序
[疏]释(shi)曰(yue)：此(ci)(ci)题(ti)，诸本(ben)文(wen)多(duo)不同(tong)，晋、宋(song)古(gu)文(wen)多(duo)云(yun)《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)序(xu)(xu)》，俗(su)本(ben)亦有(you)(you)直(zhi)云(yun)《穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)序(xu)(xu)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。然“春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)(ci)书之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)名(ming)(ming)，传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解(jie)经(jing)(jing)(jing)(jing)，随(sui)事则释(shi)，亦既(ji)(ji)(ji)经(jing)(jing)(jing)(jing)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)共文(wen)，题(ti)名(ming)(ming)不可单举。又此(ci)(ci)序(xu)(xu)末云(yun)“名(ming)(ming)曰(yue)《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)集解(jie)》”，故(gu)今依上(shang)(shang)题(ti)焉。此(ci)(ci)序(xu)(xu)大(da)略(lve)凡有(you)(you)三段(duan)。第(di)一段(duan)自(zi)(zi)“周道(dao)衰陵”，尽(jin)“莫善(shan)(shan)(shan)(shan)於(wu)(wu)(wu)《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》”，释(shi)仲尼(ni)修《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》所由，及始隐终(zhong)麟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。夫圣哲(zhe)在上(shang)(shang)，动(dong)必合宜，而(er)(er)直(zhi)臣良史克施有(you)(you)政(zheng)，故(gu)能使善(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)劝焉，淫人(ren)惧焉。洎乎(hu)周德既(ji)(ji)(ji)衰，彝伦(lun)失序(xu)(xu)，居上(shang)(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)无所惩(cheng)艾，处(chu)下者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)信意爱憎，致(zhi)令九有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存唯祭与(yu)号(hao)，八(ba)表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)或狄或戎。故(gu)仲尼(ni)就大(da)师而(er)(er)正(zheng)《雅》、《颂(song)》，因鲁史而(er)(er)修《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》，其始隐终(zhong)麟，范自(zi)(zi)具(ju)(ju)焉。第(di)二自(zi)(zi)“《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)有(you)(you)三”尽(jin)“君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》，没身而(er)(er)已”，释(shi)三传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)所起及是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)得(de)失。仲尼(ni)卒而(er)(er)微言绝(jue)，秦正(zheng)起而(er)(er)书记(ji)亡。其《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)书，异(yi)端竞起，遂(sui)有(you)(you)邹氏、夹氏、左(zuo)(zuo)氏、公羊(yang)(yang)、穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)五家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。邹氏、夹氏，口说无文(wen)，师既(ji)(ji)(ji)不传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，道(dao)亦寻废。左(zuo)(zuo)氏者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，左(zuo)(zuo)丘明(ming)与(yu)圣同(tong)耻(chi)，恐诸弟(di)子(zi)(zi)(zi)各安其意，为(wei)经(jing)(jing)(jing)(jing)作(zuo)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，故(gu)曰(yue)《左(zuo)(zuo)氏传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》。其传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)张苍、贾谊、张禹、翟方进(jin)、贾逵、服虔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒。汉武(wu)帝置五经(jing)(jing)(jing)(jing)博士(shi)，《左(zuo)(zuo)氏》不得(de)立於(wu)(wu)(wu)学官。至平(ping)帝时，王(wang)莽(mang)辅政(zheng)，方始得(de)立。公羊(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)名(ming)(ming)高，齐人(ren)，受(shou)经(jing)(jing)(jing)(jing)於(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)夏，故(gu)《孝经(jing)(jing)(jing)(jing)说》云(yun)“《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》属(shu)(shu)商”是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)；为(wei)经(jing)(jing)(jing)(jing)作(zuo)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，故(gu)曰(yue)《公羊(yang)(yang)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》。其传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)胡母子(zi)(zi)(zi)都、董仲舒、严彭祖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)。其道(dao)盛於(wu)(wu)(wu)汉武(wu)帝。穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)子(zi)(zi)(zi)名(ming)(ming)淑，字(zi)元始，鲁人(ren)，一名(ming)(ming)赤(chi)，受(shou)经(jing)(jing)(jing)(jing)于子(zi)(zi)(zi)夏，为(wei)经(jing)(jing)(jing)(jing)作(zuo)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，故(gu)曰(yue)《穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》。