“前不见古人，后(hou)不见来者”，用(yong)陈子(zi)昂的(de)这两句诗(shi)来概括(kuo)唐诗(shi)的(de)地位(wei)恐(kong)怕再恰当不过。唐诗(shi)，她是中(zhong)华文化的(de)高峰，在这座高峰上涌(yong)现出了(le)多少才华横溢(yi)的(de)诗(shi)人、千古流传的(de)名(ming)句；唐诗(shi)，她是中(zhong)国人引以为(wei)豪的(de)文化遗产。
但(dan)是，当历史走到(dao)今天，唐诗正在面临一场危机，她的(de)地位(wei)开始(shi)(shi)动摇(yao)，她的(de)存在开始(shi)(shi)被(bei)人(ren)漠视，她的(de)深沉(chen)难以被(bei)人(ren)理解……这(zhei)危机来(lai)自(zi)(zi)全球化(hua)的(de)文(wen)(wen)化(hua)威胁，来(lai)自(zi)(zi)西(xi)方文(wen)(wen)明的(de)强烈(lie)冲(chong)击(ji)，但(dan)是这(zhei)威胁真正的(de)可(ke)怖(bu)之处在于它的(de)根(gen)源并(bing)(bing)不是来(lai)自(zi)(zi)外(wai)部，而(er)是自(zi)(zi)内而(er)生(sheng)——并(bing)(bing)不是西(xi)方人(ren)在消解唐诗的(de)价值，而(er)是炎黄子孙自(zi)(zi)己(ji)在疏离(li)自(zi)(zi)己(ji)的(de)文(wen)(wen)化(hua)。唐诗面临的(de)挑战不是让陌生(sheng)的(de)西(xi)方人(ren)接受她，而(er)是让所有的(de)中(zhong)国人(ren)理解她。
为什么(me)我们还要读唐(tang)诗(shi)(shi)？也(ye)许翻(fan)开李(li)元洛先生的(de)(de)《穿(chuan)越唐(tang)诗(shi)(shi)宋词(ci)》可以(yi)找到最好(hao)的(de)(de)解(jie)(jie)答。唐(tang)诗(shi)(shi)让我们体会到中华文字的(de)(de)精(jing)致奥妙，让我们不(bu)再因(yin)枯燥的(de)(de)语(yu)文测验而(er)磨(mo)灭对于祖国文字的(de)(de)灵(ling)感，让我们真正地体验语(yu)文学习的(de)(de)精(jing)髓——而(er)这(zhei)些(xie)常常能让我们更积(ji)极而(er)轻松(song)地面对考(kao)试；同(tong)时作(zuo)为一(yi)个站在(zai)文明冲突(tu)交界处的(de)(de)青少年，唐(tang)诗(shi)(shi)更让我们理解(jie)(jie)自(zi)己的(de)(de)文化，理解(jie)(jie)自(zi)己作(zuo)为中国人的(de)(de)生存方(fang)式(shi)，培(pei)养自(zi)己的(de)(de)文化认(ren)同(tong)感。
中国文字博大精深。试想有哪种文字可以用如此简约的方式体现语言和修辞的力量(liang)。美国诗人庞德(de)曾(ceng)经翻(fan)译(yi)过《长(zhang)干(gan)行》，但(dan)是“青梅竹马”到了(le)他的笔下、到了(le)英(ying)文(wen)的表达中却完全(quan)失去了(le)意味。唐诗的一字(zi)一句或是捻断数茎须的炼(lian)词之果，或是随(sui)兴而至的天才之作。
唐代才华横溢、魅力四射的诗人实在是不胜枚举，这里我需要特别地说一说李白与杜甫。李白是诗人中的天才，令后人感叹难以模仿、难以企及，而李元洛先生则让我们从另一角度去读李白，那就是他的独立精神和自由思想。不汲汲于名利、不戚戚于富贵，这是远远超过诗才诗艺的更高的境界。再看杜甫吧，沉郁顿挫的诗句、忧国忧民的情思、悲悯苍生的胸襟，都已化为了那个时代最深沉的底蕴。在这沉郁、忧思、悲悯之中，杜甫从(cong)孤舟中(zhong)陨落，落入了(le)(le)那条(tiao)埋葬屈原(yuan)的(de)河流(liu)，同他的(de)先(xian)人一样化为了(le)(le)永恒的(de)精神。
