说历史，可以有多种说法。
最常规的是“正说”，比如《三国志》和《大唐西域记》。最流行的是“戏说”，比如《三国演义》和《西游记》。《三国演义》是“戏说”吗？是。因为它不但“演义”（发挥），而且“演变”（篡改）。就算它态度严肃，不是“戏说”，也有歪曲编造成分，是“正说”加“歪说”，甚至“胡说”。不过《三国演义》还只是“走调”，《西游记》就“离谱”，只好称之为“大话”。我们现在都知道《大话西游》“大话”了《西游记》，很少有人想到《西游记》才是“大话”的祖宗！但《西游记》是没有问题的，因为谁都知道那是神话。《三国演义》就不一样了，很多人把它当作历史来看，甚至以为那就是历史。从这个意义上讲，《三国演义》是不叫《大话三国》的“大话三国”。
看(kan)来，小说家言是靠(kao)(kao)不住的(de)，比较靠(kao)(kao)得住的(de)是历(li)史家言。
然(ran)而真(zhen)正静下心来阅读历史(shi)文献的人却(que)凤毛麟(lin)角，“正说(shuo)(shuo)”的影响力，与“戏(xi)说(shuo)(shuo)”“大话(hua)”相(xiang)比，也“不(bu)可同(tong)日而语(yu)”。为什么呢？因(yin)为后(hou)者(zhe)好看，前者(zhe)难懂；后(hou)者(zhe)有趣(qu)，前者(zhe)乏味。真(zhen)实的不(bu)好看，好看的不(bu)真(zhen)实，想满足趣(qu)味就难免“上当(dang)受骗”，要弄清真(zhen)相(xiang)就必(bi)须“硬着头皮”。这(zhei)就矛盾(dun)，读者(zhe)也就两(liang)难，因(yin)此要有一个办法。这(zhei)个办法，我以为就是“趣(qu)说(shuo)(shuo)”。所谓“趣(qu)说(shuo)(shuo)”，就是历史(shi)其里，文学其表(biao)，既(ji)有历史(shi)真(zhen)相(xiang)，又有文学趣(qu)味。
趣(qu)说并不容易。首先作(zuo)者得有趣(qu)，其次(ci)得有文学(xue)修养(yang)(yang)。所谓“有文学(xue)修养(yang)(yang)”，就是要有文学(xue)感，这是一种(zhong)体(ti)验的(de)(de)能(neng)力(li)，品味的(de)(de)能(neng)力(li)，把握情(qing)调的(de)(de)能(neng)力(li)。
有(you)文学(xue)(xue)感(gan)(gan)的(de)人(ren)一(yi)般(ban)也都有(you)历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)，因为文学(xue)(xue)是(shi)人(ren)学(xue)(xue)，史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)也是(shi)人(ren)学(xue)(xue)。没有(you)人(ren)，就不(bu)会有(you)历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，也不(bu)会有(you)文学(xue)(xue)。所以，要想理(li)解(jie)历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，必(bi)须(xu)(xu)参透(tou)人(ren)性。历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)是(shi)不(bu)能(neng)复原(yuan)的(de)，你(ni)顶多只能(neng)散乱(luan)地见到些秦砖汉瓦，依稀(xi)听得鼓击钟鸣；然而人(ren)性却相通(tong)，正如今日之苍穹，正是(shi)当年(nian)之星空(kong)。秦时明(ming)月汉时关，秦汉时的(de)关隘（历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)条件）可能(neng)已荡(dang)然无存，可彼时的(de)明(ming)月（共同人(ren)性）又何曾消失？因此研(yan)究历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)也好，讲述历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)也好，都必(bi)须(xu)(xu)“以人(ren)为本(ben)”，以民(min)族的(de)文化心(xin)理(li)为核(he)心(xin)。