传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)孙卿(qing)(qing)，孙卿(qing)(qing)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)鲁人(ren)申公，申公传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)博士(shi)江翁。其后(hou)鲁人(ren)荣广大(da)善(shan)(shan)(shan)(shan)《穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》，又传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)蔡千(qian)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，汉宣帝好(hao)《穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》，擢千(qian)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)为(wei)郎，由是(shi)(shi)(shi)(shi)《穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)大(da)行(xing)於(wu)(wu)(wu)世。然则三家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)无取(qu)，自(zi)(zi)汉以(yi)来，废兴由於(wu)(wu)(wu)好(hao)恶而(er)(er)已。故(gu)郑玄《六(liu)艺论》云(yun)：“《左(zuo)(zuo)氏》善(shan)(shan)(shan)(shan)於(wu)(wu)(wu)礼(li)，《公羊(yang)(yang)》善(shan)(shan)(shan)(shan)於(wu)(wu)(wu)谶(chen)，《穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》善(shan)(shan)(shan)(shan)於(wu)(wu)(wu)经(jing)(jing)(jing)(jing)。”是(shi)(shi)(shi)(shi)先儒同(tong)遵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)。言“《左(zuo)(zuo)氏》善(shan)(shan)(shan)(shan)於(wu)(wu)(wu)礼(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)朝聘、会盟、祭祀、田猎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)(shu)不违周典是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。“《公羊(yang)(yang)》善(shan)(shan)(shan)(shan)於(wu)(wu)(wu)谶(chen)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)黜周王(wang)鲁及龙门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)战等(deng)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。“《穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》善(shan)(shan)(shan)(shan)於(wu)(wu)(wu)经(jing)(jing)(jing)(jing)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)大(da)夫曰(yue)卒，讳莫如深之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。其三传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)，序(xu)(xu)文(wen)自(zi)(zi)具(ju)(ju)。第(di)三自(zi)(zi)“升平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末”，尽(jin)“《穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)集解(jie)》”，释(shi)己(ji)注述之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，并(bing)序(xu)(xu)《集解(jie)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，案《晋书》范甯字(zi)武(wu)子(zi)(zi)(zi)，顺(shun)阳县人(ren)，为(wei)豫章太守，父名(ming)(ming)注。长子(zi)(zi)(zi)名(ming)(ming)泰，字(zi)伯伦(lun)；中(zhong)子(zi)(zi)(zi)名(ming)(ming)雍，字(zi)仲伦(lun)；小子(zi)(zi)(zi)名(ming)(ming)凯，字(zi)季伦(lun)。其从弟(di)则注云(yun)“邵曰(yue)”是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)，言“先君”则父注是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。以(yi)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)《穀(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)虽多(duo)，妄引三传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，辞理典据不足可观，故(gu)与(yu)一门徒商略(lve)名(ming)(ming)例(li)，传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)示同(tong)异(yi)也(ye)(ye)。所云(yun)名(ming)(ming)例(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)范氏所据，别(bie)为(wei)《略(lve)例(li)》一百馀条是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。其《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》及经(jing)(jing)(jing)(jing)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，在后(hou)别(bie)释(shi)。谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，序(xu)(xu)述经(jing)(jing)(jing)(jing)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨，并(bing)明(ming)巳(si)注作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)。
昔(xi)周道(dao)衰陵(ling)，乾(qian)纲绝纽(niu)，乾(qian)，其连(lian)反(fan)(fan)，天也(ye)。纽(niu)，女久反(fan)(fan)。礼坏乐崩，彝伦攸斁。彝伦，以之(zhi)反(fan)(fan)；彝，常；伦，理也(ye)。攸斁，丁故反(fan)(fan)，字书作，败也(ye)。弑(shi)逆篡盗者(zhe)国(guo)有，弑(shi)，申志反(fan)(fan)，又作杀，音同。篡盗，初患反(fan)(fan)，《尔雅》云：“取也(ye)。”淫纵(zong)破(po)义者(zhe)比肩(jian)。淫纵(zong)，子用反(fan)(fan)。
[疏]“昔周”至比肩。
