各民族创造(zao)了自己的灿(can)烂文(wen)明(ming)。在文(wen)明(ming)发展过程中，任何一个民族都离不开与(yu)其他文(wen)明(ming)的交(jiao)流和互(hu)鉴(jian)。那(nei)么，文(wen)明(ming)为什(shen)么需(xu)要(yao)交(jiao)流？可从历(li)史(shi)、现实、未来三个维度来理解(jie)。
根(gen)源于文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)路向的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)。“文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)”是(shi)指人(ren)类在(zai)应(ying)对(dui)自然(ran)的(de)(de)(de)过(guo)(guo)程(cheng)中所形成的(de)(de)(de)物质(zhi)、制度(du)、精(jing)神(shen)(shen)等(deng)成果的(de)(de)(de)总和。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)交流(liu)指的(de)(de)(de)是(shi)主(zhu)动(dong)地(di)(di)把自己的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)推介(jie)、分享给其他(ta)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)活动(dong)过(guo)(guo)程(cheng)。任何民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)都不(bu)(bu)是(shi)完美的(de)(de)(de)。由于遭遇(yu)外部环境的(de)(de)(de)挑战不(bu)(bu)同(tong)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)禀(bing)赋的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，思维趣向的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)呈现(xian)出不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)景观。对(dui)这一过(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)揭(jie)示(shi)，德(de)国(guo)(guo)历史学家雅斯(si)贝尔(er)斯(si)的(de)(de)(de)“轴心期”理论是(shi)比较有(you)说服力的(de)(de)(de)。他(ta)认为公(gong)元(yuan)(yuan)前800年(nian)至(zhi)公(gong)元(yuan)(yuan)前200年(nian)之间，尤其是(shi)公(gong)元(yuan)(yuan)前600年(nian)至(zhi)公(gong)元(yuan)(yuan)前300年(nian)间，是(shi)人(ren)类文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)“轴心时代”。这短(duan)短(duan)几(ji)百(bai)(bai)年(nian)时间，却是(shi)人(ren)类文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)重大(da)突破时期，本来是(shi)相(xiang)互隔绝(jue)的(de)(de)(de)各(ge)个(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)都不(bu)(bu)约而同(tong)地(di)(di)出现(xian)了自己的(de)(de)(de)伟大(da)精(jing)神(shen)(shen)导师，如古希腊有(you)苏格拉底、柏拉图、亚里士多德(de)等(deng)，中国(guo)(guo)有(you)先秦诸子(zi)百(bai)(bai)家，他(ta)们(men)提出的(de)(de)(de)思想(xiang)原则塑造了不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)传统(tong)，决定了后(hou)来这些地(di)(di)区各(ge)自迥(jiong)异的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形态。雅斯(si)贝尔(er)斯(si)实际上揭(jie)示(shi)了人(ren)类精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)“裂(lie)变(bian)”过(guo)(guo)程(cheng)，即不(bu)(bu)同(tong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)如何“分有(you)”了自己的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)精(jing)神(shen)(shen)，形成了自己的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)路向。
