中(zhong)国历史上(shang)有(you)过一(yi)些很出色(se)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)画(hua)(hua)家(jia)(jia)如顾(gu)恺(kai)之(zhi)、阎立(li)本(ben)、吴道子等等，他们(men)(men)的(de)(de)(de)作(zuo)品，或(huo)线条匀停(ting)紧挺，或(huo)设色(se)富丽谐洽，或(huo)神(shen)(shen)貌逼(bi)真鲜(xian)明，我都(dou)是(shi)很喜欢的(de)(de)(de)，但总的(de)(de)(de)说来(lai)，他们(men)(men)所画(hua)(hua)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)与(yu)他们(men)(men)自身的(de)(de)(de)生(sheng)命激(ji)情未必(bi)有(you)密切的(de)(de)(de)血缘(yuan)关联。他们(men)(men)强调传(chuan)神(shen)(shen)，但主要是(shi)很传(chuan)神(shen)(shen)地在描绘着一(yi)种(zhong)异己的(de)(de)(de)著名人(ren)物(wu)或(huo)重要场面。有(you)没有(you)可(ke)能，让艺术家(jia)(jia)全身心的(de)(de)(de)苦恼、焦(jiao)灼、挣(zheng)扎，痴狂在画(hua)(hua)幅中(zhong)燃烧(shao)，人(ren)们(men)(men)可(ke)以立(li)即从(cong)笔墨、气(qi)韵(yun)、章法中(zhong)发现艺术家(jia)(jia)本(ben)人(ren)，并且从(cong)根本(ben)上(shang)认识他们(men)(men)，就像欧洲人(ren)认识拉斐(fei)尔、罗丹(dan)和梵高？
很(hen)(hen)多年以(yi)前北(bei)京故宫博(bo)物(wu)院举办过一次(ci)历代画展，我(wo)(wo)在已经看得十分(fen)疲倦(juan)的(de)情(qing)况下突然看到徐渭的(de)一幅葡萄(tao)图(tu)，精(jing)神陡然一震(zhen)。后来又(you)见到过他(ta)的(de)《墨(mo)牡(mu)丹》《黄甲图(tu)》《月竹》，以(yi)及我(wo)(wo)很(hen)(hen)喜欢(huan)的(de)《杂花图(tu)长卷(juan)》。他(ta)的(de)生(sheng)命(ming)奔泻出淋(lin)漓而又(you)洒泼(po)的(de)墨(mo)色与线条(tiao)，躁动的(de)笔墨(mo)后面游(you)动着不驯和(he)无奈。
徐渭遭(zao)遇(yu)过复杂的(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭变故，又曾(ceng)惶恐(kong)于(yu)政(zheng)治牵(qian)连(lian)。他(ta)厌弃(qi)人世、厌弃(qi)家(jia)(jia)庭、厌弃(qi)自(zi)(zi)身(shen)，但他(ta)又多(duo)么(me)清楚自(zi)(zi)己(ji)在文化艺术史上(shang)的(de)(de)(de)千古重(zhong)量，这就产(chan)生(sheng)了特(te)别(bie)(bie)残酷(ku)、也(ye)特(te)别(bie)(bie)响亮的(de)(de)(de)生(sheng)命冲撞(zhuang)。而实(shi)际上(shang)他(ta)的(de)(de)(de)佯(yang)狂背后埋藏(zang)的(de)(de)(de)都是(shi)悲(bei)剧性的(de)(de)(de)激(ji)潮。在中国古代画家(jia)(jia)中，人生(sheng)经历(li)像(xiang)徐渭这样凄厉的(de)(de)(de)人不(bu)多(duo)，即(ji)便有，也(ye)没有能力把它幻(huan)化为(wei)一幅(fu)幅(fu)生(sheng)命本体悲(bei)剧的(de)(de)(de)色彩和(he)线条。