○释曰(yue)(yue)：“仲(zhong)尼之(zhi)(zhi)修《春秋(qiu)》，因衰(shuai)(shuai)乱而作(zuo)，故(gu)(gu)序先述周(zhou)道衰(shuai)(shuai)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“昔”者(zhe)，范(fan)氏晋世(shi)之(zhi)(zhi)人，仰(yang)追周(zhou)代(dai)，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)“昔”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“周(zhou)道衰(shuai)(shuai)陵(ling)”者(zhe)，总述幽、厉(li)以(yi)(yi)(yi)来也(ye)(ye)(ye)，指衰(shuai)(shuai)极(ji)(ji)言(yan)之(zhi)(zhi)，则(ze)平(ping)、桓之(zhi)(zhi)世(shi)也(ye)(ye)(ye)。知者(zhe)，幽、厉(li)虽则(ze)失道，名(ming)器(qi)未(wei)失，《诗》犹入《雅》；平(ping)王东(dong)迁之(zhi)(zhi)后，下同於(wu)《国风》，政教(jiao)所被(bei)，才及郊(jiao)畿，仲(zhong)尼修《春秋(qiu)》，以(yi)(yi)(yi)平(ping)王为(wei)始，知衰(shuai)(shuai)极(ji)(ji)是平(ping)、桓也(ye)(ye)(ye)。“衰(shuai)(shuai)陵(ling)”谓(wei)衰(shuai)(shuai)弱陵(ling)迟。云(yun)(yun)(yun)(yun)：“乾(qian)纲(gang)”者(zhe)，乾(qian)为(wei)阳(yang)，喻天子，坤为(wei)阴(yin)，喻诸侯(hou)；天子总统万物，若纲(gang)之(zhi)(zhi)纪众纽(niu)(niu)，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)“乾(qian)纲(gang)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“绝纽(niu)(niu)”者(zhe)，纽(niu)(niu)是连系之(zhi)(zhi)辞，故(gu)(gu)昭十(shi)三年《左传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“再拜皆厌(yan)纽(niu)(niu)。”《玉藻》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“纽(niu)(niu)约用组。”诸侯(hou)背叛，四海(hai)分崩(beng)，若纽(niu)(niu)之(zhi)(zhi)绝，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)：“绝纽(niu)(niu)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“礼(li)坏乐(le)(le)崩(beng)”者(zhe)，通(tong)言(yan)之(zhi)(zhi)耳。知非乐(le)(le)是阳(yang)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)“崩(beng)”言(yan)之(zhi)(zhi)，礼(li)是阴(yin)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)“坏”言(yan)之(zhi)(zhi)者(zhe)，正以(yi)(yi)(yi)《诗序》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“微子至於(wu)戴公，其(qi)间(jian)礼(li)乐(le)(le)废坏”，明知通(tong)矣。云(yun)(yun)(yun)(yun)“彝伦攸斁”者(zhe)，《尚书·洪范(fan)》文(wen)也(ye)(ye)(ye)。礼(li)以(yi)(yi)(yi)安上治(zhi)民，乐(le)(le)以(yi)(yi)(yi)移风易俗，礼(li)乐(le)(le)崩(beng)坏，故(gu)(gu)常道所以(yi)(yi)(yi)败(bai)也(ye)(ye)(ye)。“弑(shi)”谓(wei)臣(chen)弑(shi)君，“逆”谓(wei)子弑(shi)父，“篡”谓(wei)以(yi)(yi)(yi)庶夺正，“盗”即哀四年传(chuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)“春秋(qiu)有三盗”是也(ye)(ye)(ye)。
是以妖灾因衅而(er)作，衅，许靳反。民俗染化(hua)而(er)迁，阴阳(yang)为(wei)(wei)(wei)之愆(qian)度，为(wei)(wei)(wei)之，于伪(wei)反，下同。七(qi)耀为(wei)(wei)(wei)之盈缩，缩，所(suo)六反。川岳为(wei)(wei)(wei)之崩竭，鬼神为(wei)(wei)(wei)之疵厉(li)。疵，才斯反。厉(li)音例(li)，又作疠。
[疏]“是以”至“疵厉”。
○释曰(yue)：宣十五(wu)年《左传(chuan)(chuan)(chuan)》云(yun)：“天反时为(wei)灾(zai)，地反物为(wei)妖(yao)(yao)，人反德为(wei)乱，乱则(ze)妖(yao)(yao)灾(zai)生。”是(shi)妖(yao)(yao)灾(zai)因衅而(er)起也(ye)(ye)。云(yun)“阴阳愆度(du)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)冬温夏寒，失其节(jie)度(du)。云(yun)：“七耀盈(ying)缩”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)日月(yue)(yue)(yue)薄(bo)食(shi)，若晦食(shi)则(ze)是(shi)月(yue)(yue)(yue)行(xing)疾，食(shi)朔与二日是(shi)月(yue)(yue)(yue)行(xing)迟。又《五(wu)行(xing)传(chuan)(chuan)(chuan)》云(yun)：“晦而(er)月(yue)(yue)(yue)见西方(fang)谓(wei)之(zhi)(zhi)朓，朔而(er)月(yue)(yue)(yue)见东方(fang)谓(wei)之(zhi)(zhi)侧匿，朓则(ze)侯王(wang)其恭，侧匿则(ze)侯王(wang)其肃”，是(shi)由君行(xing)使之(zhi)(zhi)然也(ye)(ye)。五(wu)星(xing)亦有(you)迟疾，故襄二十八年《左传(chuan)(chuan)(chuan)》云(yun)“岁(sui)在星(xing)纪，而(er)淫於(wu)玄枵，”是(shi)也(ye)(ye)。谓(wei)之(zhi)(zhi)“七曜”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，日月(yue)(yue)(yue)五(wu)星(xing)皆照天下，故谓(wei)之(zhi)(zhi)“七曜”。五(wu)星(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)东方(fang)岁(sui)星(xing)，南方(fang)荧惑，西方(fang)太白(bai)，北方(fang)辰星(xing)，中央镇星(xing)是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)“川岳(yue)(yue)崩竭(jie)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)《周(zhou)语》云(yun)幽(you)王(wang)之(zhi)(zhi)时，三川震，伯(bo)阳父(fu)曰(yue)：“昔伊洛竭(jie)而(er)夏亡，河竭(jie)而(er)商亡。”“岳(yue)(yue)”是(shi)山之(zhi)(zhi)类，即(ji)梁山沙鹿崩是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)“鬼神(shen)疵厉(li)(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，旧解以(yi)为(wei)“鬼神(shen)”即(ji)宗庙(miao)(miao)，是(shi)也(ye)(ye)。“疵厉(li)(li)”谓(wei)灾(zai)变也(ye)(ye)。言人弃常制，致(zhi)宗庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)灾(zai)，即(ji)桓宫(gong)新宫(gong)灾(zai)是(shi)也(ye)(ye)。今以(yi)为(wei)“鬼神(shen)为(wei)之(zhi)(zhi)疵厉(li)(li)”，即(ji)《国语》云(yun)“杜伯(bo)射宣王(wang)於(wu)镐”，《左传(chuan)(chuan)(chuan)》云(yun)：“伯(bo)有(you)之(zhi)(zhi)鬼为(wei)厉(li)(li)是(shi)也(ye)(ye)。
