如今一进(jin)书(shu)(shu)店，占(zhan)据畅销榜上的(de)(de)(de)多是(shi)生(sheng)(sheng)活实(shi)用类书(shu)(shu)籍(ji)，不(bu)是(shi)身(shen)体(ti)保健类的(de)(de)(de)读物就是(shi)职场(chang)竞技类的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，就连小说，也是(shi)官场(chang)、职场(chang)类小说最(zui)火。思想、哲学、文(wen)(wen)化(hua)类的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)读本已经很难销售上榜了——社会(hui)竞争、实(shi)用至(zhi)上的(de)(de)(de)思想日益延伸(shen)到了出版。一个时(shi)代(dai)人(ren)(ren)文(wen)(wen)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)创作(zuo)(zuo)(zuo)与传(chuan)统(tong)经典的(de)(de)(de)阅(yue)读往(wang)往(wang)与其(qi)时(shi)代(dai)精神状(zhuang)况相(xiang)关，行走(zou)在实(shi)用凸显、人(ren)(ren)文(wen)(wen)消退(tui)的(de)(de)(de)书(shu)(shu)的(de)(de)(de)丛(cong)林里，阅(yue)读之惑(huo)油然而生(sheng)(sheng)：人(ren)(ren)文(wen)(wen)何用？
与之形成对照的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年：原因是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。这使人想起《法华经》中佛祖以三车比喻人自身本有宝藏，而一味向外寻(xun)求。传统文(wen)化的(de)疏离，使国人陷入对本国文(wen)化的(de)无知和对来(lai)自外人赞(zan)誉的(de)诧异中。
不(bu)久(jiu)前辞世的(de)科学大家(jia)(jia)钱(qian)学森先(xian)生在与温家(jia)(jia)宝总理见面时曾说，人才培养不(bu)仅要学科学知(zhi)识(shi)(shi)，也很(hen)需要人文艺术知(zhi)识(shi)(shi)。最近(jin)，武(wu)汉(han)出版社出版的(de)《20世纪(ji)诺(nuo)(nuo)贝(bei)尔(er)奖(jiang)获(huo)得(de)者辞典》中，讲述了诸多诺(nuo)(nuo)贝(bei)尔(er)奖(jiang)获(huo)得(de)者具有丰富人文修养的(de)故事(shi)。如法国(guo)科学家(jia)(jia)里(li)歇(xie)，他同时是一位诗人和小说家(jia)(jia)。日本诺(nuo)(nuo)贝(bei)尔(er)奖(jiang)获(huo)得(de)者汤川秀树写的(de)《创造力(li)与自觉：一个物(wu)理学家(jia)(jia)对于(yu)东西方的(de)考察》则大力(li)推崇中国(guo)的(de)老庄，认为自己(ji)受中国(guo)传统文化(hua)影响(xiang)很(hen)大。
人(ren)(ren)文(wen)是(shi)(shi)什么，是(shi)(shi)人(ren)(ren)由(you)历史、现(xian)实(shi)而(er)提升出来的(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)气(qi)质，它呈现(xian)、凝(ning)结于文(wen)化(hua)之中。就像人(ren)(ren)皆有骨架身体，但人(ren)(ren)的(de)修养(yang)体现(xian)在他的(de)精(jing)(jing)气(qi)神(shen)(shen)中。但现(xian)实(shi)发生(sheng)的(de)倒置是(shi)(shi)：人(ren)(ren)必须以生(sheng)理(li)(li)需(xu)求(qiu)作为第一要义然后(hou)再满足精(jing)(jing)神(shen)(shen)需(xu)求(qiu)。生(sheng)理(li)(li)需(xu)求(qiu)一旦满足后(hou)，精(jing)(jing)神(shen)(shen)需(xu)求(qiu)反而(er)无所适从。所以，人(ren)(ren)文(wen)润泽恰如生(sheng)理(li)(li)需(xu)求(qiu)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)快乐生(sheng)活(huo)之两翼。阅(yue)读与(yu)此(ci)同理(li)(li)，我(wo)们不能只(zhi)迷失在知识丛(cong)林(lin)的(de)获取(qu)中，还要体会阅(yue)读带给(ji)我(wo)们内心的(de)安静。
