明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西(xi)(xi)游记(ji)》三部(bu)(bu)，都是(shi)传统积累型(xing)小说(shuo)，是(shi)作(zuo)家在(zai)前代民间艺(yi)人(ren)和文(wen)人(ren)不(bu)断(duan)加工(gong)的(de)(de)基础上才(cai)写定的(de)(de)。这(zhei)三部(bu)(bu)小说(shuo)中，以《西(xi)(xi)游记(ji)》最不(bu)露集体创(chuang)作(zuo)的(de)(de)痕迹，小说(shuo)作(zuo)者以他(ta)自(zi)己的(de)(de)风格完全溶解了前人(ren)对唐僧取经故(gu)事所提供的(de)(de)艺(yi)术材料(liao)，使小说(shuo)的(de)(de)内容(rong)和形式都烙上了独(du)创(chuang)的(de)(de)、属于(yu)他(ta)的(de)(de)个(ge)人(ren)风格的(de)(de)印记(ji)。
神佛妖(yao)魔(mo)故(gu)事(shi)(shi)在(zai)我(wo)国(guo)有悠久的(de)(de)(de)创作(zuo)传(chuan)统(tong)和(he)(he)(he)(he)丰富的(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术经(jing)(jing)验积(ji)累，也有外来的(de)(de)(de)，主要是(shi)(shi)印度佛教(jiao)文(wen)学的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)濡染。除(chu)了(le)神祇和(he)(he)(he)(he)鬼魂是(shi)(shi)古代原始宗教(jiao)的(de)(de)(de)产物以(yi)外，神仙和(he)(he)(he)(he)妖(yao)怪是(shi)(shi)秦汉以(yi)来方士、道士然后(hou)是(shi)(shi)艺(yi)(yi)术家(jia)——民间艺(yi)(yi)人(ren)和(he)(he)(he)(he)文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)虚构(gou)；佛、菩(pu)萨、魔(mo)则是(shi)(shi)由印度佛经(jing)(jing)传(chuan)入，然后(hou)汇入中(zhong)国(guo)超人(ren)间故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)体系的(de)(de)(de)。这种本土的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)外来的(de)(de)(de)超人(ren)间幻(huan)象的(de)(de)(de)汇合(he)，自六朝(chao)的(de)(de)(de)志怪小说(shuo)以(yi)来已(yi)渐次达到密洽无间；与此相(xiang)应的(de)(de)(de)是(shi)(shi)宗教(jiao)上(shang)道教(jiao)和(he)(he)(he)(he)佛教(jiao)在(zai)对(dui)立(li)中(zhong)的(de)(de)(de)互相(xiang)渗透，互相(xiang)容受，使道教(jiao)神和(he)(he)(he)(he)佛教(jiao)神在(zai)群众中(zhong)从观念到风(feng)习(xi)形(xing)成(cheng)一个模糊的(de)(de)(de)整体。《西游记》的(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术虚构(gou)正(zheng)是(shi)(shi)建立(li)在(zai)传(chuan)统(tong)艺(yi)(yi)术经(jing)(jing)验和(he)(he)(he)(he)这种社(she)会的(de)(de)(de)宗教(jiao)性(xing)(xing)观念、风(feng)习(xi)的(de)(de)(de)基础之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)，但它(ta)又以(yi)作(zuo)者融(rong)会了(le)传(chuan)统(tong)艺(yi)(yi)术经(jing)(jing)验所形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)艺(yi)(yi)术独创性(xing)(xing)批判了(le)社(she)会的(de)(de)(de)宗教(jiao)性(xing)(xing)观念，或(huo)更正(zheng)确地说(shuo)，和(he)(he)(he)(he)社(she)会的(de)(de)(de)宗教(jiao)性(xing)(xing)观念开(kai)了(le)玩笑，对(dui)它(ta)进行了(le)嘲弄。