故父(fu)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩缺(que)，则(ze)《小弁(bian)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刺作；缺(que)，丘悦反。弁(bian)，步寒反。刺，七赐反。此所引皆《诗(shi)》篇名，《谷风(feng)》在《邶风(feng)》，余皆《小雅》。君臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼废，则(ze)《桑扈》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)讽兴；扈音户。讽，方凤反，又作风(feng)。夫(fu)妇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道绝，则(ze)《谷风(feng)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇奏；骨(gu)肉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲离，则(ze)《角弓》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怨彰；君子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)塞，则(ze)《白驹》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)赋。
[疏]“故父”至“诗赋”。
○释曰：“今范引此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即周道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰微，废此(ci)五事，为此(ci)仲尼作《春秋》也(ye)。故(gu)(gu)《孔丛》云(yun)(yun)(yun)“孔子读(du)《诗(shi)(shi)(shi)》至《小(xiao)(xiao)雅》，废卷而(er)叹，感(gan)《诗(shi)(shi)(shi)》修《春秋》”是(shi)(shi)(shi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“《小(xiao)(xiao)弁》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刺(ci)作”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《小(xiao)(xiao)弁》，《诗(shi)(shi)(shi)·小(xiao)(xiao)雅》，周幽(you)王(wang)废太(tai)子宜臼，故(gu)(gu)大子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傅作诗(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)《桑扈(hu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)讽(feng)兴”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《桑扈(hu)》亦《诗(shi)(shi)(shi)·小(xiao)(xiao)雅》，刺(ci)幽(you)王(wang)君臣上(shang)下(xia)动无(wu)礼(li)文(wen)焉，故(gu)(gu)作是(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)讽(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“《谷风(feng)(feng)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇奏(zou)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《谷风(feng)(feng)》，卫人(ren)(ren)剌其君无(wu)德，故(gu)(gu)令国(guo)内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)得其新婚者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)并弃其旧室，风(feng)(feng)俗衰坏，故(gu)(gu)作是(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)“奏(zou)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓奏(zou)进(jin)此(ci)诗(shi)(shi)(shi)，与上(shang)文(wen)“作”、“兴”不(bu)(bu)异，但(dan)述作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体，欲辟文(wen)耳。云(yun)(yun)(yun)“《角(jiao)弓(gong)(gong)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怨(yuan)彰(zhang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《角(jiao)弓(gong)(gong)》，《诗(shi)(shi)(shi)·小(xiao)(xiao)雅》，以(yi)(yi)幽(you)王(wang)不(bu)(bu)亲(qin)九(jiu)族(zu)，故(gu)(gu)作诗(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)族(zu)人(ren)(ren)怨(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彰(zhang)显(xian)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“《角(jiao)弓(gong)(gong)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怨(yuan)彰(zhang)”。云(yun)(yun)(yun)：“《白(bai)(bai)(bai)(bai)驹(ju)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)(shi)赋(fu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《白(bai)(bai)(bai)(bai)驹(ju)》，《诗(shi)(shi)(shi)·小(xiao)(xiao)雅》，宣王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，不(bu)(bu)能任贤，致使贤人(ren)(ren)乘白(bai)(bai)(bai)(bai)驹(ju)而(er)去也(ye)。此(ci)引《诗(shi)(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)(ci)，先(xian)云(yun)(yun)(yun)《小(xiao)(xiao)弁》，后(hou)言(yan)《白(bai)(bai)(bai)(bai)驹(ju)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)父(fu)子是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)伦(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端首(shou)，六(liu)亲(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)莫大，故(gu)(gu)先(xian)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其次(ci)(ci)则(ze)有君臣，若君臣礼(li)废，则(ze)上(shang)下(xia)无(wu)序，故(gu)(gu)次(ci)(ci)《桑扈(hu)》。夫妇者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，生民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本，室家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)，欲见从(cong)近及远，故(gu)(gu)夫妇先(xian)九(jiu)族(zu)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)《谷风(feng)(feng)》在《角(jiao)弓(gong)(gong)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)。