以人(ren)为本(ben)，历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)才是(shi)有(you)意义的(de)；以民(min)族的(de)文化心(xin)理(li)为核(he)心(xin)，一(yi)桩桩历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)件和(he)一(yi)个个历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)人(ren)物在我(wo)们面(mian)前才可能(neng)变得鲜活起(qi)来。这些鲜活的(de)故事(shi)和(he)生命将促使我(wo)们反(fan)省(sheng)历(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，反(fan)省(sheng)社会，反(fan)省(sheng)人(ren)生，反(fan)省(sheng)自己，于是(shi)趣味之中就有(you)了智慧。
（有删改）
17.下列对文(wen)中划线(xian)句子“《三国(guo)演义》是不叫《大(da)话三国(guo)》的‘大(da)话三国(guo)’”理解(jie)正确(que)的一项(xiang)是（2分(fen)）
A.《三国演义》较(jiao)之于《西(xi)游记》只是“走调”而未“离(li)谱”，只好称之为“大(da)话(hua)”。
B.很多(duo)人把《三国演义》当作历史(shi)来看(kan)，甚(shen)至以为它记述的就是历史(shi)，所以称之为“大话”。
C.《三国(guo)演义》因包含(han)小说家的(de)加(jia)工(gong)与创造，是没冠(guan)以“大(da)话”之名而(er)有其实(shi)的(de)“大(da)话”。
D.《三国演义》是一部浩瀚的历史巨(ju)著，有大视(shi)野、大场面、大气势，因而(er)属于“大话”。
18.下(xia)列(lie)对原(yuan)文的理(li)解和分析，不(bu)正确的两项是(shi)（4分）
A.像(xiang)《西游记(ji)》这(zhei)样(yang)的(de)神话小(xiao)(xiao)说，作者是可(ke)以因(yin)需编(bian)造(zao)(zao)的(de)，而像(xiang)《三国演义(yi)》这(zhei)样(yang)的(de)历(li)史小(xiao)(xiao)说则(ze)不可(ke)以编(bian)造(zao)(zao)。
B.作者认为，要想了(le)解(jie)真实(shi)的历史，相对来(lai)讲，历史家(jia)的话是比较(jiao)靠(kao)得住(zhu)的，而(er)小说(shuo)家(jia)的话是靠(kao)不(bu)住(zhu)的。
C.人(ren)们要想弄(nong)清(qing)历史真相就(jiu)必(bi)(bi)须(xu)读历史家的(de)作(zuo)(zuo)品，要读历史家的(de)作(zuo)(zuo)品就(jiu)必(bi)(bi)须(xu)“硬着说 头皮”，此外别无它法。
D.趣说历史(shi)，作(zuo)者(zhe)要具备一定的前提性条件，那就是他首(shou)先得有(you)趣，其次(ci)得有(you)文学修(xiu)养，也就是要有(you)文学感。
E.无论是(shi)研究(jiu)历(li)史还是(shi)讲述历(li)史，只有以民族(zu)的文化心理为核(he)心才(cai)可能(neng)使历(li)史事件和人(ren)物变(bian)得鲜活(huo)起来(lai)。
19. 说(shuo)历史主要有哪三类说(shuo)法(fa)？其主要特点分别是什么(me)？（4分）
参考答案：
17.C
18.答(da)案：A C 评(ping)分(fen)建议：4分(fen)。每答(da)对(dui)一个得2分(fen)；每多答(da)一个倒扣2分(fen)，扣至0分(fen)为(wei)止(zhi)。
19.参(can)考(kao)答案：说(shuo)(shuo)(shuo)历史主要有(you)正(zheng)说(shuo)(shuo)(shuo)、戏说(shuo)(shuo)(shuo)（或“大话”）和趣说(shuo)(shuo)(shuo)三类说(shuo)(shuo)(shuo)法。（1分(fen)(fen)）“正(zheng)说(shuo)(shuo)(shuo)”真(zhen)实(shi)、难(nan)懂、乏(fa)味。（1分(fen)(fen)）“戏说(shuo)(shuo)(shuo)”不真(zhen)实(shi)、好看（易懂）、有(you)趣。（1分(fen)(fen)）“趣说(shuo)(shuo)(shuo)”既真(zhen)实(shi)，又有(you)趣（既有(you)历史真(zhen)相(xiang)，又有(you)文学趣味）。（1分(fen)(fen)）评分(fen)(fen)建议：意思对即可得分(fen)(fen)。
