认真说来(lai)，士(shi)(shi)(shi)或士(shi)(shi)(shi)人(ren)，作(zuo)为(wei)概念或称(cheng)呼，已经是历史了。今天没(mei)有(you)(you)(you)“士(shi)(shi)(shi)”，只有(you)(you)(you)“知(zhi)识分(fen)子”。所谓“知(zhi)识分(fen)子”，又有(you)(you)(you)广义(yi)和狭义(yi)两种。广义(yi)的(de)指(zhi)“有(you)(you)(you)较(jiao)高文化水平，从事脑(nao)力(li)劳动的(de)人(ren)”，狭义(yi)的(de)特指(zhi)“社会的(de)良心与良知(zhi)”。这两种，都与“士(shi)(shi)(shi)”有(you)(you)(you)关(guan)。
广义的(de)知识分子，是(shi)士人(ren)身份的(de)现代(dai)化。古代(dai)的(de)士，原本就是(shi)一种“社会分工”和(he)“职(zhi)业(ye)身份”。所谓“士农工商(shang)”，即意(yi)味(wei)着农是(shi)庄(zhuang)稼人(ren)，工是(shi)手艺人(ren)，商(shang)是(shi)生意(yi)人(ren)，士是(shi)读(du)(du)(du)书人(ren)。要(yao)求(qiu)最严的(de)时候，士人(ren)除(chu)了(le)读(du)(du)(du)书，以(yi)及因(yin)为(wei)读(du)(du)(du)书而做(zuo)官，不能(neng)从事别的(de)行业(ye)。当然，躬耕于陇(long)亩，是(shi)可(ke)以(yi)的(de)。但，耕是(shi)副(fu)业(ye)，读(du)(du)(du)是(shi)主(zhu)业(ye)。耕读(du)(du)(du)为(wei)本，是(shi)因(yin)为(wei)国(guo)家重(zhong)农；诗(shi)书传家，才是(shi)命脉所系。亲自(zi)到地里(li)干活(huo)(huo)，带有“体验(yan)生活(huo)(huo)”的(de)性质。
所以，士(shi)人可以不(bu)(bu)耕，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)读(du)。开作坊，做(zuo)生意，就更不(bu)(bu)行。刘备卖履，嵇康(kang)打铁，当时便都算“出格”。读(du)书(shu)做(zuo)官，则理所当然。做(zuo)官以后，也还要读(du)书(shu)，有(you)的还写(xie)写(xie)诗，做(zuo)做(zuo)学问。这就叫“仕而(er)优则学，学而(er)优则仕”。
可见，古(gu)代的(de)士，就是读书(shu)人(ren)(ren)，而且是“职业读书(shu)人(ren)(ren)”。或者(zhe)说，是在读书(shu)与做官(guan)(guan)之间(jian)游刃有余的(de)人(ren)(ren)。因为“仕而优(you)则学，学而优(you)则仕”的(de)“优(you)”，是优(you)裕的(de)意(yi)思。也就是说，做官(guan)(guan)轻松自如，就做点(dian)(dian)学问；治学精力过剩(sheng)，就当(dang)当(dang)官(guan)(guan)员。这是古(gu)代士人(ren)(ren)的(de)最佳(jia)状态。能做到这一点(dian)(dian)的(de)，就是典(dian)型的(de)士大夫。
这样的人(ren)，今(jin)天恐怕(pa)不(bu)多(duo)。今(jin)天受过高等教育的，即广义的知识(shi)分(fen)子(zi)，其实未(wei)必都读(du)书(shu)。教科书(shu)当然是(shi)(shi)(shi)要(yao)读(du)的，但那叫“学习(xi)”或“上课”，不(bu)叫“读(du)书(shu)”。毕业(ye)以后，也未(wei)必都要(yao)做官(guan)，更(geng)很少有人(ren)再去务农。他们(men)可以当白(bai)领，做律师，办企业(ye)，搞艺术，成为科学家，都正(zheng)大光明(ming)，自由(you)平(ping)等。读(du)书(shu)，则只是(shi)(shi)(shi)业(ye)余(yu)爱好(hao)。因此，我们(men)很难从职(zhi)业(ye)身份(fen)，来认定谁是(shi)(shi)(shi)士，谁不(bu)是(shi)(shi)(shi)。甚(shen)至读(du)不(bu)读(du)书(shu)，也不(bu)足(zu)为凭。