《白(bai)(bai)(bai)(bai)驹(ju)》是(shi)(shi)(shi)贤人(ren)(ren)弃君，又非亲(qin)戚，故(gu)(gu)最(zui)后(hou)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。或当(dang)随便而(er)言(yan)，更无(wu)次(ci)(ci)第(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例。知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《白(bai)(bai)(bai)(bai)驹(ju)》是(shi)(shi)(shi)宣王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)(shi)，而(er)言(yan)在幽(you)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)(shi)下(xia)，是(shi)(shi)(shi)无(wu)先(xian)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)(ci)也(ye)。
天(tian)垂象，见吉凶。见，贤遍(bian)反。圣(sheng)作训，纪(ji)成败。欲人君戒慎厥行(xing)，行(xing)，下孟反。增脩德政(zheng)。
[疏]“天垂”至“德政”。
○释曰：《易》称：“在(zai)天(tian)成(cheng)(cheng)象，在(zai)地成(cheng)(cheng)形。”成(cheng)(cheng)象则日(ri)月(yue)之曜，成(cheng)(cheng)形则山(shan)川之形。“见(jian)吉凶”者(zhe)，即(ji)上“七曜为(wei)之盈缩，川岳为(wei)之崩(beng)竭”是(shi)也。独(du)言天(tian)象者(zhe)，旧解(jie)云，尊作法(fa)之本(ben)，明圣(sheng)(sheng)人与天(tian)地合其(qi)德，与日(ri)月(yue)齐其(qi)明，以(yi)为(wei)川岳崩(beng)竭，亦是(shi)天(tian)使为(wei)之，故总言“垂象”以(yi)包之。云“圣(sheng)(sheng)作训，纪成(cheng)(cheng)败(bai)”者(zhe)，谓若《春秋》书日(ri)食、星陨、山(shan)崩(beng)、地震，记灾录异，善恶褒(bao)贬等，皆所以(yi)示祸福成(cheng)(cheng)败(bai)之原，存亡得失之本(ben)，欲使人君(jun)戒慎其(qi)所行，改修德政(zheng)，以(yi)消(xiao)灾咎也。
盖诲(hui)尔谆(zhun)谆(zhun)，听我(wo)藐(miao)藐(miao)，藐(miao)，亡角反。履霜坚冰，所由(you)者(zhe)渐。
[疏]“綯诲”至“者渐”。
○释曰(yue)：言(yan)此(ci)(ci)者(zhe)，明圣人虽作法，愚者(zhe)不能用也(ye)。言(yan)我教诲汝(ru)王谆谆然，何故听我言(yan)藐(miao)藐(miao)然而(er)不入(ru)？此(ci)(ci)《诗·大雅·抑》篇，刺厉王之诗也(ye)。云“履霜坚(jian)冰(bing)(bing)”者(zhe)，《易·坤(kun)卦》初六爻辞，《象》曰(yue)：“履霜坚(jian)冰(bing)(bing)，阴始(shi)凝也(ye)。驯(xun)至其道，至坚(jian)冰(bing)(bing)也(ye)。”引(yin)之者(zhe)，取积渐之义也(ye)。
四(si)夷交侵，华戎同贯，幽王(wang)以暴虐见祸，平王(wang)以微弱东迁(qian)。征伐(fa)不由天子之命(ming)，号令出自权(quan)臣(chen)之门，故两观表而臣(chen)礼亡，观古(gu)乱(luan)反(fan)朱干设(she)而君权(quan)丧(sang)(sang)。丧(sang)(sang)，息浪反(fan)，下(xia)“道丧(sang)(sang)”同。下(xia)陵上替，僣逼理(li)极(ji)。替，他计反(fan)。僣，子念反(fan)。天下(xia)荡荡，王(wang)道尽(jin)矣。
[疏]“四夷”至“尽矣”。
○释曰：“云(yun)“四(si)夷(yi)”者(zhe)(zhe)，东夷(yi)、西戎(rong)、南(nan)蛮、北狄之(zhi)(zhi)(zhi)总号也(ye)(ye)。云(yun)“交(jiao)侵(qin)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)交(jiao)相侵(qin)伐也(ye)(ye)。云(yun)“华(hua)戎(rong)同贯(guan)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)夏与夷(yi)狄无异也(ye)(ye)。旧解“四(si)夷(yi)交(jiao)侵(qin)，华(hua)戎(rong)同贯(guan)”，指谓(wei)(wei)当《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)(zhi)时，今(jin)以为(wei)文势在幽(you)(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，则当亦(yi)兼据(ju)幽(you)(you)、厉以来(lai)，故(gu)《节》诗刺幽(you)(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)云(yun)“斩(zhan)伐四(si)国(guo)”，又曰“国(guo)既卒斩(zhan)”，及宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、幽(you)(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)并为(wei)夷(yi)狄所败，则此段序意(yi)论衰之(zhi)(zhi)(zhi)积(ji)渐，不直据(ju)《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)(zhi)时明(ming)矣。云(yun)幽(you)(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)见祸，平王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)东迁者(zhe)(zhe)，《周本纪》幽(you)(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)既得(de)褒姒，废申后(hou)而黜大(da)子(zi)宜(yi)臼，申侯(hou)与鄫(ceng)人及犬戎(rong)杀(sha)幽(you)(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)於骊山之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，尽(jin)取周贿(hui)而还，乃与诸(zhu)(zhu)侯(hou)就申立(li)太(tai)子(zi)宜(yi)臼，是(shi)为(wei)平王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，东迁洛邑是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)“两观(guan)(guan)”巳下(xia)者(zhe)(zhe)，昭三十五(wu)年《公(gong)羊传》云(yun)：“子(zi)家(jia)驹(ju)谓(wei)(wei)昭公(gong)曰：‘诸(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)僣(tie)(tie)天子(zi)，大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)僣(tie)(tie)诸(zhu)(zhu)侯(hou)久(jiu)矣。’公(gong)曰：‘吾何(he)僣(tie)(tie)哉？’子(zi)家(jia)驹(ju)曰：‘设两观(guan)(guan)，乘(cheng)大(da)路，朱(zhu)(zhu)干(gan)玉(yu)戚(qi)以舞《大(da)夏》，八佾以舞《大(da)武》。”然则诸(zhu)(zhu)侯(hou)不立(li)两观(guan)(guan)，周衰，诸(zhu)(zhu)侯(hou)僣(tie)(tie)而置(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)臣无有(you)事君之(zhi)(zhi)(zhi)礼也(ye)(ye)。