在(zai)(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)观念和社(she)会意识中，神(shen)与(yu)魔(mo)是(shi)(shi)正与(yu)邪、是(shi)(shi)与(yu)非、顺与(yu)逆、善与(yu)恶、光明(ming)与(yu)黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)象征，前者(zhe)应予肯定，后者(zhe)应被否定。但(dan)《西(xi)(xi)游记(ji)》不(bu)(bu)与(yu)宗(zong)(zong)教(jiao)观念和社(she)会意识认(ren)同(tong)(tong)，吴(wu)承恩对神(shen)与(yu)魔(mo)一(yi)视同(tong)(tong)仁，道教(jiao)神(shen)玉(yu)皇(huang)大帝、道教(jiao)祖师太上老君、西(xi)(xi)方(fang)(fang)佛祖释加牟尼，都(dou)是(shi)(shi)被揶(ye)揄、调侃、捉弄的(de)(de)(de)(de)对象，至于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)将神(shen)仙、菩萨金(jin)刚和诸路神(shen)祇就更(geng)不(bu)(bu)在(zai)(zai)话(hua)下。不(bu)(bu)少妖(yao)魔(mo)倒是(shi)(shi)可亲(qin)可爱(ai)(ai)，有(you)人(ren)(ren)情味，是(shi)(shi)引人(ren)(ren)寄(ji)以(yi)同(tong)(tong)情的(de)(de)(de)(de)对象，猴精(jing)孙悟(wu)空便是(shi)(shi)最突(tu)出的(de)(de)(de)(de)一(yi)个。他(ta)的(de)(de)(de)(de)魅力在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)妖(yao)气(qi)(qi)而不(bu)(bu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)改邪归正，在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)个性(xing)(xing)放(fang)纵而不(bu)(bu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)受理(li)性(xing)(xing)约束(shu)，读者(zhe)则同(tong)(tong)情于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)受紧箍咒(zhou)时的(de)(de)(de)(de)窝囊气(qi)(qi)而欣喜(xi)于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)有(you)时妖(yao)性(xing)(xing)复(fu)发。西(xi)(xi)方(fang)(fang)路上好多魔(mo)头和小妖(yao)的(de)(de)(de)(de)天(tian)真、狡(jiao)狯(kuai)和滑稽也引人(ren)(ren)喜(xi)爱(ai)(ai)；不(bu)(bu)少妖(yao)魔(mo)和神(shen)佛通声(sheng)气(qi)(qi)，有(you)渊(yuan)源，是(shi)(shi)一(yi)家(jia)子。神(shen)与(yu)魔(mo)泯(min)除了(le)界(jie)(jie)限，受到(dao)(dao)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)平等待遇，于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)，宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)价值观就被抛弃，被超(chao)(chao)越(yue)，宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)虚(xu)伪(wei)性(xing)(xing)也在(zai)(zai)很大程度被揭(jie)露了(le)：因为说到(dao)(dao)底，天(tian)堂地狱，神(shen)佛妖(yao)魔(mo)这些超(chao)(chao)人(ren)(ren)间的(de)(de)(de)(de)幻(huan)象全是(shi)(shi)随着艺(yi)术家(jia)的(de)(de)(de)(de)意旨转的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)艺(yi)术虚(xu)构的(de)(de)(de)(de)产物(wu)。《西(xi)(xi)游记(ji)》创造(zao)了(le)一(yi)个神(shen)魔(mo)世界(jie)(jie)，同(tong)(tong)时也就宣告了(le)宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)创造(zao)和作家(jia)本(ben)人(ren)(ren)所创造(zao)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)样都(dou)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)意识的(de)(de)(de)(de)虚(xu)构。
