(zi)我(wo)(wo)，“包(bao)容(rong)”不能(neng)成为迷(mi)失自(zi)我(wo)(wo)的迷(mi)魂汤(tang)，包(bao)容(rong)与坚守应该是(shi)(shi)一对孪(luan)生兄(xiong)弟。
衷心期待，“包容(rong)”能(neng)成为人类不同文明之间良性(xing)互动、共(gong)谋(mou)发展的(de)一项价(jia)值层(ceng)面上的(de)指导原则。
（选自《人民日报》 2013年(nian)10月24日 24版）
12-13题(ti)(ti)为选(xuan)(xuan)择(ze)题(ti)(ti)，请在答题(ti)(ti)卡“选(xuan)(xuan)择(ze)题(ti)(ti)答题(ti)(ti)区”作答。（12题(ti)(ti)选(xuan)(xuan)对(dui)两项给5分(fen)，选(xuan)(xuan)对(dui)一(yi)项给2分(fen)，多选(xuan)(xuan)不给分(fen)）
12．下列说(shuo)法(fa)，符合文意的两项(xiang)是（5分(fen)）
A．在当今多(duo)元文(wen)化(hua)的(de)共(gong)存世(shi)界中(zhong)，中(zhong)国(guo)传统文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)“包容”精神得到了更多(duo)的(de)重(zhong)视(shi)。
B．在治国上(shang)的包容，就是要海涵(han)大(da)量，虚怀若谷，不以(yi)一人之(zhi)智为智，而以(yi)众人之(zhi)智为智。
C．从世界历(li)史的经验来看，各种矛(mao)盾争斗的产生，往往与拒绝包容不无关系。
D．一(yi)些拥有“西方文(wen)明优越(yue)感”的民族(zu)，总是喜(xi)欢占据道德与政治的制高点对其他民族(zu)指手(shou)画脚，总以为自己掌(zhang)握(wo)着真(zhen)理。
E．今(jin)天，“包容”已成(cheng)为人类不(bu)同文明之间良性互(hu)动(dong)、共(gong)谋发展的(de)一项价值层面上的(de)指导原则(ze)。
13．下(xia)列推断(duan)，不符合文意的一项是（3分）
A．不懂得包(bao)容，会(hui)影响事业的(de)成功(gong)和(he)社会(hui)的(de)发(fa)展，会(hui)阻(zu)碍(ai)文化的(de)繁(fan)荣(rong)。
B．在以开放的(de)心态汲(ji)取(qu)其他文化中(zhong)的(de)合理因素(su)的(de)同时(shi)，亦要坚持自己思想的(de)主体性(xing)。
C．排他性的(de)文化追求、同一性的(de)文明(ming)取(qu)舍，被(bei)证明(ming)是不合时宜的(de)，已被(bei)东(dong)西方国家抛弃。
D．中(zhong)国传统文化所蕴含的包容(rong)的核(he)心价值观，也(ye)适用于当(dang)今世界。
14．为什么说“包容(rong)是文化对(dui)话的前(qian)提”，请结合(he)文意概括。（4分）
15．“1656年(nian)，俄国特(te)使巴依(yi)科夫受沙皇委托准(zhun)备(bei)向中(zhong)国皇上提交(jiao)国书，因拒绝行跪(gui)拜(bai)礼而始(shi)终未获准(zhun)觐(jin)见(jian)皇帝。时值东正教斋期(qi)，作为虔诚信徒的巴依(yi)科夫严守教规拒绝饮(yin)朝廷赐给的奶茶，进一步(bu)激(ji)怒了朝廷。”这一著(zhu)名的外交(jiao)事件以失败告终的内在原因是什(shen)么，请结合文(wen)中(zhong)的观点分析。（4分）
参考答案：
12.（5分）考点：本题(ti)考查(cha)考生筛选并整合(he)信息的能力(li)；能力(li)层(ceng)级(ji)Ｃ。答(da)案：B、C（A，原(yuan)(yuan)文(wen)是(shi)说“值得重视与(yu)倡(chang)导”；“世(shi)界多(duo)元文(wen)化(hua)的共(gong)存与(yu)对话”也(ye)不(bu)能用(yong)“多(duo)元文(wen)化(hua)的共(gong)存世(shi)界”替换；D，用(yong)“一(yi)些(xie)拥有‘西(xi)方文(wen)明优(you)越感’的民族”替换原(yuan)(yuan)文(wen)中(zhong)的“一(yi)些(xie)人”不(bu)符合(he)文(wen)意；E，原(yuan)(yuan)文(wen)是(shi)“衷心期待‘包容’能成为人类不(bu)同文(wen)明之间…指导原(yuan)(yuan)则。”）
13.（3分）考点：本题考查考生对文中重要概念及其相关内容的理解能力；能力层级Ｂ。答案：C.原文是(shi)说“可惜，直到今日，那种排他性的文化追求、同一性的文明取舍(she)，依然还有市场。”