天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)舞始设朱(zhu)(zhu)干(gan)，诸(zhu)(zhu)侯(hou)今(jin)亦(yi)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)君之(zhi)(zhi)(zhi)权丧(sang)失也(ye)(ye)。云(yun)“僣(tie)(tie)逼理极”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)僣(tie)(tie)上(shang)逼下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)理至极也(ye)(ye)。据(ju)君失权言之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)逼下(xia)，以臣陵君是(shi)僣(tie)(tie)上(shang)。或(huo)以为(wei)直据(ju)臣言之(zhi)(zhi)(zhi)，理亦(yi)通也(ye)(ye)。云(yun)“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道尽(jin)矣”者(zhe)(zhe)，言法度(du)废坏尽(jin)也(ye)(ye)。
孔(kong)子睹沧海之(zhi)(zhi)横流，乃喟(kui)然而叹曰：喟(kui)，起愧(kui)反(fan)，又苦(ku)怪反(fan)。“文(wen)王(wang)(wang)既没(mei)，文(wen)不(bu)在兹乎！”言文(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)道丧，兴之(zhi)(zhi)者在己，於是就大(da)师而正(zheng)《雅》、《颂(song)》，大(da)师音泰。因鲁(lu)史而修(xiu)《春秋》，列(lie)《黍离》於《国风》，齐王(wang)(wang)德於邦君，所以明(ming)其不(bu)能复雅，复，扶又反(fan)。政化(hua)不(bu)足以被群后也。被，皮义反(fan)。
[疏]“孔子”至“后也”。
○释曰(yue)：旧解引杨雄(xiong)《剧秦(qin)篇(pian)》曰(yue)：“当秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，海(hai)(hai)水(shui)群飞。“海(hai)(hai)水(shui)”喻万民，“群飞”言散(san)乱。又引《孟子》云(yun)：“当尧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，洪水(shui)横(heng)(heng)流(liu)。”言不(bu)(bu)(bu)复故(gu)道，喻百姓散(san)乱，似水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)横(heng)(heng)流(liu)。今(jin)以为沧海(hai)(hai)是(shi)(shi)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)者(zhe)，沧海(hai)(hai)横(heng)(heng)流(liu)，喻害万物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，犹言在上残虐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深也。云(yun)“就大(da)师(shi)而(er)(er)正《雅(ya)(ya)》、《颂(song)》”者(zhe)，大(da)师(shi)，乐官也，《诗(shi)(shi)》者(zhe)，乐章也，以大(da)师(shi)掌《诗(shi)(shi)》乐，故(gu)仲(zhong)(zhong)尼(ni)(ni)自(zi)卫反鲁，就而(er)(er)正之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。直言《雅(ya)(ya)》、《颂(song)》者(zhe)，举《雅(ya)(ya)》、《颂(song)》则《风(feng)》诗(shi)(shi)理在可知。又《雅(ya)(ya)》、《颂(song)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功大(da)，故(gu)仲(zhong)(zhong)尼(ni)(ni)先(xian)用意焉。知非(fei)为师(shi)挚(zhi)理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)仲(zhong)(zhong)尼(ni)(ni)不(bu)(bu)(bu)正者(zhe)，师(shi)挚(zhi)直闲《关(guan)雎》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)而(er)(er)已(yi)。《诗(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)颠(dian)倒，仍(reng)是(shi)(shi)仲(zhong)(zhong)尼(ni)(ni)改正，故(gu)此序云(yun)仲(zhong)(zhong)尼(ni)(ni)“列(lie)《黍离》於(wu)(wu)《国(guo)风(feng)》”。杜预注《左氏(shi)》云(yun)“后(hou)仲(zhong)(zhong)尼(ni)(ni)删定(ding)(ding)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)同”，是(shi)(shi)也。然则作(zuo)《诗(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体，《风(feng)》、《雅(ya)(ya)》先(xian)定(ding)(ding)。《黍离》若是(shi)(shi)《风(feng)》体，大(da)师(shi)不(bu)(bu)(bu)得列(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)《雅(ya)(ya)》、《颂(song)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中；若是(shi)(shi)《雅(ya)(ya)》、《颂(song)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体，仲(zhong)(zhong)尼(ni)(ni)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)得退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)《风(feng)》诗(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。而(er)(er)云(yun)“列(lie)《黍离》於(wu)(wu)《国(guo)风(feng)》”者(zhe)，诗(shi)(shi)人咏歌，实(shi)先(xian)有(you)《风(feng)》、《雅(ya)(ya)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体，《黍离》既是(shi)(shi)《国(guo)风(feng)》，诚不(bu)(bu)(bu)可列(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)《雅(ya)(ya)》、《颂(song)》。但天(tian)子不(bu)(bu)(bu)风(feng)，诸侯不(bu)(bu)(bu)雅(ya)(ya)，仲(zhong)(zhong)尼(ni)(ni)刊正，还同《国(guo)风(feng)》，亦(yi)是(shi)(shi)仲(zhong)(zhong)尼(ni)(ni)列(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
於时则接乎隐公，故因兹以托始，该二仪之(zhi)化育，赞人道之(zhi)幽变，举得失以彰(zhang)黜陟，明成败(bai)以著劝诫，拯颓纲以继三五，拯，拯救(jiu)之(zhi)拯。颓，徒回(hui)反。鼓芳风以扇游尘。
[疏]“於时”至“游尘”。