感谢李元洛先生的书，让我重新认识唐诗。对我来说，这是一次中华文化的寻根之旅，一次民族瑰宝的重新挖掘。唐诗的力量是饱满的，唐诗的魅力是多元的，唐诗的价值是永恒的。他用了一种怅望的目光，站在现实的一头向千秋之前的唐朝远眺，这眺望中有的是对那个文化鼎盛时期的憧憬，是对当今现实社会的批判。但这种怅望的价值究竟何在?是不是我们要像唐人那样生活才能重回真正的民族文化的顶峰，才能真正让我们达到文化追求的极致?当然不是。这不仅是不可能的，而且是不需要的。每一个时代的人都有自己的文化，今天的一根柳枝恐怕已不能表达那种离别的依依之情，交通的方便也让我们不再要像李白那样徒步游走，今天的我们有属于这个时代的表达方式。只是在(zai)这个时(shi)候(hou)，对于我们(men)中(zhong)学生来(lai)说，我们(men)需要一种(zhong)精(jing)神，即对经典文化(hua)(hua)的热爱，对中(zhong)华文化(hua)(hua)的认同。
5．下列(lie)表述，不符合(he)原文意(yi)思的一项是
A．唐诗危(wei)机的根(gen)源是炎黄子孙对自己文化的疏离。
B．唐诗能(neng)让我们真正(zheng)体会到(dao)中(zhong)华文字的精致(zhi)奥妙(miao)。
C．唐(tang)诗能让我(wo)们理解(jie)文化并培养自(zi)己对文化的认同。
D．唐诗具有饱满的(de)力(li)量、多元的(de)魅力(li)和永恒的(de)价值。
6．下列对原文内容的理解(jie)与分(fen)析，正确的一项是
A．阅读唐诗有助于我们轻松应(ying)对枯燥(zao)的语文考试。
B．唐代(dai)诗人(ren)的(de)才华横溢，现代(dai)人(ren)难以模(mo)仿(fang)和企(qi)及。
C．杜甫的沉郁(yu)忧(you)思(si)如同(tong)屈原，已(yi)化作永(yong)恒的精(jing)神。
D．对于(yu)唐诗这(zhei)样的经(jing)典(dian)，现代人需要热爱和认同。
7．从全(quan)文(wen)看，下(xia)列表(biao)述(shu)不符合作(zuo)者观点的一项是
A．唐诗(shi)是(shi)中华文化的高(gao)峰，是(shi)中国(guo)人引以为豪的文化遗(yi)产，具有空(kong)前绝(jue)后的地位。
B．就语言和修辞而言，包括英文(wen)在(zai)内(nei)的其(qi)它文(wen)字很难表(biao)达出(chu)唐诗中所蕴含的意(yi)味。
C．对作者来说，阅读李元洛先生的(de)《穿(chuan)越唐诗宋(song)词》就(jiu)是一次对唐诗的(de)重(zhong)新认识。
D．如果我们能认同自(zi)己的文(wen)化(hua)，就能重回民族(zu)文(wen)化(hua)的顶(ding)峰(feng)，达(da)到文(wen)化(hua)追求(qiu)的极致。
参考答案：
5.答案：C（原文(wen)(wen)是“让我(wo)们理解(jie)自己的文(wen)(wen)化(hua)……培(pei)养(yang)自己的文(wen)(wen)化(hua)认同感”）
6.答案：D（A“轻松(song)应对(dui)枯燥的语文(wen)考试”错，原文(wen)无此信息。B偷换(huan)概念，原文(wen)是“李白是诗人中的天才(cai)，令后人感叹难以模(mo)仿、难以企及”。C原文(wen)无此信息。）
7.答案(an)：D（原文无(wu)此意，见最(zui)后(hou)一段(duan)。）
