客观而论，宋诗胜于唐诗之处在于诗歌创作技巧的进步，意境的深刻，取材的扩大。大量“有理趣”的哲理诗是宋诗的一大成就。宋王安石、苏轼时代(dai)，诗含哲理渐成风(feng)气(qi)，诗歌“尚(shang)理”成为宋代(dai)的审美风(feng)尚(shang)。正(zheng)如钱钟(zhong)书先生所言：“天下有两(liang)(liang)种人，斯(si)分两(liang)(liang)种诗。唐诗多以(yi)风(feng)神情韵(yun)擅长，宋诗多以(yi)筋骨思理见胜。”
苏轼可谓是宋代“理趣”诗的集大成者，其中最成功之作莫过于《题西林壁》：
横(heng)看成岭(ling)侧成峰(feng)，远近高低各不同。
不识(shi)庐山真(zhen)面(mian)目，只缘身(shen)在此山中。
陈衍说：“此诗(shi)(shi)有(you)新思想(xiang)，似未经人(ren)道(dao)过(guo)。”《题(ti)西林(lin)壁》表面上(shang)是(shi)(shi)写(xie)庐(lu)(lu)山，实际上(shang)是(shi)(shi)从哲理(li)的(de)(de)(de)(de)高度提(ti)出(chu)一(yi)个认识(shi)事物的(de)(de)(de)(de)原则(ze)：要了(le)解(jie)掌(zhang)握事物的(de)(de)(de)(de)本(ben)质、真相，必(bi)须摆脱(tuo)限(xian)于(yu)一(yi)时一(yi)地的(de)(de)(de)(de)片面性和自(zi)以为是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)主观性，必(bi)须对事物客观地不(bu)(bu)带成见(jian)地作全方位(wei)的(de)(de)(de)(de)历史的(de)(de)(de)(de)反复观察，深入研究。这也是(shi)(shi)诗(shi)(shi)后(hou)两(liang)句(ju)“不(bu)(bu)识(shi)庐(lu)(lu)山真面目，只缘(yuan)身在(zai)此山中。”的(de)(de)(de)(de)基本(ben)思想(xiang)。这两(liang)句(ju)诗(shi)(shi)是(shi)(shi)近乎(hu)明白说理(li)的(de)(de)(de)(de)议(yi)论，但说理(li)而(er)(er)不(bu)(bu)枯燥，议(yi)论而(er)(er)不(bu)(bu)质直，因为它没有(you)脱(tuo)离游庐(lu)(lu)山的(de)(de)(de)(de)内容，而(er)(er)与前两(liang)句(ju)“横(heng)看成岭侧(ce)成峰，远近高低各不(bu)(bu)同。”的(de)(de)(de)(de)状庐(lu)(lu)山之(zhi)态融(rong)为一(yi)体。所以它具有(you)情韵，能够使(shi)读者在(zai)从思想(xiang)上(shang)受(shou)到(dao)启(qi)迪的(de)(de)(de)(de)同时，仍(reng)然感到(dao)它那(nei)丰饶的(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)意是(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)耐人(ren)咀(ju)嚼、品味。应当说，这是(shi)(shi)宋人(ren)诗(shi)(shi)中理(li)趣所达到(dao)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高境界了(le)。
宋代“理(li)(li)(li)趣(qu)”诗(shi)(shi)更多的(de)(de)(de)是(shi)哲(zhe)理(li)(li)(li)、意象(xiang)(xiang)、情(qing)感、议论(lun)这(zhei)四个(ge)要素(su)的(de)(de)(de)结合体。宋人遨游(you)于(yu)精神(shen)领域，习(xi)惯于(yu)把包括自己在内的(de)(de)(de)人类(lei)主体置于(yu)广袤(mao)的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)空间，寻(xun)找生命存在的(de)(de)(de)价值与意义(yi)。他们对于(yu)现实乃至日常生活(huo)的(de)(de)(de)关注，对人生和(he)历史的(de)(de)(de)思考，都以意象(xiang)(xiang)与议论(lun)结合的(de)(de)(de)方式表达于(yu)深含情(qing)感的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)(li)(li)诗(shi)(shi)中。