○释曰(yue)：“平王(wang)(wang)(wang)四十(shi)九年(nian)，隐(yin)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)元年(nian)，故(gu)曰(yue)“接乎隐(yin)公(gong)(gong)(gong)”。亦(yi)与惠(hui)(hui)公(gong)(gong)(gong)相(xiang)接，不(bu)(bu)托(tuo)始於(wu)惠(hui)(hui)公(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)平王(wang)(wang)(wang)之(zhi)初，仍赖晋郑(zheng)，至(zhi)於(wu)末年(nian)，陵替尤甚，惠(hui)(hui)公(gong)(gong)(gong)非是(shi)微弱之(zhi)初，故(gu)不(bu)(bu)托(tuo)始於(wu)惠(hui)(hui)公(gong)(gong)(gong)。隐(yin)公(gong)(gong)(gong)与平王(wang)(wang)(wang)相(xiang)接，故(gu)因(yin)兹以(yi)(yi)(yi)讬(tuo)始也。“该(gai)”者(zhe)(zhe)备(bei)也。“二(er)仪”谓天地，言仲(zhong)尼修(xiu)《春秋(qiu)》，济群物(wu)，同(tong)於(wu)天地之(zhi)化育。云(yun)(yun)(yun)“举得失以(yi)(yi)(yi)彰黜(chu)陟(zhi)”者(zhe)(zhe)，谓若仪父能结信(xin)於(wu)鲁，书(shu)(shu)字以(yi)(yi)(yi)明(ming)其(qi)陟(zhi)；杞虽二(er)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)后(hou)，而后(hou)代微弱，书(shu)(shu)子(zi)以(yi)(yi)(yi)明(ming)其(qi)黜(chu)。云(yun)(yun)(yun)“明(ming)成败(bai)(bai)(bai)以(yi)(yi)(yi)著劝诫”者(zhe)(zhe)，成败(bai)(bai)(bai)黜(chu)陟(zhi)，事亦(yi)相(xiang)类(lei)。谓若葵丘书(shu)(shu)日，以(yi)(yi)(yi)表齐桓之(zhi)功(gong)；戎(rong)伐凡伯，言戎(rong)以(yi)(yi)(yi)明(ming)卫侯之(zhi)恶(e)。又定(ding)、哀之(zhi)时为无贤伯，不(bu)(bu)屈夷狄，不(bu)(bu)申中国，皆是(shi)书(shu)(shu)其(qi)成败(bai)(bai)(bai)，以(yi)(yi)(yi)著劝善惩(cheng)恶(e)。云(yun)(yun)(yun)“拯(zheng)颓(tui)纲以(yi)(yi)(yi)继(ji)(ji)三(san)五(wu)(wu)(wu)”者(zhe)(zhe)，於(wu)时王(wang)(wang)(wang)侯失位，上下(xia)无序(xu)，纲纪颓(tui)坏，故(gu)曰(yue)“颓(tui)纲”。今仲(zhong)尼修(xiu)《春秋(qiu)》，祖述尧舜，宪章文武。“拯(zheng)”者(zhe)(zhe)救溺之(zhi)名，言欲拯(zheng)此颓(tui)纲，以(yi)(yi)(yi)继(ji)(ji)三(san)王(wang)(wang)(wang)五(wu)(wu)(wu)帝。先言三(san)王(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)，欲见三(san)王(wang)(wang)(wang)可以(yi)(yi)(yi)继(ji)(ji)五(wu)(wu)(wu)帝，从小至(zhi)大之(zhi)意(yi)，或亦(yi)随便而言。云(yun)(yun)(yun)“鼓芳(fang)风(feng)(feng)以(yi)(yi)(yi)扇游(you)尘(chen)”者(zhe)(zhe)，旧解以(yi)(yi)(yi)正乐为芳(fang)风(feng)(feng)，淫(yin)乐为游(you)尘(chen)。乐可以(yi)(yi)(yi)降(jiang)天神，出(chu)地祇(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“芳(fang)风(feng)(feng)”。淫(yin)乐鬼(gui)神不(bu)(bu)享，君子(zi)不(bu)(bu)听，故(gu)曰(yue)“游(you)尘(chen)”。或以(yi)(yi)(yi)为善之(zhi)显(xian)著者(zhe)(zhe)为芳(fang)风(feng)(feng)，恶(e)之(zhi)烦碎者(zhe)(zhe)为游(you)尘(chen)，理亦(yi)足通(tong)耳。但(dan)旧解云(yun)(yun)(yun)范氏别录如此，故(gu)两存之(zhi)。
一字之(zhi)(zhi)褒，宠逾华衮之(zhi)(zhi)赠。衮，古本反(fan)；衮冕，上公之(zhi)(zhi)服。片(pian)言(yan)之(zhi)(zhi)贬，辱过巿(fu)朝(chao)之(zhi)(zhi)挞(ta)。贬，彼检反(fan)。巿(fu)朝(chao)，直遥反(fan)。挞(ta)，吐达反(fan)。德(de)之(zhi)(zhi)所助(zhu)，虽贱必(bi)申。义(yi)之(zhi)(zhi)所抑(yi)，虽贵必(bi)屈。故(gu)附势匿非者(zhe)无所逃其(qi)罪，匿，女力(li)反(fan)。潜德(de)独运者(zhe)无所隐其(qi)名，信不易之(zhi)(zhi)宏轨，百(bai)王之(zhi)(zhi)通典也(ye)。
[疏]“一字”至“典也”。
○释曰：言(yan)仲尼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)修《春秋(qiu)(qiu)》，文(wen)致褒(bao)贬(bian)(bian)。若(ruo)(ruo)蒙仲尼一字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)褒(bao)，得名(ming)(ming)(ming)传(chuan)竹(zhu)帛，则宠逾(yu)华(hua)衮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赠，若(ruo)(ruo)定十(shi)(shi)四年(nian)石尚欲(yu)著名(ming)(ming)(ming)於(wu)(wu)《春秋(qiu)(qiu)》是(shi)也。若(ruo)(ruo)被片言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贬(bian)(bian)，则辱过巿(fu)朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)挞，若(ruo)(ruo)宣(xuan)八年(nian)仲遂为弑君不(bu)称(cheng)公子(zi)是(shi)也。言(yan)“华(hua)衮”则上比(bi)王(wang)公，称(cheng)“巿(fu)”、“朝(chao)”则下方士庶。衮则王(wang)公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服而(er)有文(wen)华(hua)。或以对“巿(fu)”、“朝(chao)”言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，“华(hua)衮”当为二(er)(er)，非(fei)(fei)也。云(yun)“德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所助，虽贱必申(shen)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)若(ruo)(ruo)吴是(shi)东夷，可谓(wei)(wei)贱矣(yi)(yi)，而(er)襄二(er)(er)十(shi)(shi)九年(nian)因季札(zha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤而(er)进称(cheng)爵(jue)，是(shi)其(qi)(qi)申(shen)也。云(yun)“义之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所抑，虽贵必屈”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)若(ruo)(ruo)秦(qin)术是(shi)卿，可谓(wei)(wei)贵矣(yi)(yi)，而(er)文(wen)十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)以其(qi)(qi)敌(di)晋而(er)略称(cheng)名(ming)(ming)(ming)，是(shi)其(qi)(qi)屈也。云(yun)“故附势(shi)匿非(fei)(fei)者(zhe)(zhe)无所逃(tao)其(qi)(qi)罪(zui)(zui)”者(zhe)(zhe)，旧解若(ruo)(ruo)公子(zi)翚(hui)假桓(huan)公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)势(shi)，匿情於(wu)(wu)隐(yin)(yin)，可谓(wei)(wei)非(fei)(fei)人臣也，故隐(yin)(yin)四年(nian)、十(shi)(shi)年(nian)皆贬(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)不(bu)得逃(tao)其(qi)(qi)罪(zui)(zui)也。云(yun)“潜德(de)独运(yun)者(zhe)(zhe)无所隐(yin)(yin)其(qi)(qi)名(ming)(ming)(ming)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)若(ruo)(ruo)公弟叔肸不(bu)食逆主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禄，潜德(de)昧身，不(bu)求宠荣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)(ming)，独运(yun)其(qi)(qi)道(dao)，宣(xuan)十(shi)(shi)七年(nian)著名(ming)(ming)(ming)《春秋(qiu)(qiu)》，是(shi)无所隐(yin)(yin)其(qi)(qi)名(ming)(ming)(ming)也。或以为“匿非(fei)(fei)”谓(wei)(wei)隐(yin)(yin)匿其(qi)(qi)非(fei)(fei)，便於(wu)(wu)旧解。