明确延续着这种在中国绘画史(shi)上很少(shao)见到的(de)(de)(de)强烈悲剧意识的(de)(de)(de)，便是朱耷。他具体(ti)的(de)(de)(de)遭遇没(mei)有(you)徐(xu)渭那样惨，但作(zuo)为已(yi)亡的(de)(de)(de)大明皇室的(de)(de)(de)后裔，他的(de)(de)(de)悲剧性(xing)感悟(wu)却(que)比徐(xu)渭多(duo)了一(yi)个(ge)更(geng)寥廓的(de)(de)(de)层面。他的(de)(de)(de)天(tian)地(di)全都(dou)沉沦(lun)，只能在纸幅上拼接(jie)一(yi)些(xie)枯枝、残(can)叶(ye)、怪(guai)石(shi)来(lai)张罗出(chu)(chu)一(yi)个(ge)个(ge)地(di)老天(tian)荒般的(de)(de)(de)残(can)山剩水(shui)，让一(yi)些(xie)孤独的(de)(de)(de)鸟、怪(guai)异(yi)的(de)(de)(de)鱼暂时躲避。这些(xie)鸟鱼完(wan)全挣脱了秀美(mei)的(de)(de)(de)美(mei)学范畴(chou)，而是夸张地(di)袒露(lu)其丑(chou)(chou)，以丑(chou)(chou)直锲人(ren)心，以丑(chou)(chou)傲视甜(tian)媚。它(ta)们(men)(men)是秃陋的(de)(de)(de)，畏缩的(de)(de)(de)，不想惹人(ren)，也不想发出(chu)(chu)任何(he)音(yin)响的(de)(de)(de)，但它(ta)们(men)(men)却(que)都(dou)有(you)一(yi)副让整个(ge)天(tian)地(di)都(dou)为之一(yi)寒的(de)(de)(de)白(bai)眼，冷(leng)(leng)冷(leng)(leng)地(di)看着，而且把这冷(leng)(leng)冷(leng)(leng)地(di)看当作(zuo)了自身存在的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。它(ta)们(men)(men)似乎又(you)是木讷的(de)(de)(de)，老态的(de)(de)(de)，但从整个(ge)姿势(shi)看又(you)隐含(han)着一(yi)种极度(du)的(de)(de)(de)敏(min)感，它(ta)们(men)(men)会(hui)飞动，会(hui)游弋，会(hui)不声不响地(di)突然消失。毫(hao)无(wu)疑问，这样的(de)(de)(de)物象(xiang)也都(dou)走向了一(yi)种整体(ti)性(xing)的(de)(de)(de)象(xiang)征。
比朱(zhu)(zhu)耷(da)小十几岁的(de)(de)原济(ji)也是(shi)明(ming)皇室后裔，用他自(zi)己(ji)的(de)(de)诗句来说，他与(yu)朱(zhu)(zhu)耷(da)都(dou)是(shi)“金枝玉叶老遗(yi)民(min)”。他虽(sui)与(yu)朱(zhu)(zhu)耷(da)很(hen)要(yao)好，心理状(zhuang)态却有(you)很(hen)大不同(tong)，精神(shen)痛苦没有(you)朱(zhu)(zhu)耷(da)那么深(shen)，很(hen)重要(yao)的(de)(de)一(yi)(yi)个原因(yin)是(shi)他与(yu)更(geng)广阔的(de)(de)自(zi)然有(you)了(le)深(shen)入接触，悲剧(ju)意识有(you)所(suo)泛化。但是(shi)，当(dang)这种(zhong)(zhong)(zhong)悲剧(ju)意识泛化到他的(de)(de)山水笔墨中时，一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)更(geng)具有(you)普(pu)遍(bian)意义的(de)(de)美学风(feng)格也就蔚成(cheng)(cheng)气候。沉郁苍(cang)茫，奇险奔放，满眼(yan)躁动，满耳流荡，这就使他与(yu)朱(zhu)(zhu)耷(da)等人一(yi)(yi)起与(yu)当(dang)时一(yi)(yi)度成(cheng)(cheng)为(wei)正统的(de)(de)“四王(wang)”（即王(wang)时敏、王(wang)鉴、王(wang)翠、王(wang)原祁）潮流形成(cheng)(cheng)鲜明(ming)对(dui)照，构成(cheng)(cheng)了(le)很(hen)强大的(de)(de)时代性(xing)冲撞。有(you)他们(men)在(zai)，不仅是(shi)“四王(wang)”，其(qi)他中国绘画史上(shang)种(zhong)(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)(zhong)保守、因(yin)袭(xi)、精雅、空洞(dong)的(de)(de)画风(feng)都(dou)成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)萎(wei)弱的(de)(de)存在(zai)，一(yi)(yi)对(dui)比，在(zai)总体上(shang)显得平庸。
