宗白华先生曾以“太虚片云，寒塘雁迹”形容艺术的空灵境界，这一描述是十分形象而精当的。空是虚，是无，是静穆；而灵则是实(不同于写实之实)，是有，是灵气，是生命。这两者正好组成了空灵风格的两个基本点，也是所有中国艺术史上偏于抽象写意的艺术品的两个基本点。然而灵实以空为前提条件，周济说：“空则灵气往来”，可见不先求空，灵气就无法产生。不过反过来说，没有灵，空就成了“顽空”、“死空”，谈不上美感的力量了。因此，中国古代美学谈空灵往往表现出一种辩证的眼光。苏轼说得好：“所贵乎(hu)枯(ku)澹者，谓其外枯(ku)而中膏(gao)，似(si)澹而实美，渊明、子厚之流是也。若中边(bian)皆(jie)枯(ku)澹，亦何足(zu)道”“外枯(ku)”乃指外形的(de)简约、空虚(xu)；“中膏(gao)”是内在的(de)生命力(li)之旺盛，所以“似(si)澹而实美”，并(bing)非一片死寂枯(ku)竭。刘克庄说过(guo)类似(si)的(de)话叫“若近而远，若淡而深”；金圣(sheng)叹则用(yong)“虚(xu)中有(you)实、实中有(you)虚(xu)”来表达这种(zhong)艺(yi)术(shu)境界。
那么(me)，这种空而(er)灵、虚而(er)实(shi)(shi)的(de)(de)境界是怎么(me)产生的(de)(de)?这就(jiu)涉及到“简(jian)”的(de)(de)问题。简(jian)者(zhe)简(jian)约(yue)，美(mei)学上的(de)(de)简(jian)约(yue)不同(tong)于(yu)科学论文(wen)或其(qi)它实(shi)(shi)用(yong)文(wen)体中的(de)(de)省略，而(er)是说寥寥数笔而(er)意(yi)(yi)(yi)趣盎(ang)然(ran)，也就(jiu)是说，以(yi)极其(qi)简(jian)化的(de)(de)线条(tiao)传达极其(qi)丰富的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)蕴，从而(er)使人想象(xiang)于(yu)无(wu)穷(qiong)(qiong)。如果一首诗(shi)、一幅画中的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)或线条(tiao)简(jian)约(yue)而(er)又有(you)无(wu)穷(qiong)(qiong)的(de)(de)美(mei)感(gan)发生之力，那么(me)这首诗(shi)或画就(jiu)达到了简(jian)约(yue)和空灵。李东(dong)阳认为(wei)王(wang)维的(de)(de)“返(fan)景入深林，复(fu)照(zhao)青苔(tai)上”二句诗(shi)“淡而(er)有(you)味，近而(er)愈远”，恐(kong)怕正(zheng)是因为(wei)它们以(yi)简(jian)约(yue)洁净的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)象(xiang)深深地透衬出(chu)宁静、闲适、恬淡的(de)(de)心(xin)境和意(yi)(yi)(yi)蕴的(de)(de)缘故。王(wang)维这首小(xiao)诗(shi)名为(wei)《鹿(lu)柴》，全诗(shi)共四句：
空山不见人(ren)，但(dan)闻(wen)人(ren)语(yu)响。
返景入深(shen)林，复照(zhao)青苔上。
诗的(de)首二句以空(kong)(kong)山之(zhi)空(kong)(kong)旷、无人(ren)、静寂、幽深，作为背景，而(er)(er)活跃跳荡于(yu)这(zhei)(zhei)个背景之(zhi)中的(de)则是生命(ming)的(de)声音，无人(ren)而(er)(er)生机盎然。后(hou)二句似一(yi)个特写镜头，诗人(ren)捕捉了一(yi)束晶莹(ying)透(tou)亮的(de)光束，它像金色的(de)线一(yi)样穿透(tou)深邃茂(mao)密的(de)森林(lin)，最后(hou)栖息(xi)于(yu)青青的(de)苔藓之(zhi)上。深邃空(kong)(kong)幽的(de)绿色丛(cong)林(lin)中透(tou)下这(zhei)(zhei)一(yi)束光芒(mang)四溢的(de)阳光，这(zhei)(zhei)是多么空(kong)(kong)寂而(er)(er)又灵动的(de)境界！“空(kong)(kong)山”、“深林(lin)”是空(kong)(kong)；而(er)(er)“人(ren)语”、“返景”则是灵了，这(zhei)(zhei)两者一(yi)旦(dan)被天衣无缝地接合起(qi)来(lai)，就是绝妙的(de)空(kong)(kong)灵境界。
总之(zhi)，从美(mei)感(gan)经验的(de)(de)(de)角度说：空灵和简(jian)约是指(zhi)简(jian)化的(de)(de)(de)外形中包(bao)蕴着(zhe)丰盛的(de)(de)(de)美(mei)感(gan)发生(sheng)之(zhi)力，每一意象(xiang)、每一线条、色彩、音(yin)响都(dou)凝聚着(zhe)旺(wang)盛的(de)(de)(de)、生(sheng)生(sheng)不息的(de)(de)(de)美(mei)感(gan)张力。如宗白华(hua)先生(sheng)说的(de)(de)(de)：“中国山水(shui)画(hua)趋(qu)向简(jian)淡，然(ran)而简(jian)淡中包(bao)具无穷(qiong)境界(jie)。倪云林画(hua)一树一石，千岩万壑不能过(guo)之(zhi)。”而这，不正是抽象(xiang)艺(yi)术超过(guo)写实艺(yi)术的(de)(de)(de)地方吗?