不看(kan)(kan)职业(ye)(ye)(ye)，也不看(kan)(kan)读书，那(nei)看(kan)(kan)什(shen)么？看(kan)(kan)精神。实(shi)际上(shang)，士(shi)(shi)或士(shi)(shi)人在古代，既是(shi)(shi)一种(zhong)“职业(ye)(ye)(ye)身份”，又是(shi)(shi)一种(zhong)“文(wen)(wen)化精神”。狭义的(de)(de)知识分子，则(ze)是(shi)(shi)士(shi)(shi)人精神的(de)(de)再传(chuan)承。因此，本文(wen)(wen)所说(shuo)的(de)(de)士(shi)(shi)人，也包(bao)括其他，都是(shi)(shi)指某(mou)种(zhong)精神类(lei)型(xing)、气(qi)质(zhi)类(lei)型(xing)或人格类(lei)型(xing)，甚至(zhi)只(zhi)是(shi)(shi)一种(zhong)“文(wen)(wen)化符号(hao)”。比如梅兰芳，职业(ye)(ye)(ye)虽是(shi)(shi)艺人，却不但成就极(ji)高，更在抗战时期，表现出传(chuan)统士(shi)(shi)大夫的(de)(de)精神气(qi)质(zhi)。因此，文(wen)(wen)化界普遍视他为(wei)士(shi)(shi)人，要尊称“ 梅先生(sheng)”的(de)(de)。
那么，士人的(de)精神、气质和人格特征是什么?
我(wo)认为，就是(shi)(shi)有(you)风(feng)骨(gu)、有(you)气(qi)节、有(you)担当。富贵不(bu)(bu)能(neng)(neng)淫，贫贱不(bu)(bu)能(neng)(neng)移，威(wei)武不(bu)(bu)能(neng)(neng)屈，是(shi)(shi)有(you)风(feng)骨(gu)；穷不(bu)(bu)失义，达(da)不(bu)(bu)离(li)道(dao)，可(ke)杀不(bu)(bu)可(ke)辱，是(shi)(shi)有(you)气(qi)节；仁以为己任，死而后(hou)已，是(shi)(shi)有(you)担当。
担当是广义的，包括“好汉做事好汉当”，自己的事情自己负责。有此一条，即可无愧为“士”。但严格意义上的“士”，还得有“天下之担当”。这种担当，古之士人，一般都有。后之士人，也“可以有”。但如果是“国士”，则“必须有”。刘备寄居刘表时，就曾当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱国难当头，却居然“求田问舍，言无可采”，真是徒有国士之名，当为士林不齿（《三国志·陈登传》）。
可见古人心目中的国士，必须像《毕业歌》所云，能够“担负起天下的兴亡”。至于“无双国士”，则恐怕只有像诸葛亮那样才行。可惜这样一位难得的士人，却被《三国演义》歪曲为自命清高忸(niu)怩作(zuo)态(tai)的(de)酸腐文人，作(zuo)够了秀才出山(shan)，实(shi)在让人忍(ren)无可忍(ren)。
诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)学(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)，则可(ke)(ke)以(yi)不(bu)必有(you)此担当。真正的(de)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，当然也都是(shi)(shi)(shi)(shi)与国家(jia)民(min)族同呼吸共命运的(de)。他们的(de)作品，也一定是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)心(xin)声。但(dan)这是(shi)(shi)(shi)(shi)“反映”，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“担当”。同样(yang)，学(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)也可(ke)(ke)以(yi)撰写时评，发表政见，以(yi)天(tian)下(xia)为(wei)己(ji)任。但(dan)这时，他已经是(shi)(shi)(shi)(shi)士人(ren)(ren)(ren)(ren)了(le)。或者说(shuo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)士人(ren)(ren)(ren)(ren)精神的(de)学(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)。纯粹的(de)学(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)，完(wan)全(quan)可(ke)(ke)以(yi)“两耳不(bu)闻天(tian)下(xia)事”。