“象(xiang)(xiang)”字的(de)(de)(de)甲(jia)骨文(wen)(wen)字形(xing)，就是(shi)描画的(de)(de)(de)一(yi)头大(da)象(xiang)(xiang)。根据现(xian)代的(de)(de)(de)考古发现(xian)，黄河流域出土(tu)了(le)很(hen)多大(da)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)骨骼，这(zhei)说(shuo)明殷商时期的(de)(de)(de)黄河流域，是(shi)温润的(de)(de)(de)亚(ya)热带气(qi)候，很(hen)适合(he)大(da)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)生存(cun)，只是(shi)后(hou)来(lai)随着自然环境的(de)(de)(de)变化(hua)，大(da)象(xiang)(xiang)变得十分稀少甚至绝(jue)迹。那个时期的(de)(de)(de)大(da)象(xiang)(xiang)，就好比后(hou)来(lai)的(de)(de)(de)牛或马，在人(ren)类(lei)的(de)(de)(de)生产生活中扮演着重要角色。《论衡·书(shu)(shu)需(xu)篇》记载着“传书(shu)(shu)言，舜葬(zang)于(yu)苍梧，象(xiang)(xiang)之(zhi)为(wei)耕(geng)；禹(yu)葬(zang)会稽，鸟为(wei)之(zhi)田”，这(zhei)大(da)概(gai)就是(shi)传说(shuo)中的(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)耕(geng)鸟耘(yun)”。甲(jia)骨文(wen)(wen)里的(de)(de)(de)“为(wei)”字，从手(shou)从象(xiang)(xiang)，看(kan)起(qi)来(lai)像人(ren)用手(shou)牵着一(yi)头大(da)象(xiang)(xiang)，表示驾驭大(da)象(xiang)(xiang)进行(xing)耕(geng)作，进而引申为(wei)一(yi)般的(de)(de)(de)行(xing)为(wei)做，应(ying)该就是(shi)这(zhei)种传说(shuo)的(de)(de)(de)见证。
从大象而来的“象”字，与语言相结合之后的使用中，被赋予了更多层次的意义。它可以指形象，《尚书·皋陶谟》里说：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫……”它也可以指意象，《周易·系(xi)辞(ci)上》里(li)说：“圣人有(you)以见天(tian)下之(zhi)(zhi)赜，而(er)拟诸其(qi)形容，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)其(qi)所宜，故谓之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”“中国的文化(hua)，无论(lun)是哲学(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)领(ling)域，还是科学(xue)(xue)技术(shu)、文学(xue)(xue)艺术(shu)范畴，几(ji)乎无处不有(you)‘象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)’的形影。”研究者王作(zuo)新说，“论(lun)天(tian)体，说天(tian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；论(lun)人体，说脉象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；谈思维，则有(you)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”王夫之(zhi)(zhi)在《周(zhou)易外传》里(li)这(zhei)样总结：“盈(ying)天(tian)下而(er)皆象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)矣，《诗》之(zhi)(zhi)比兴，《书(shu)》之(zhi)(zhi)政事，《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)名分，《礼》之(zhi)(zhi)仪，《乐》之(zhi)(zhi)律，莫(mo)非象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也。”对(dui)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”这(zhei)个字(zi)，从构形到赋予多层次意(yi)义的过(guo)程(cheng)本身(shen)，就是我们(men)传承(cheng)下来的东方式认知(zhi)和思维方式——“观(guan)物(wu)取象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，立(li)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)尽(jin)意(yi)”。
客观物象(xiang)(xiang)是(shi)这种认知的(de)起点。体(ti)(ti)现在(zai)造字(zi)里，就(jiu)(jiu)是(shi)象(xiang)(xiang)形(xing)，对事(shi)物进(jin)行描(miao)(miao)绘。许慎(shen)在(zai)《说文(wen)(wen)(wen)(wen)》里解(jie)释为，“象(xiang)(xiang)形(xing)者，画成其(qi)物，随体(ti)(ti)诘诎”。这种描(miao)(miao)绘并不是(shi)简单的(de)原物实录，如(ru)果仅止于(yu)(yu)(yu)此，那就(jiu)(jiu)是(shi)绘画，而不是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)。从绘画跨(kua)越到(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)，关键在(zai)于(yu)(yu)(yu)取(qu)象(xiang)(xiang)过(guo)程中的(de)思维创造，这就(jiu)(jiu)是(shi)古人(ren)说的(de)“仰则(ze)观象(xiang)(xiang)于(yu)(yu)(yu)天，俯则(ze)观法于(yu)(yu)(yu)地，观鸟兽(shou)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)与地之(zhi)宜，近取(qu)诸(zhu)身，远取(qu)诸(zhu)物”。