《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。
(节选(xuan)自《西游记〈前言〉》)
1．下列对“神魔(mo)小(xiao)说”产生、发展过程的阐述，不正确的一项是( )
A．神佛妖魔故事(shi)创作在(zai)我国有悠(you)久的创作传(chuan)统，在(zai)创作过程中积累(lei)了丰(feng)富的艺术经验(yan)，在(zai)印度佛教传(chuan)入中国后，又受到了佛教文学故事(shi)的濡染。
B．佛、菩(pu)萨、魔自六朝以来汇(hui)入中国超人间故事体(ti)系(xi)后，本(ben)土(tu)的(de)和(he)外来的(de)超人间幻(huan)象逐渐结合得(de)越来越紧密。
C．到(dao)了神魔小说《西游记(ji)》，不少妖魔富有人情(qing)味，成(cheng)了引人同情(qing)的(de)对(dui)象(xiang)，相反，玉(yu)皇大帝、太(tai)上老君、佛祖如来却成(cheng)为被揶揄、调侃、捉(zhuo)弄的(de)对(dui)象(xiang)。
D．《西游记》创造(zao)了一个神魔的(de)世界，奠(dian)定了神魔小说品类的(de)基础，开拓了中国长(zhang)篇小说的(de)表现内容，描绘了人与自(zi)然(ran)的(de)关系(xi)。
2．根据原文内容(rong)，下列(lie)理解和分析正确的(de)一项是( )
A．在(zai)传(chuan)统(tong)积(ji)累型小说中(zhong)，明朝(chao)人(ren)所(suo)称的(de)“四大奇书”，以(yi)《西游记》最不(bu)露集体创(chuang)作的(de)痕迹，留下(xia)了个人(ren)风格的(de)印(yin)记。
B．吴承(cheng)恩为了抛弃并超(chao)越(yue)宗教(jiao)的价(jia)值观(guan)，彻底揭露(lu)宗教(jiao)的虚伪性，在《西游记》中有(you)意泯除了神(shen)与魔(mo)的界(jie)限，甚至把不少神(shen)、魔(mo)写成(cheng)了一家(jia)子。
C．《西游(you)记》里(li)的(de)各(ge)种(zhong)艺(yi)术形(xing)象(xiang)既是艺(yi)术虚(xu)构的(de)产物，也(ye)是意识虚(xu)构的(de)产物，它(ta)们都来源于(yu)神(shen)佛故事和各(ge)种(zhong)宗教幻象(xiang)。
D．《西游记》以丰富(fu)瑰奇(qi)的(de)(de)想(xiang)象，成就了(le)人战(zhan)胜自然(ran)(ran)的(de)(de)凯(kai)歌。它描(miao)绘了(le)人与自然(ran)(ran)的(de)(de)关系，此类(lei)作品在中国小说中极为少(shao)见(jian)。
3．下列关(guan)于文章(zhang)内容的表述(shu)，不(bu)正确的一(yi)项(xiang)是( )
A．佛教传入中(zhong)国后(hou)，道教和佛教在(zai)对(dui)立中(zhong)互(hu)相渗透(tou)，互(hu)相容受，使道教神(shen)和佛教神(shen)在(zai)群(qun)众中(zhong)从观念到(dao)风习形成一个模糊的(de)整体(ti)。
B．因(yin)为吴(wu)承(cheng)恩对神与(yu)(yu)魔一视同仁，颠(dian)覆了神的(de)神圣，所(suo)以人们不再认为神与(yu)(yu)魔是正与(yu)(yu)邪、是与(yu)(yu)非、顺与(yu)(yu)逆(ni)、善(shan)与(yu)(yu)恶、光明与(yu)(yu)黑暗的(de)象(xiang)征。
C．《 西游记》的艺(yi)术虚构以传统的艺(yi)术经验和宗教性观念、风习为基础，而又(you)融会了传统艺(yi)术经验所形成的艺(yi)术的独创(chuang)性，嘲弄了社(she)会的宗教性观念。
D．孙(sun)悟空可(ke)亲可(ke)爱(ai)，有人情(qing)味，他(ta)的魅力表现在(zai)他(ta)的妖气、他(ta)的个性放纵上，他(ta)受紧箍咒的气让人同情(qing)，他(ta)有时妖性复(fu)发让人欣喜。
参考答案：