至此(ci)，文言理(li)(li)(li)，诗(shi)(shi)言情(qing)这(zhei)种机械性的(de)(de)(de)划分(fen)被打(da)破了，唐诗(shi)(shi)言情(qing)，宋诗(shi)(shi)言理(li)(li)(li)这(zhei)种抑此(ci)扬彼的(de)(de)(de)绝对批(pi)评也不攻自破。宋诗(shi)(shi)以发人深省(sheng)的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)(li)(li)与耐人寻(xun)味的(de)(de)(de)诗(shi)(shi)意相(xiang)融合，就构成了所谓(wei)的(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)趣(qu)”，这(zhei)个(ge)“理(li)(li)(li)”绝非抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)“玄(xuan)理(li)(li)(li)”，也不同于(yu)封建礼(li)教的(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)”，而(er)是(shi)从一(yi)般的(de)(de)(de)社会生活(huo)中概括出的(de)(de)(de)具有普遍(bian)规律的(de)(de)(de)生活(huo)真理(li)(li)(li)。
认识宋(song)诗(shi)的(de)“理趣”，决不(bu)能忽视当时的(de)社(she)会(hui)(hui)现实、政治生活环(huan)境以(yi)及当时的(de)思想文(wen)(wen)化氛围(wei)给(ji)予诗(shi)歌创(chuang)(chuang)造的(de)影响。宋(song)代(dai)(dai)社(she)会(hui)(hui)矛盾(dun)一直未能得到较长时期(qi)、较大程度的(de)缓和，朝廷内部也存在着交相起伏的(de)派别之争。宋(song)太祖即位(wei)后，“杯酒(jiu)释(shi)兵权”，采取(qu)崇文(wen)(wen)抑武的(de)基本国(guo)策，文(wen)(wen)臣(chen)由(you)科举考试而进(jin)入仕(shi)途，他们对(dui)社(she)会(hui)(hui)现实颇为(wei)重视，对(dui)国(guo)计民生颇为(wei)关(guan)切，社(she)会(hui)(hui)责任(ren)感(gan)和参政热情空前高涨(zhang)。宋(song)代(dai)(dai)文(wen)(wen)学(xue)家(jia)普遍关(guan)注国(guo)家(jia)和社(she)会(hui)(hui)，其文(wen)(wen)学(xue)创(chuang)(chuang)作也往(wang)往(wang)具有浓烈的(de)政治色(se)彩，可以(yi)说，宋(song)代(dai)(dai)是(shi)一个言论(lun)(lun)自由(you)的(de)时代(dai)(dai)，文(wen)(wen)人们通过各种(zhong)题材、各种(zhong)手段大发(fa)宏论(lun)(lun)，表(biao)达自己(ji)的(de)政治见(jian)解。
宋(song)代(dai)(dai)(dai)文人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)积极(ji)参政的(de)(de)同时，也保(bao)持了(le)比较平(ping)静的(de)(de)心(xin)态。前(qian)代(dai)(dai)(dai)文人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生态度大致可(ke)(ke)以(yi)分为(wei)仕(shi)、隐(yin)两(liang)(liang)种(zhong)，仕(shi)是为(wei)了(le)兼(jian)济(ji)天(tian)(tian)下(xia)，隐(yin)是为(wei)了(le)独善其(qi)身，两(liang)(liang)者是不可(ke)(ke)兼(jian)容(rong)的(de)(de)。而(er)宋(song)代(dai)(dai)(dai)文人(ren)(ren)(ren)(ren)却(que)做到了(le)仕(shi)与(yu)隐(yin)的(de)(de)矛盾统一。一方面，他们(men)关(guan)心(xin)政事，希望(wang)建功(gong)立(li)业；另一方面，他们(men)保(bao)留了(le)心(xin)性的(de)(de)自(zi)由，“与(yu)宋(song)代(dai)(dai)(dai)建构起(qi)究天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)际(ji)，探索宇(yu)宙本体，从(cong)而(er)建构人(ren)(ren)(ren)(ren)生终极(ji)依据的(de)(de)文化精神内核(he)(he)相对(dui)(dui)照，唐代(dai)(dai)(dai)文化则缺少(shao)这一鲜明的(de)(de)精神内核(he)(he)，体现为(wei)驳杂而(er)非宋(song)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)融会贯通，精纯。”