在“裂变(bian)”之前(qian)，人类的(de)(de)(de)精神虽然(ran)完(wan)整却蒙昧不(bu)(bu)明(ming)。“裂变(bian)”之后(hou)，沿着自己(ji)的(de)(de)(de)路向发展(zhan)，却难免走向偏执(zhi)，陷(xian)入所(suo)谓的(de)(de)(de)“相对真理”的(de)(de)(de)困境。因而(er)，文(wen)(wen)明(ming)间的(de)(de)(de)交流、互鉴(jian)甚(shen)至整合(he)就(jiu)变(bian)得尤为重要。在文(wen)(wen)明(ming)交流史上，最大(da)的(de)(de)(de)敌人就(jiu)是(shi)“文(wen)(wen)化(hua)自我中(zhong)心论(lun)”者(zhe)。如19世纪(ji)后(hou)期，受达(da)尔文(wen)(wen)生物(wu)(wu)进(jin)化(hua)论(lun)的(de)(de)(de)影响，一(yi)些西(xi)方学(xue)者(zhe)认为文(wen)(wen)化(hua)也同样遵循着“物(wu)(wu)竞(jing)天择，适者(zhe)生存”的(de)(de)(de)进(jin)化(hua)标准，不(bu)(bu)同文(wen)(wen)化(hua)之间是(shi)可以比较的(de)(de)(de)，有先进(jin)和落后(hou)、高级和低级之分(fen)。这种思想刚一(yi)提出就(jiu)遭到“文(wen)(wen)化(hua)多(duo)元论(lun)”者(zhe)的(de)(de)(de)激烈反(fan)对，后(hou)者(zhe)认为每一(yi)种文(wen)(wen)化(hua)都有其存在的(de)(de)(de)理由，都曾在或者(zhe)正(zheng)在对人类历史的(de)(de)(de)发展(zhan)作出自己(ji)的(de)(de)(de)贡(gong)献。
立(li)足于(yu)现(xian)实(shi)梦想(xiang)的(de)(de)(de)(de)差异、文(wen)(wen)明(ming)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)直接(jie)原因(yin)在(zai)于(yu)现(xian)实(shi)中不同(tong)民族梦想(xiang)的(de)(de)(de)(de)差异性(xing)，甚至排(pai)斥性(xing)。文(wen)(wen)明(ming)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)深层目的(de)(de)(de)(de)在(zai)于(yu)通(tong)过历(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)沟(gou)(gou)通(tong)达成对现(xian)实(shi)的(de)(de)(de)(de)理解、和(he)解。人类历(li)史(shi)和(he)人类社会可以(yi)说(shuo)就是由(you)众(zhong)多的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)形态(tai)在(zai)空间(jian)上的(de)(de)(de)(de)并存和(he)在(zai)时(shi)间(jian)上的(de)(de)(de)(de)继(ji)起而构成的(de)(de)(de)(de)活(huo)生生的(de)(de)(de)(de)画面(mian)。这些文(wen)(wen)明(ming)形态(tai)之所以(yi)能(neng)够(gou)发(fa)展与(yu)延(yan)续，主(zhu)要是由(you)其内在(zai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化精神支撑(cheng)的(de)(de)(de)(de)。今(jin)天，中西方的(de)(de)(de)(de)沟(gou)(gou)通(tong)既是关乎未来的(de)(de)(de)(de)梦想(xiang)的(de)(de)(de)(de)沟(gou)(gou)通(tong)，又是历(li)史(shi)与(yu)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)沟(gou)(gou)通(tong)。