人(ren)文(wen)(wen)涵养(yang)缺(que)失更深(shen)层的(de)(de)原因在于，忽略了本国传统文(wen)(wen)化是人(ren)文(wen)(wen)涵养(yang)最基础的(de)(de)部(bu)分。人(ren)们(men)不能选择(ze)自(zi)己(ji)出身的(de)(de)文(wen)(wen)化环境，所以(yi)对事物(wu)理(li)解的(de)(de)视角(jiao)与自(zi)身成长环境密(mi)切(qie)联(lian)系。同理(li)，人(ren)们(men)无法逃离母体(ti)文(wen)(wen)化对自(zi)己(ji)的(de)(de)深(shen)刻影响，因为一国之母体(ti)文(wen)(wen)化不仅表现(xian)在书(shu)(shu)籍上(shang)(shang)(shang)，还表现(xian)在典章(zhang)制度(du)、器物(wu)风(feng)俗、行(xing)为礼仪、风(feng)俗习(xi)(xi)惯上(shang)(shang)(shang)。读书(shu)(shu)不仅要读书(shu)(shu)本，还要读山(shan)(shan)川(chuan)、读风(feng)物(wu)。确实，孔子登(deng)泰(tai)山(shan)(shan)而小(xiao)天下(xia)，临河川(chuan)而叹(tan)逝水，其中蕴味，大可(ke)玩味。苏(su)辙(zhe)在《上(shang)(shang)(shang)枢密(mi)韩(han)太(tai)尉书(shu)(shu)》中言山(shan)(shan)川(chuan)之登(deng)临，可(ke)使(shi)所读之书(shu)(shu)与事理(li)情景相接(jie)通，与此同理(li)。所以(yi)，提高我(wo)们(men)的(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)涵养(yang)，要从学(xue)习(xi)(xi)本国的(de)(de)文(wen)(wen)化精要开始。
当前面(mian)临(lin)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个困惑(huo)是：知(zhi)识界(jie)通(tong)晓传统(tong)(tong)的(de)(de)(de)大(da)家(jia)很(hen)少，一(yi)(yi)(yi)提倡就容易陷入利(li)弊(bi)之争(zheng)(zheng)。通(tong)过学(xue)习浅尝传统(tong)(tong)之妙的(de)(de)(de)人(ren)又(you)(you)在某(mou)种名(ming)利(li)驱动下(xia)去(qu)大(da)讲(jiang)传统(tong)(tong)，面(mian)临(lin)理(li)论质疑又(you)(you)难(nan)以回应。日益(yi)分歧的(de)(de)(de)多元主张(zhang)(zhang)使(shi)大(da)众无所适从(cong)，人(ren)文涵养之提升可谓难(nan)矣。在竞争(zheng)(zheng)之余(yu)思考一(yi)(yi)(yi)下(xia)生(sheng)命的(de)(de)(de)价值和(he)生(sheng)活的(de)(de)(de)趣味，在忙碌之余(yu)放一(yi)(yi)(yi)把椅(yi)子在阳台看看十五的(de)(de)(de)月(yue)(yue)亮(liang)，而不(bu)是只(zhi)在八月(yue)(yue)十五才看一(yi)(yi)(yi)眼(yan)圆月(yue)(yue)，在不(bu)断(duan)获(huo)(huo)取的(de)(de)(de)时候尝试一(yi)(yi)(yi)下(xia)放弃，把眼(yan)前的(de)(de)(de)得(de)失(shi)放到长期的(de)(de)(de)规划中(zhong)去(qu)考量，通(tong)过阅(yue)(yue)读(du)获(huo)(huo)得(de)历史的(de)(de)(de)先贤们(men)关于(yu)生(sheng)命、生(sheng)活的(de)(de)(de)主张(zhang)(zhang)，也(ye)许你能(neng)得(de)到整(zheng)理(li)个人(ren)身心(xin)的(de)(de)(de)积极(ji)启(qi)发。因此，从(cong)畅销(xiao)榜杂乱的(de)(de)(de)实用误导中(zhong)走出来，阅(yue)(yue)读(du)人(ren)文，丰富情(qing)趣。
6．从原文看，下列(lie)关于“人文消退”在当今出现原因的(de)表述，不正确的(de)一项(xiang)是 （ ）
A．与当(dang)今时代精(jing)神(shen)密切关联，在(zai)社会竞争日益(yi)加剧(ju)的今天(tian)，实(shi)用(yong)至上的思想日益(yi)延伸。
B．部分(fen)国(guo)(guo)人对本(ben)国(guo)(guo)文化(hua)(hua)无知或(huo)错(cuo)误认(ren)识，忽略了本(ben)国(guo)(guo)传统(tong)文化(hua)(hua)是提高人文涵养最基础(chu) 的部分(fen)。
C．当今(jin)日益分歧(qi)的多元主张(zhang)导(dao)致(zhi)人们(men)无所适从(cong)，知(zhi)识界(jie)不(bu)能及(ji)时廓清迷(mi)雾(wu)，正面引导(dao)。
D．片面追(zhui)求生理(li)需求的(de)(de)满足，迷失(shi)在知识丛林的(de)(de)获取中，无法体会阅读带来的(de)(de)内心安静。
