文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。
所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。
所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化…‘龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态，整个人类文明更是如此。
虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分，但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。譬如穿衣，衣料能否满足保暖舒适的基本需要，这其间是一个文明的问题；至于是穿西服还是穿和服，这其间又有着一个文化的问题。在前一种意义上，可以说衣衫褴楼是不文明的表现；在后一种意义上，却不能说穿中山装是没有文化的标志。
文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化没有高低(di)之分，却(que)有强(qiang)(qiang)弱之别。譬如(ru)(ru)语(yu)言文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)本没有高低(di)贵贱之分，但其(qi)作为(wei)人(ren)(ren)类(lei)(lei)的(de)(de)日(ri)常交际(ji)工(gong)具(ju)和信息(xi)传递手段(duan)却(que)有着(zhe)是(shi)否(fou)丰富、准确(que)、容易掌握、便于处(chu)理(li)等差别。从这(zhei)一意(yi)义上，我们(men)固然不能说云(yun)南(nan)纳西族(zu)人(ren)(ren)保(bao)存(cun)至今(jin)的(de)(de)东巴文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)没有价值，但这(zhei)种古(gu)老的(de)(de)象形文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)系统在(zai)当(dang)今(jin)的(de)(de)信息(xi)时(shi)代却(que)难以发挥更大的(de)(de)影响(xiang)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化在(zai)世(shi)界(jie)一体化的(de)(de)过程(cheng)中，“强(qiang)(qiang)势(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”常居于主导和支(zhi)配地(di)位(wei)，它使得(de)“弱势(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”不得(de)不改变其(qi)固有的(de)(de)状态，以提高其(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)含量(liang)。不过“弱势(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”也(ye)(ye)不是(shi)毫无(wu)作为(wei)，强(qiang)(qiang)势(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化也(ye)(ye)要从弱势(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化那里(li)汲(ji)取必要的(de)(de)营养。全球化的(de)(de)历史过程(cheng)使得(de)全球文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化面(mian)貌(mao)日(ri)渐趋(qu)同。如(ru)(ru)何在(zai)增加人(ren)(ren)类(lei)(lei)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)”总量(liang)的(de)(de)同时(shi)尽量(liang)保(bao)持“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”的(de)(de)多(duo)样化，便成为(wei)当(dang)今(jin)人(ren)(ren)类(lei)(lei)的(de)(de)重要课(ke)题。
1．下面对文化与文明的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有文明价值的文化产品，也不存在一种没有文化形式的文明。
B．作为文化内在价值的文明，要通过文化的外在形式得以实现，而文化有着时代、地域、民族的差别，这使得文明相应地表现出不同的风格和样式。
C．文明是人们最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度，在这一点上人类有着共同的衡量尺度，因而文明是一元的。
D．人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而作为文明的外在表现形式的文化就呈现出多元性。
2．下面的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“文化”一词没有在对旧石器时代的研究中被考古学家使用，原因是那个时期不同区域出土的器物还没有风格和样式上的差别。
B．新石器时代的大汶口文化、良渚文化等呈现出样式和风格的千差万别，这使得那一时期的华夏文明呈现出五彩缤纷的文化形态。
C．客观上说不同的文化产品所包含的文明价值有高有低，因而我们就可以在石器、陶器、青铜器等器物之间排出文明的高低序列。
D．世界一体化使得文化的全球交流不可避免，世界一体化的好处是，不同民族和不同地域之间的文化形式的差别变得越来越小。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．人类的文明需求在本质上是一致的，但不同的人类群体面临不同的生存自然环境和社会条件，因而满足其文明需求的文化方式也不会相同。
B．一片黑陶受到考古工作者的重视，从而引出龙山文化的发现，这是因为器物的不同风格和样式，往往意味着不同的文化形态。
C．就文明与文化的性质而言，器皿会不会渗水、是不是坚固，这是一个文明的问题；至于是用彩陶还是用黑陶，这又有一个文化的问题。
D．云南纳西族人的东巴文字被“强势文化”所改变是人类文化的进步，也是打破固有的“文化疆界”，实现文化融合的必然趋势。
参考答案：
1.B
2.D
3. D