14．（4分(fen)(fen)）考点(dian)：本(ben)题考查考生(sheng)对(dui)(dui)(dui)文(wen)中(zhong)重要内容(rong)(rong)的(de)(de)(de)理解(jie)和概括能(neng)(neng)力；能(neng)(neng)力层(ceng)级Ｂ、C。答案：①包(bao)容(rong)(rong)能(neng)(neng)为(wei)思(si)想的(de)(de)(de)整合、文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)构建创造更为(wei)广阔的(de)(de)(de)空间，保(bao)持更为(wei)积极的(de)(de)(de)活(huo)力。②拒绝(jue)包(bao)容(rong)(rong)，拒绝(jue)交(jiao)流，会导致正常的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)对(dui)(dui)(dui)话与(yu)交(jiao)流变得困难。③有包(bao)容(rong)(rong)之心，才能(neng)(neng)以平等的(de)(de)(de)态度(du)尊重他(ta)人(ren)，才能(neng)(neng)去理解(jie)、认同、接受异质(zhi)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)并与(yu)之开展正常的(de)(de)(de)对(dui)(dui)(dui)话。④懂得包(bao)容(rong)(rong)，各美(mei)(mei)其美(mei)(mei)，美(mei)(mei)人(ren)之美(mei)(mei)，才有可(ke)能(neng)(neng)实现文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)美(mei)(mei)与(yu)共，天(tian)下(xia)大(da)同。（答对(dui)(dui)(dui)一点(dian)2分(fen)(fen)，两点(dian)3分(fen)(fen)，三点(dian)4分(fen)(fen)。）
15．（4分(fen)(fen)(fen)）考点：本题(ti)考查考生对(dui)(dui)(dui)全文(wen)(wen)内容(rong)及作者(zhe)观(guan)点的(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)分(fen)(fen)(fen)析与概括能力。能力层(ceng)级(ji)为C级(ji)。答(da)案：原因是中俄双方(fang)(fang)缺(que)乏对(dui)(dui)(dui)对(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)文(wen)(wen)化(hua)的(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)与包(bao)容(rong)（2分(fen)(fen)(fen)；说(shuo)(shuo)“中国皇帝对(dui)(dui)(dui)异(yi)国文(wen)(wen)化(hua)和宗教缺(que)乏理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)和包(bao)容(rong)”也(ye)可）。这一著(zhu)名的(de)外(wai)交事件的(de)失败，在很(hen)大程(cheng)度上就是当(dang)时中俄双方(fang)(fang)都(dou)没有跨文(wen)(wen)化(hua)交流(liu)经验，对(dui)(dui)(dui)对(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)文(wen)(wen)化(hua)缺(que)乏理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)与包(bao)容(rong)，双方(fang)(fang)都(dou)很(hen)难(nan)(nan)以(yi)平等的(de)态度去尊(zun)重对(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)的(de)意愿，很(hen)难(nan)(nan)去理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)并接受异(yi)质的(de)文(wen)(wen)化(hua)，就必然会处在隔膜与误解(jie)(jie)(jie)之(zhi)中，也(ye)就很(hen)难(nan)(nan)以(yi)积极的(de)态度去认同并开展正常的(de)对(dui)(dui)(dui)话。（2分(fen)(fen)(fen)）（说(shuo)(shuo)明(ming)观(guan)点2分(fen)(fen)(fen)，分(fen)(fen)(fen)析2分(fen)(fen)(fen)。分(fen)(fen)(fen)析仅从中俄一方(fang)(fang)的(de)角度谈“理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)和尊(zun)重别国文(wen)(wen)化(hua)”也(ye)可得2分(fen)(fen)(fen)。）