7．下列(lie)对原文内容的理(li)解，不正确的一项是(shi) （ ）
A．从中国传统(tong)文化修养很高的学(xue)者、新(xin)一届诺贝(bei)尔物理学(xue)奖(jiang)获得者、华人(ren)科学(xue)家高锟先生的身上可以(yi)看出人(ren)文和科学(xue)并不(bu)矛盾。
B．诸(zhu)多诺贝尔奖获(huo)得者具有(you)丰(feng)富的人文(wen)(wen)修养验证了钱学(xue)森先生(sheng)“人才培(pei)养不仅要学(xue)科学(xue)知识，也很需(xu)要人文(wen)(wen)艺术知识”的观(guan)点(dian)。
C．中国(guo)传统文化对外国(guo)科学家(jia)影(ying)响(xiang)很大(da)，比如法(fa)国(guo)科学家(jia)里歇(xie)就是一位诗人和小(xiao)说家(jia)，日本诺贝尔(er)奖获得者汤川秀树也大(da)力推(tui)崇(chong)老庄。
D．在(zai)竞(jing)争之余思考一下(xia)生(sheng)命的价值，在(zai)获取的时(shi)候尝(chang)试一下(xia)放弃，通(tong)过阅(yue)读获得(de)先贤们关于生(sheng)命和生(sheng)活的主张，也许(xu)你能得(de)到整(zheng)理个人身(shen)心的积极启发。
8．下列(lie)对(dui)原(yuan)文中(zhong)作者观点的概括，最准确的一项是 （ ）
A．提高(gao)人(ren)文(wen)涵(han)养(yang)，首先(xian)要重视传统(tong)文(wen)化，使(shi)国人(ren)了解本国文(wen)化的(de)精髓，认识(shi)到本国传统(tong)文(wen)化是人(ren)文(wen)涵(han)养(yang)最基(ji)础的(de)部分。
B．人(ren)们对(dui)事物(wu)理解(jie)的视角与自(zi)身(shen)的成长环境关系密切，因(yin)母体文化内(nei)涵丰(feng)富(fu)，所以母体文化对(dui)人(ren)们成长的影响最为直接(jie)也最为重要。
C．只要走出畅销榜(bang)杂乱的实用(yong)误导，阅读人文，获得历(li)史先贤们关于生命(ming)和生活的主张，就(jiu)能丰(feng)富情趣，得到整理个(ge)人身(shen)心的积极启发。
D．读书本要与读山川(chuan)和读风(feng)物结合起来，才可深刻领(ling)会人文之妙，丰富(fu)人文内涵。现今缺(que)少大家的(de)原(yuan)因就因为对这(zhei)一认识存在(zai)分歧。
参考答案：
6．D（D项中“片面追求(qiu)生理需(xu)求(qiu)的满足”文中无(wu)此信息后半句的原(yuan)文是“阅(yue)读与此同理我(wo)们不能只迷失在知识丛(cong)林的获取中还要体(ti)会阅(yue)读带(dai)给我(wo)们内(nei)心的安静。”用(yong)的是“不能只…还要…”，选项说的过于绝对化(hua)。）
7．C（选项中“法国(guo)科(ke)学(xue)(xue)家(jia)(jia)里歇也是(shi)(shi)一位诗(shi)人(ren)和小说家(jia)(jia)”是(shi)(shi)受到中国(guo)传统文化的(de)影(ying)响无此信息(xi)。原(yuan)文是(shi)(shi)在“讲述了诸多诺(nuo)贝尔奖获得者具有丰富人(ren)文修养的(de)故事”时列(lie)举了法国(guo)科(ke)学(xue)(xue)家(jia)(jia)里歇的(de)例子。）
8．A（A本题考(kao)查“归(gui)纳(na)内容(rong)要(yao)点(dian)概(gai)括中心意思”和“分(fen)(fen)析概(gai)括作者在(zai)文(wen)中的(de)(de)观点(dian)态度”的(de)(de)能(neng)(neng)力。B项(xiang)是(shi)明显的(de)(de)强(qiang)加(jia)因果原文(wen)是(shi)在(zai)阐述“人们无法逃离母体文(wen)化(hua)(hua)对自己的(de)(de)深刻影响”就(jiu)如同(tong)“人们不能(neng)(neng)选择(ze)自己出身的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)环境”一样。C项(xiang)“只要(yao)…就(jiu)…”表示充分(fen)(fen)条(tiao)件(jian)即有(you)这(zhei)个(ge)条(tiao)件(jian)就(jiu)会(hui)产(chan)生后一个(ge)分(fen)(fen)句指出的(de)(de)结果说(shuo)得(de)过于绝对。D项(xiang)原文(wen)只说(shuo)了“读(du)书(shu)不仅要(yao)读(du)书(shu)本还要(yao)读(du)山川、读(du)风物”没有(you)“现今(jin)缺少(shao)大家的(de)(de)原因就(jiu)因为(wei)对这(zhei)一认识存在(zai)分(fen)(fen)歧(qi)”的(de)(de)信息也(ye)可看作是(shi)强(qiang)加(jia)因果。）