徐渭、朱耷、原济这(zhei)些人，对(dui)后来(lai)著名的(de)“扬州八怪”影响极大，再后来(lai)又(you)滋养了吴昌硕和齐白(bai)石等现代画(hua)家。中国画(hua)的(de)一个新生代的(de)承续系(xi)列，就这(zhei)样(yang)构建起(qi)来(lai)了。
1. 下列(lie)说法符合文意的(de)两项是(shi)（ ）
A．作(zuo)者(zhe)批评顾恺(kai)之等(deng)人，是因为他们的(de)画太精致。
B．作者认为顾恺之等人的(de)作品(pin)能传神地(di)描绘出(chu)客体(ti)形(xing)象。
C．朱耷画的鸟并不具(ju)体象征什么，而是与残山剩水(shui)一起指向(xiang)一种独(du)特的精神氛围。
D．徐渭、朱耷(da)、原济的画(hua)都走向了(le)一种(zhong)整体性(xing)的象征。
E．正因为徐渭厌弃(qi)人世、厌弃(qi)家(jia)庭、厌弃(qi)自身(shen)，所以才会在(zai)文化艺术史上产生(sheng)特(te)别残酷、也特(te)别响亮的生(sheng)命冲撞。
2. 下(xia)列(lie)对文(wen)本中有(you)关绘画史上的(de)(de)“悲剧意识”的(de)(de)表现理解不正确的(de)(de)一项是（ ）
A．拉(la)斐尔、罗(luo)丹和(he)梵高(gao)等艺术家全(quan)身心的苦(ku)恼、焦灼、挣扎、痴(chi)狂通过笔墨(mo)、气韵、章(zhang)法(fa)表(biao)现出来。
B．一种“沉郁苍茫，奇(qi)险奔放，满(man)(man)眼躁动(dong)，满(man)(man)耳流(liu)荡”的(de)具(ju)有(you)普遍意(yi)义美学风格。
C．把(ba)凄(qi)厉的(de)人生经历幻化为一幅幅生命本体悲剧的(de)色彩和(he)线条，躁动的(de)笔墨后面游动着不驯和(he)无奈(nai)。
D．在纸幅上(shang)以残山(shan)剩水、孤独(du)的鸟、怪异的鱼(yu)这些形象冷眼看着天地。
3. 结合原文，请简要分析徐渭、朱耷、原济(ji)三人画(hua)风成(cheng)因的共同(tong)点与不同(tong)点。
4.作(zuo)者说，朱(zhu)耷的(de)悲剧(ju)性感悟比徐渭(wei)多了一个(ge)更寥(liao)廓的(de)层面(mian)，为(wei)什(shen)么这(zhei)样说？
参考答案：
1 B C（A.“画太(tai)精致”不合文(wen)意(yi)，是他未展示(shi)内(nei)心世界；D只有朱耷的(de)画走向了整(zheng)体性(xing)象征；E断章取义(yi)，强拉因果关系，前文(wen)“遭遇过(guo)复杂(za)的(de)家(jia)庭(ting)变故，又曾惶恐于(yu)政(zheng)治(zhi)牵(qian)连”，后有“但他又多么清(qing)楚自己在(zai)文(wen)化艺术史上的(de)千(qian)古(gu)重(zhong)量”的(de)推论。）
2 B （原(yuan)文“原(yuan)济(ji)的(de)这种悲剧意识泛化到他的(de)山水笔墨中时，一种更具有(you)普遍意义的(de)美学风格(ge)也(ye)就蔚成气候。”“美学风格(ge)”与“悲剧意识”是两个不同范(fan)畴的(de)概念(nian)。偷换概念(nian)。）
3 相同(tong)点：都有不同(tong)程度的精神痛苦(ku)（或(huo)“不幸遭遇”）
不同(tong)点(dian)：（1）徐渭惨遭(zao)家庭(ting)变故和政(zheng)治(zhi)牵连；（2）朱耷(da)好(hao)原济都(dou)是(shi)明朝遗(yi)老；（3）原济广泛接触自然，悲剧意识(shi)泛化。
4 徐(xu)渭主要表现个(ge)人的(de)(de)(de)不驯和无奈，朱耷从(cong)整体(ti)上突(tu)出了畸形(xing)的(de)(de)(de)个(ge)性生命对畸形(xing)的(de)(de)(de)社(she)会的(de)(de)(de)白眼。