形简(jian)而(er)旨丰，以高度(du)抽象、饱蕴张力的(de)形式传达丰富的(de)情(qing)(qing)感内(nei)涵(han)，这种艺术理想(xiang)在我(wo)国古(gu)代艺术创作实践(jian)中(zhong)(zhong)结出了(le)丰硕(shuo)的(de)果(guo)实。中(zhong)(zhong)国的(de)古(gu)诗(shi)一(yi)向以意(yi)(yi)象简(jian)洁称著，而(er)简(jian)洁中(zhong)(zhong)包含无穷情(qing)(qing)感意(yi)(yi)味。古(gu)典诗(shi)歌中(zhong)(zhong)形简(jian)而(er)旨丰的(de)例子更是不胜枚举，如上文(wen)(wen)所引王维《鹿柴》就(jiu)是此类(lei)精品。另(ling)外如柳宗(zong)元的(de)《江雪》：“千(qian)山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁(weng)，独钓寒江雪。”前二句勾画(hua)出空(kong)旷寥廓的(de)远景，突出空(kong)；后两(liang)句凸现孤舟和独钓者(zhe)两(liang)个(ge)意(yi)(yi)象，简(jian)约(yue)而(er)纯净，意(yi)(yi)象的(de)简(jian)洁和背(bei)景的(de)空(kong)远正(zheng)好(hao)把诗(shi)人孤高的(de)情(qing)(qing)绪表现得深刻(ke)含蕴。（文(wen)(wen)章有删节）
22．根(gen)据你对空灵境界(jie)的理(li)解(jie)，解(jie)释为什(shen)么文章第一段中称用“太虚片云，寒塘(tang)雁迹”形容空灵境界(jie)是(shi)最精当的。（4分）
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23．根据文章的(de)内容回答：空而灵、虚而实的(de)境界是怎么(me)产生(sheng)的(de)？（2分）
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24．文章最(zui)后一段提到“古典诗(shi)歌中(zhong)形(xing)简(jian)而旨丰的(de)例子(zi)”不胜枚(mei)举。请(qing)参考文中(zhong)对柳(liu)宗元诗(shi)歌的(de)剖析，选择一首(shou)符合“形(xing)简(jian)而旨丰”要求的(de)诗(shi)或(huo)词，默写并且(qie)加以阐述（6分(fen)）
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参考答案：
22．茫茫的太空中飘渺着丝丝白云，空旷的寒塘里掠过片片雁迹。“太虚”、“寒塘”是空，而“片云”、“雁迹”则是灵。（首先应该有对“空灵境界”的理解，然后根据“空灵境界”的特点分析此句，每点2分。可以分层作答，也可以融合在一起，但一定要明确对空灵境界的理解）…点此查看本文完整答案（答案页第10页）…25 .符合戏剧的(de)基本形式要(yao)求（3分(fen)(fen)），对(dui)小令的(de)理解无误（1分(fen)(fen)），并能够做出独特的(de)设计（1分(fen)(fen)）（根据实际情况(kuang)酌情给分(fen)(fen)）