这种思维创造，帮助人(ren)们突破了(le)对客观世界的(de)依赖，自然(ran)万物可取(qu)象(xiang)(xiang)，人(ren)类的(de)社会活动可取(qu)象(xiang)(xiang)，人(ren)类在(zai)社会活动中获知的(de)抽象(xiang)(xiang)概念(nian)也可取(qu)象(xiang)(xiang)，就(jiu)(jiu)像《周易》里说的(de)，“以通(tong)神(shen)明之(zhi)德(de)，以类万物之(zhi)情”。体(ti)(ti)现在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)演变上，就(jiu)(jiu)是(shi)从源生(sheng)字(zi)到(dao)孳生(sheng)字(zi)的(de)发展，音、形(xing)、义(yi)的(de)组合(he)方式，让文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)丰富有了(le)无限(xian)种可能。
“象”与“意”的关联，一直就是古代文献乐于论述的主题。《周易·系辞上》说：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”王弼在《周易·明象》里说“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可寻象以观意”。在“观物取象，立象尽意”的过程里，人们的认知和思维，完成了具象—抽象—意象的转换。首先是对客观物体表象特征的考察，这是具象的，但是人们的观察并不仅仅停留在这种表象的描述，而是对客观物体进行抽象和归类，在造字时取其特征，由一个而知一类。比如甲骨文里的“人”字，并不是具体某个人的肖像描绘，而是一个侧立的人形。这种提炼的特征，最后固定为表意的汉字，又成为一种意象的存在。这种频繁的思维转换，也让汉字里的东方式认知，不同于西方科学，并不是通过内在的微观本质的分析来获得规律，而是通过整体特征之上的高度抽象而获得概念，注重的是来源于实践的直观、形象和感悟。
(选(xuan)自《三联生(sheng)活周刊(kan)》，有删改)
6．下列各项中，对(dui)文中引(yin)用(yong)(yong)相关典(dian)籍作(zuo)用(yong)(yong)的(de)理解，不正确的(de)一项是（ ）
A．引用《周易(yi)》“以通神(shen)明之德，以类(lei)万物之情”一句，旨在佐(zuo)证(zheng)“取象过程中的(de)思(si)维创(chuang)造帮助(zhu)人(ren)们突破了对(dui)客观世界的(de)依赖”。，
B．引用王(wang)夫(fu)之在《周易外传》里(li)“盈天下而皆(jie)象(xiang)矣……莫非象(xiang)也”这一(yi)段话，目的在于说明“象(xiang)”字在传统文化(hua)里(li)也可以指意(yi)象(xiang)。
C．引(yin)用《沦衡·书需篇(pian)》中“传书言，舜(shun)葬于(yu)苍梧(wu)，象之为耕”，意在说(shuo)明(ming)殷商(shang)时期(qi)的(de)大象在人类的(de)生产生活中扮(ban)演着重要角(jiao)色。
D．王弼(bi)在《周易(yi)·明象(xiang)(xiang)(xiang)》里说“夫象(xiang)(xiang)(xiang)者，出意者也”，“象(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)于意，故可(ke)寻象(xiang)(xiang)(xiang)以观(guan)意”，这些都说明“象(xiang)(xiang)(xiang)”与“意”之间存在着关联(lian)。
7．下列关于“象(xiang)”字的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“象(xiang)(xiang)”字(zi)(zi)源于(yu)(yu)大象(xiang)(xiang)，应(ying)该(gai)属于(yu)(yu)象(xiang)(xiang)形(xing)字(zi)(zi)。在甲骨文字(zi)(zi)形(xing)里(li)。“象(xiang)(xiang)”字(zi)(zi)就是描画的一头大象(xiang)(xiang)。
B．“象(xiang)(xiang)”字(zi)与语言结(jie)合之(zhi)后(hou)，具有了(le)更多(duo)层次的意义，它既可(ke)以指形象(xiang)(xiang)，也可(ke)以指意象(xiang)(xiang)等(deng)。
C．“象(xiang)”字在中(zhong)国文化中(zhong)无(wu)处不在，哲学思想领域和科学技术、文学艺术范畴都有其(qi)身影。
D．“象”字(zi)从构形到赋予(yu)多重内(nei)涵(han)，体现了“观物取象，立象尽意”这(zhei)一东方式(shi)的思维(wei)方式(shi)。
8．根据原文内容，下列(lie)理解和分析(xi)不正确的一项是（ ）
A．传说中的“象耕(geng)”，可从(cong)甲骨文里的“为”字得到(dao)佐(zuo)证，该(gai)字从(cong)手(shou)从(cong)象，表(biao)示人用手(shou)牵着大象进(jin)行(xing)(xing)耕(geng)作，进(jin)而(er)引申为一(yi)般的行(xing)(xing)为做。
B．文(wen)字和绘画都对客观物象(xiang)进行(xing)描(miao)绘，而(er)绘画是简单的(de)原物实录，在取象(xiang)过程中需要借(jie)助于思维创造，这样(yang)绘画就跨越到(dao)了文(wen)字。
C．“人”字的创造过程中，人们的认(ren)知和思维完成了具象(xiang)——抽(chou)象(xiang)——意象(xiang)的转换，即观察表(biao)象(xiang)特(te)(te)征(zheng)——抽(chou)象(xiang)和归(gui)类——取(qu)其(qi)特(te)(te)征(zheng)。
D．汉字里(li)的(de)东(dong)方式认知注重(zhong)的(de)是来(lai)源于实践的(de)直观、形(xing)象(xiang)和(he)感悟，是通过整体特征之上的(de)高(gao)度抽象(xiang)而获得(de)概念(nian)，比西方科学更为(wei)合理。
参考答案：
6、B（引用王夫之在(zai)《周(zhou)易外传）里(li)的(de)一(yi)段话，是(shi)为了说明“象”字(zi)在(zai)与语言(yan)相结(jie)合(he)之后的(de)使(shi)用中(zhong)，被赋(fu)予了更多层次(ci)的(de)意义(yi)）
7、 C（“无处(chu)不(bu)在”和“都有其身影”表述太绝对(dui)化，文中第二段(duan)是“几(ji)乎无处(chu)不(bu)有‘象’的(de)形(xing)影”）
8、D（D项，“比西(xi)方科学更为(wei)合理”属无(wu)中生有。）