正如纯粹的(de)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，完(wan)全(quan)可(ke)(ke)以(yi)“每有(you)闲情娱小我”。天(tian)下(xia)和(he)国家(jia)，是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)管，也可(ke)(ke)以(yi)不(bu)管的(de)。只(zhi)要为(wei)社会和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)类，提供(gong)了(le)高质量(liang)的(de)学(xue)(xue)术成果(guo)和(he)艺术作品，就是(shi)(shi)(shi)(shi)真正的(de)学(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。
（选自(zi)《斯文：帮(bang)(bang)忙(mang)、帮(bang)(bang)闲、帮(bang)(bang)腔、帮(bang)(bang)凶及其他》，有删改）
5．下列说(shuo)法中，符合文意的两(liang)项是 ; （5分）
A．知识(shi)分子既(ji)指(zhi)“有较(jiao)高文化水平，从(cong)事脑力劳(lao)动的(de)人(ren)”，也(ye)指(zhi)传承了“士人(ren)精神”的(de)人(ren)。
B．古(gu)代的(de)士是读(du)书人，所(suo)以他们(men)除了读(du)书，以及因为读(du)书而做官，绝不能(neng)从事别的(de)行(xing)业。
C．“仕而优(you)则学(xue)，学(xue)而优(you)则仕”，古代那些在(zai)读(du)书和做官间游刃有(you)余(yu)的(de)人就是(shi)典(dian)型的(de)士大夫(fu)。
D．当今时代，受过高(gao)等(deng)教育(yu)的知识分子只读教科书，所以找不到(dao)传统(tong)意义上的士(shi)大夫。
E．认定谁是士人，既(ji)要(yao)看他的精神、气质和(he)人格(ge)特征，也要(yao)看他是什么职业，读(du)不读(du)书。
6．根(gen)据(ju)文意，下列表(biao)述不(bu)符合“士(shi)人(ren)的担当”的一项是 （3分）
A．诸葛(ge)亮终其一(yi)生为辅佐刘(liu)备、刘(liu)禅父子兴(xing)复汉室，“鞠躬尽瘁，死(si)而后已(yi)”。
B．陶渊明归(gui)隐(yin)田园，乐享闲适隐(yin)逸的生活，创作了(le)大(da)量清新自然的田园诗歌。
C．老舍取(qu)得了(le)非(fei)常高的文学成就，而且在抗(kang)战(zhan)爆发后只身(shen)前往(wang)武汉(han)参(can)加抗(kang)战(zhan)。
D．巴金(jin)在《随(sui)想录》中(zhong)承认(ren)自己“文(wen)革”期(qi)间说了违(wei)背良(liang)心、伤害(hai)别(bie)人的话。
7．作(zuo)者心目中的士人(ren)是什(shen)么样的人(ren)？（4分(fen)）
8．结合文中(zhong)的观点，谈谈你(ni)对下面(mian)这段(duan)话的理解(jie)。（4分）
1937年，为躲避战火(huo)，在(zai)博物(wu)馆工(gong)作的庄(zhuang)严、曾湛瑶(yao)、那志(zhi)良等(deng)人历经艰险，一(yi)路押送故宫文物(wu)南移、西迁，没有(you)丢失一(yi)件文物(wu)，如期(qi)完成了文物(wu)转运工(gong)作。
参考答案：
5．AC
6．B
7．既读书，又有风骨、有气节、有担(dan)当的人。
8．士人的(de)担(dan)当(dang)既(ji)包括(kuo)自(zi)己的(de)事情自(zi)己负(fu)责(ze)，还得有(you)“天下之担(dan)当(dang)”。面对战(zhan)争的(de)威胁，庄严(yan)等人甘冒(mao)生(sheng)命危险，成功地转运故宫文物，履(lv)行了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)职责(ze)，维系了(le)(le)(le)中华文化的(de)命脉，充分(fen)体现了(le)(le)(le)作(zuo)为士人的(de)担(dan)当(dang)。［4分(fen)。观点(dian)引用(yong)正确2分(fen)，分(fen)析合(he)理(li)2分(fen)。意思对即可。］