着眼于(yu)共同未来(lai)(lai)的(de)应(ying)对(dui)。生态系统的(de)破坏问(wen)题、气候环境的(de)异常问(wen)题等等，所(suo)(suo)有(you)(you)这些(xie)人(ren)类面临的(de)共同问(wen)题都需要打破地域与民族的(de)局限性进行深度(du)合作(zuo)，在文明层面相互启(qi)发与借(jie)鉴。“自视(shi)者(zhe)不幸(xing)，自见(jian)(jian)者(zhe)不明”，除(chu)了对(dui)自身文明固有(you)(you)的(de)傲慢和偏见(jian)(jian)，人(ren)们(men)又天(tian)然地对(dui)已有(you)(you)的(de)文明有(you)(you)着“路径依(yi)赖”，这注定了此类问(wen)题在同一(yi)文明内(nei)部是无法解(jie)决的(de)。所(suo)(suo)以，所(suo)(suo)谓“知(zhi)人(ren)者(zhe)智，自知(zhi)者(zhe)明”，只有(you)(you)在文明交流中(zhong)知(zhi)己(ji)知(zhi)彼，扬彼之所(suo)(suo)长补己(ji)之所(suo)(suo)短(duan)，才有(you)(you)可能(neng)形成(cheng)应(ying)对(dui)未来(lai)(lai)的(de)新思(si)维。
人的(de)(de)生(sheng)命活动的(de)(de)丰富性(xing)(xing)、开放性(xing)(xing)，决定了(le)文明交(jiao)流的(de)(de)无限可(ke)能性(xing)(xing)。两(liang)种异质文明既可(ke)以和(he)谐相处，又可(ke)以在此基(ji)础(chu)上形成一种新(xin)(xin)的(de)(de)思维方(fang)式(shi)或(huo)生(sheng)活方(fang)式(shi)。一个民族如果缺(que)失了(le)兼容(rong)创新(xin)(xin)的(de)(de)动力，那么它只能是“一条道(dao)走到黑”。“万物并(bing)育而(er)不(bu)相害(hai)，道(dao)并(bing)行而(er)不(bu)相悖”，只有(you)在真(zhen)切的(de)(de)对(dui)话与交(jiao)流中，才(cai)能携手(shou)应对(dui)共(gong)同的(de)(de)未(wei)来！
（本文(wen)有删改）
4．关于文(wen)明为什么需要(yao)交流，下列理解不符合原文(wen)意思的一(yi)项是（ ）
A．不同(tong)民(min)族(zu)(zu)呈(cheng)现出的文明不同(tong)，而任何民(min)族(zu)(zu)的文明都有(you)缺陷，一个民(min)族(zu)(zu)需(xu)要主动地把自己的文明推介、分(fen)享给其他民(min)族(zu)(zu)。
B．历史(shi)中不同民族沿着(zhe)自己的路(lu)向(xiang)(xiang)发(fa)展，却(que)难免走(zou)向(xiang)(xiang)偏执，陷入“相对真理”的困境，文明间(jian)的交流(liu)、互(hu)鉴(jian)甚至整合就(jiu)变(bian)得(de)尤为(wei)重要。
C．现实中不(bu)同民族(zu)梦想的(de)差(cha)异性(xing)、甚(shen)至排斥性(xing)，使得文明需要交流(liu)，在交流(liu)中力求(qiu)通过(guo)历史的(de)沟(gou)通达(da)成(cheng)对现实的(de)理解(jie)、和解(jie)。
D．人(ren)们又天然地对已有(you)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)“路(lu)径依赖”，成为文(wen)(wen)明(ming)交流的(de)(de)障碍(ai)。只有(you)解决(jue)这个问题，才能在未来找到解决(jue)人(ren)类(lei)面临的(de)(de)共同(tong)问题的(de)(de)方案。
5．下列理解(jie)与分析，不符(fu)合原文意思的一项是（ ）
A．各民族由于(yu)文明路向的(de)不同，在(zai)文明发(fa)展(zhan)过程(cheng)中，只有在(zai)与(yu)其他文明的(de)交(jiao)流和互(hu)鉴中才(cai)能创造本民族的(de)灿烂文明。
B．在文明交(jiao)流史(shi)上，一些(xie)西方学者曾受(shou)达尔文生物进化(hua)论的(de)影响，认为(wei)文化(hua)也有先进和(he)落(luo)后、高级(ji)和(he)低(di)级(ji)之(zhi)分。
C．人类共同(tong)应对生态(tai)系统的破坏问题(ti)、气候环境的异常问题(ti)等(deng)等(deng)，都需要(yao)打破地域与民(min)族的局(ju)限(xian)性开(kai)展(zhan)深度合作(zuo)。