1.B 解析(xi)：不(bu)能确定佛、菩萨、魔是(shi)(shi)(shi)“自六(liu)朝以(yi)来汇入中国超人间(jian)故事的(de)(de)体系(xi)”的(de)(de)。【思路点拨】做此类题(ti)要善于比对词语(yu)，重(zhong)点考(kao)查(cha)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)否(fou)读(du)准、读(du)懂(dong)了信(xin)息；而比对句(ju)(ju)(ju)间(jian)关(guan)系(xi)，则要求考(kao)生不(bu)只是(shi)(shi)(shi)单纯地筛选信(xin)息，更应在(zai)筛选的(de)(de)基(ji)础上(shang)关(guan)注信(xin)息间(jian)的(de)(de)联(lian)系(xi)。因(yin)(yin)此，比对分(fen)(fen)句(ju)(ju)(ju)间(jian)的(de)(de)逻辑关(guan)系(xi)是(shi)(shi)(shi)比对的(de)(de)重(zhong)点内容(rong)。比对关(guan)系(xi)分(fen)(fen)两步(bu)：第(di)一(yi)步(bu)，逐项审查(cha)每(mei)一(yi)个选项有(you)几(ji)个分(fen)(fen)句(ju)(ju)(ju)(包(bao)括句(ju)(ju)(ju)子)，分(fen)(fen)句(ju)(ju)(ju)与分(fen)(fen)句(ju)(ju)(ju)之间(jian)是(shi)(shi)(shi)什么关(guan)系(xi)(重(zhong)点抓(zhua)关(guan)联(lian)词)，一(yi)般的(de)(de)有(you)因(yin)(yin)果(guo)(guo)、条件、假设、目的(de)(de)等关(guan)系(xi)，但(dan)以(yi)因(yin)(yin)果(guo)(guo)关(guan)系(xi)居多。第(di)二步(bu)，比对每(mei)一(yi)分(fen)(fen)句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)意(yi)义在(zai)原文(wen)是(shi)(shi)(shi)否(fou)有(you)依据(ju)，每(mei)一(yi)分(fen)(fen)句(ju)(ju)(ju)与分(fen)(fen)句(ju)(ju)(ju)之间(jian)的(de)(de)逻辑关(guan)系(xi)在(zai)原文(wen)中是(shi)(shi)(shi)否(fou)有(you)依据(ju)。尤其看因(yin)(yin)果(guo)(guo)关(guan)系(xi)，是(shi)(shi)(shi)否(fou)有(you)强加、倒(dao)置不(bu)当。
2.D 解(jie)析：A项，明朝四大奇书不(bu)全是(shi)传统积累型小说(shuo)(shuo)。B项，“吴承恩(en)为(wei)了抛弃宗教的(de)价值观(guan)，彻底揭露宗教的(de)虚伪性”错。C项，“它(ta)(ta)们(men)都来源于神佛(fo)故事和(he)各种宗教幻象”说(shuo)(shuo)法绝(jue)对(dui)。【思路点(dian)拨】在(zai)一(yi)(yi)篇(pian)文(wen)章中，解(jie)说(shuo)(shuo)同(tong)(tong)一(yi)(yi)观(guan)点(dian)的(de)材料(liao)可能(neng)不(bu)集(ji)中在(zai)同(tong)(tong)一(yi)(yi)段落(luo)或相(xiang)邻(lin)的(de)段落(luo)，可能(neng)相(xiang)距较(jiao)远；或能(neng)支持某观(guan)点(dian)的(de)句子(zi)、名(ming)言、例子(zi)相(xiang)距较(jiao)远，这些信息(xi)不(bu)聚(ju)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，但(dan)解(jie)说(shuo)(shuo)的(de)是(shi)同(tong)(tong)一(yi)(yi)观(guan)点(dian)。阅读(du)时要善于寻(xun)找遥远的(de)信息(xi)，并把它(ta)(ta)们(men)拉近，使(shi)其聚(ju)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)。寻(xun)找遥远信息(xi)是(shi)阅读(du)文(wen)章，特(te)别是(shi)阅读(du)论(lun)述类文(wen)本经常(chang)遇到的(de)问题和(he)难点(dian)，也是(shi)考查筛选(xuan)、整合信息(xi)的(de)重点(dian)之一(yi)(yi)。
3.B 解析：吴(wu)承恩(en)的态度不(bu)能决定(ding)人(ren)们对神魔的看法(fa)，强加因果。【思路点(dian)拨】文(wen)章往往在(zai)表述同一内容时会变(bian)换不(bu)同的说法(fa)，但这些(xie)不(bu)同说法(fa)体现的信息(xi)(xi)是(shi)一样的；或(huo)者命题人(ren)在(zai)设置选项时故(gu)意变(bian)换一种说法(fa)，其(qi)实这种说法(fa)和文(wen)本(ben)中的说法(fa)是(shi)一个(ge)意思。判(pan)断信息(xi)(xi)是(shi)否同一，是(shi)整(zheng)合(he)信息(xi)(xi)的一个(ge)难点(dian)。