宋(song)代(dai)(dai)(dai)文人(ren)(ren)(ren)(ren)学(xue)识都比较渊(yuan)博，有(you)(you)深(shen)厚的(de)(de)文化素养，高深(shen)的(de)(de)学(xue)术(shu)见解(jie)，对(dui)(dui)事物(wu)的(de)(de)认(ren)识独到而(er)深(shen)刻(ke)。他们(men)将关(guan)注的(de)(de)角(jiao)度更多地(di)转(zhuan)向了(le)日常生活(huo)中，一物(wu)、一景、一人(ren)(ren)(ren)(ren)、一事，均可(ke)(ke)以(yi)成为(wei)其(qi)审美的(de)(de)对(dui)(dui)象，正如苏(su)轼(shi)所说“凡物(wu)皆有(you)(you)可(ke)(ke)观”，正是处于这些看似平(ping)淡无(wu)奇的(de)(de)对(dui)(dui)象中，诗人(ren)(ren)(ren)(ren)却(que)匠心(xin)独运地(di)提炼出许(xu)多人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)有(you)(you)所感悟(wu)却(que)未曾言道的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生哲(zhe)理(li)。如“人(ren)(ren)(ren)(ren)生到处知何似？应似飞鸿踏(ta)雪泥”(苏(su)轼(shi)《和(he)子由渑池怀(huai)旧》)，如“山穷水复疑(yi)无(wu)路(lu)，柳暗花(hua)明又一村”(陆游(you)《游(you)山西村》)。可(ke)(ke)以(yi)说，与(yu)唐人(ren)(ren)(ren)(ren)相比，宋(song)代(dai)(dai)(dai)文人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生命范式更加冷静、理(li)性和(he)脚(jiao)踏(ta)实地(di)，超越了(le)青春的(de)(de)躁(zao)动，而(er)臻于成熟之(zhi)境。
1.下列诗句不含“理趣”的一项是
A．“人(ren)生(sheng)到处(chu)知何似？应似飞鸿踏雪泥。”(苏(su)轼(shi)《和子由渑池(chi)怀旧(jiu)》)
B．“春潮带雨晚来急(ji)，野渡无人舟自横(heng)。”（韦应(ying)物(wu)《滁州西涧》）
C．“山(shan)穷水复疑(yi)无路(lu)，柳(liu)暗(an)花明又(you)一村。”(陆游(you)《游(you)山(shan)西村》)
D．“栽培剪(jian)伐须(xu)勤(qin)力，花易凋零草易生(sheng)。”（苏(su)舜钦《题花山寺壁》）
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．宋诗(shi)意境(jing)深刻，取材(cai)扩大, 创(chuang)作技(ji)巧有了进(jin)步，在(zai)艺术上超过了唐诗(shi)。
B．《题西林壁》说理(li)而不枯燥，议(yi)论而不质直，因为它将(jiang)说理(li)和状庐山之(zhi)态(tai)融为一体。
C．把(ba)发人(ren)(ren)深省的(de)哲理与耐人(ren)(ren)寻味的(de)诗意(yi)结合在一起，是理趣(qu)诗的(de)重要特征。
D．宋代哲(zhe)理(li)诗的(de)兴起与宋太祖采取的(de)崇文抑武的(de)基本(ben)国策和宋人比(bi)较平静的(de)心态密切(qie)相关。
3．根据原文内(nei)容，下列理解(jie)和分析正确(que)的(de)一项是
A．唐诗擅长(zhang)言情，宋诗擅长(zhang)说理，所(suo)以宋代(dai)很少言情诗。
B．唐代缺少有理趣的诗，是因(yin)为(wei)唐人(ren)的学识、文化素养、学术见解比不上宋人(ren)。
C．仕和(he)隐本是两(liang)种不相容的人生态度，但宋代文(wen)人将二者统一了起来，既关心(xin)政事，希望建功立(li)业，又保留了心(xin)性的自由(you)。
D．宋人将(jiang)关注的角度(du)更多地转向了日常生活中，从看似平淡无奇的对象中，提炼出许多人生哲理，足见平凡(fan)的生活才是哲理诗创(chuang)作的源泉。
参考答案：
1.B
2.A（创作(zuo)技(ji)巧的(de)进步，意境(jing)的(de)深刻，取材的(de)扩大是宋诗胜于唐诗之处(chu)，不能说明(ming)宋诗超过唐诗。）
3.C