D．文明(ming)之间(jian)的交流(liu)具有(you)无限(xian)可(ke)(ke)能(neng)性，两种异质文明(ming)既可(ke)(ke)以和谐相处，又可(ke)(ke)以在此基础上形成(cheng)一种新的思(si)维方(fang)式或生活方(fang)式。
6．根据原文内(nei)容，下列理解和分析(xi)不(bu)正确的一项是（ ）
A．在人类文(wen)明的“轴心时代”，各(ge)个文(wen)明都出现了自己的伟大精神(shen)导师，提出的思想塑造了不(bu)同(tong)的文(wen)化(hua)传统，决定了后来各(ge)自迥(jiong)异的文(wen)化(hua)形态(tai)，形成了自己的文(wen)明路向(xiang)。
B．“文(wen)化自(zi)我中心论”者(zhe)的(de)(de)思想观(guan)点，遭到(dao)了“文(wen)化多元论”者(zhe)的(de)(de)激烈(lie)反对，后(hou)者(zhe)认为(wei)每一种文(wen)化都有其存在的(de)(de)理由，都对人类历史的(de)(de)发(fa)展作出自(zi)己的(de)(de)贡献。
C．人类历(li)史(shi)是(shi)由众(zhong)多的(de)(de)文明形(xing)(xing)态(tai)在(zai)时间上的(de)(de)继起而构成(cheng)的(de)(de)，人类社会则是(shi)由众(zhong)多的(de)(de)文明形(xing)(xing)态(tai)在(zai)空间上的(de)(de)并存所构成(cheng)的(de)(de)。这(zhei)些文明形(xing)(xing)态(tai)能够发展延(yan)续(xu)，主要由其内在(zai)的(de)(de)文化精(jing)神支撑。
D．一个民族(zu)只有具有兼容(rong)创新的(de)动力，才能在真切的(de)对话与交流中知(zhi)己知(zhi)彼(bi)，扬彼(bi)之所(suo)长补己之所(suo)短，防止“一条道走到黑”。
参考答案：
4．D
5．A
6．C
【解析】
4．试(shi)题(ti)分析：这类题(ti)目首(shou)先(xian)要(yao)速读(du)题(ti)干，明确对象(xiang)及要(yao)求，然(ran)后浏览(lan)选(xuan)项(xiang)，之后到(dao)文中(zhong)找(zhao)到(dao)选(xuan)项(xiang)所(suo)在的位置(zhi)，并(bing)将(jiang)选(xuan)项(xiang)与其进行比较(jiao)，这类题(ti)目编题(ti)者会张冠(guan)李戴或故意曲解(jie)文意或以偏(pian)概全，特(te)别要(yao)关注(zhu)句中(zhong)限制性的副词，经比较(jiao)即可(ke)得知D“只(zhi)有解(jie)决(jue)这个问(wen)题(ti)，才能在未(wei)来找(zhao)到(dao)解(jie)决(jue)人类面临的共同问(wen)题(ti)的方案”说(shuo)法过于(yu)绝对。
考(kao)点：归纳(na)内容要点，概括中心意思。能力层(ceng)级为分析综(zong)合C。
5．试题(ti)分析：本题(ti)考查(cha)筛(shai)选概(gai)括能力(li)。抓住题(ti)干(gan)中(zhong)的关键信息，以此圈定(ding)范围，并将选项与原(yuan)文(wen)(wen)(wen)进(jin)行(xing)比较，即(ji)可得(de)知原(yuan)文(wen)(wen)(wen)“各民(min)(min)族创造了自己的灿(can)烂文(wen)(wen)(wen)明。在文(wen)(wen)(wen)明发展过程中(zhong)，任何一个民(min)(min)族都离不(bu)开与其他文(wen)(wen)(wen)明的交(jiao)流(liu)和(he)(he)互(hu)鉴”经比较即(ji)可得(de)知A“交(jiao)流(liu)和(he)(he)互(hu)鉴”之前，各民(min)(min)族已有“灿(can)烂文(wen)(wen)(wen)明”。
考(kao)点：筛(shai)选(xuan)并(bing)整合文中(zhong)的信息。能力层(ceng)级为分(fen)析综(zong)合C
6．试(shi)题分析本题考查对(dui)文章(zhang)(zhang)分析理解的(de)能(neng)力。此(ci)题会出现的(de)干扰项(xiang)有以(yi)下类型：以(yi)偏概全，张冠李戴，胡(hu)乱猜(cai)测(ce)等等。学(xue)生要善于对(dui)文章(zhang)(zhang)内(nei)容进行辩证、分析、比(bi)较、推(tui)断(duan)。经(jing)过比(bi)较可知C不能(neng)拆分“人(ren)类历(li)史和人(ren)类社(she)会”。
考点：分(fen)析概括(kuo)作者在文中的(de)观(guan)点态度(du)。能力层级为(wei)分(fen)析综合C。