先王之(zhi)(zhi)道既(ji)弘，麟感(gan)而来应(ying)。麟本(ben)又作驎，吕辛反，瑞(rui)兽也。应(ying)，应(ying)对之(zhi)(zhi)应(ying)。因事备而终篇，故绝笔(bi)於斯年。成天下之(zhi)(zhi)事业，定天下之(zhi)(zhi)邪(xie)正，邪(xie)，似嗟反。莫善於《春(chun)秋》。
[疏]“先王”至“《春秋》”。
○释曰(yue)：“先王”谓(wei)(wei)文武(wu)。言仲(zhong)尼(ni)(ni)修《春(chun)(chun)秋》，贵仁重德，崇道(dao)(dao)抑邪，弘大先王之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，麟(lin)感化而(er)(er)至(zhi)。杜预解《左氏(shi)》，以为获麟(lin)而(er)(er)作(zuo)(zuo)《春(chun)(chun)秋》。今范氏(shi)以作(zuo)(zuo)《春(chun)(chun)秋》然后麟(lin)至(zhi)者(zhe)(zhe)，以麟(lin)是(shi)(shi)神灵之(zhi)(zhi)物，非圣不(bu)臻。故(gu)《论语》云(yun)：“夙鸟(niao)不(bu)至(zhi)，河不(bu)出图(tu)，吾已矣夫。”《礼(li)(li)器(qi)》云(yun)：“升中於天，而(er)(er)凤皇降，龟龙假。”《公羊传(chuan)》曰(yue)：“麟(lin)有(you)(you)王者(zhe)(zhe)则(ze)至(zhi)。”《援神契》曰(yue)：“德至(zhi)鸟(niao)兽则(ze)麒麟(lin)臻。”是(shi)(shi)非有(you)(you)明(ming)王，则(ze)五灵不(bu)至(zhi)也(ye)(ye)。当孔(kong)子之(zhi)(zhi)世(shi)，周(zhou)室陵(ling)迟(chi)，天下丧乱，岂有(you)(you)神灵之(zhi)(zhi)物无故(gu)而(er)(er)自来(lai)？明(ming)为仲(zhong)尼(ni)(ni)修《春(chun)(chun)秋》，麟(lin)应(ying)而(er)(er)至(zhi)也(ye)(ye)。然则(ze)仲(zhong)尼(ni)(ni)并脩六艺(yi)，何故(gu)不(bu)致(zhi)诸瑞(rui)者(zhe)(zhe)？先儒(ru)郑众、贾逵(kui)之(zhi)(zhi)徒，以为仲(zhong)尼(ni)(ni)修《春(chun)(chun)秋》，约(yue)之(zhi)(zhi)以《周(zhou)礼(li)(li)》，修母(mu)致(zhi)子，故(gu)独得麟(lin)也(ye)(ye)。或可仲(zhong)尼(ni)(ni)脩六艺(yi)，不(bu)可五灵俱(ju)来(lai)，偶然麟(lin)应(ying)，馀不(bu)至(zhi)也(ye)(ye)。“因事备”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)从(cong)隐至(zhi)哀，文武(wu)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)协，嘉瑞(rui)来(lai)臻，是(shi)(shi)事备也(ye)(ye)。“终(zhong)篇”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)绝(jue)笔於获麟(lin)也(ye)(ye)。
《春秋(qiu)》之传有(you)三(san)，而为(wei)经之旨一，臧否不(bu)同，臧，子郎反(fan)。否音鄙，又方(fang)九(jiu)反(fan)。臧否犹善恶也(ye)。褒贬(bian)殊致。
[疏]“《春秋》”至“殊致”。
○释曰：“圣人作法，本无二意，故(gu)传虽有三(san)，而经(jing)旨一(yi)也。云“臧否(fou)不同，褒贬(bian)殊(shu)致”者，“臧”谓(wei)事有所善，“否(fou)”谓(wei)理有所恶，以(yi)臧、否(fou)既异，故(gu)褒贬(bian)亦殊(shu)。谓(wei)若(ruo)隐元年(nian)《左(zuo)氏(shi)》贵仪父结盟，《公羊》善其趣圣；僖元年(nian)《公羊》善齐桓(huan)存邢，故(gu)称(cheng)“师(shi)”，《穀梁》以(yi)为(wei)不足乎扬(yang)，故(gu)贬(bian)之(zhi)；隐二年(nian)夫人子氏(shi)薨，《左(zuo)氏(shi)》以(yi)为(wei)桓(huan)母，《公羊》以(yi)为(wei)隐母，《穀梁》以(yi)为(wei)隐妻，是三(san)传异也。
盖九(jiu)流分而微(wei)言(yan)隐，异端作而大义乖。
[疏]“盖九”至“义乖”。
○释曰(yue)(yue)：《汉书·艺文(wen)志》云(yun)，孔(kong)子(zi)(zi)既(ji)没，诸(zhu)弟(di)子(zi)(zi)各编成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，凡为(wei)(wei)(wei)九(jiu)。一(yi)(yi)曰(yue)(yue)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)流(liu)，凡五十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，八百(bai)三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。入(ru)扬雄一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。“盖(gai)(gai)(gai)出(chu)(chu)(chu)於(wu)(wu)(wu)(wu)司徒之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)(guan)(guan)，助人(ren)君，顺阴(yin)阳(yang)，明教(jiao)(jiao)化(hua)，游心於(wu)(wu)(wu)(wu)六(liu)艺之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，留意於(wu)(wu)(wu)(wu)仁义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)际，祖述(shu)尧(yao)舜，宪(xian)章文(wen)武，宗(zong)师仲(zhong)尼(ni)，以(yi)(yi)重其(qi)(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)，於(wu)(wu)(wu)(wu)道最为(wei)(wei)(wei)高(gao)也(ye)(ye)”。二(er)曰(yue)(yue)道家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)流(liu)，凡三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，九(jiu)百(bai)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。“其(qi)(qi)(qi)本(ben)(ben)盖(gai)(gai)(gai)出(chu)(chu)(chu)於(wu)(wu)(wu)(wu)史官(guan)(guan)(guan)(guan)，历记成(cheng)(cheng)败(bai)存亡(wang)祸福(fu)古今之(zhi)(zhi)(zhi)道，然后知(zhi)秉要执本(ben)(ben)，清虚以(yi)(yi)自(zi)守(shou)，卑弱以(yi)(yi)自(zi)持，此(ci)人(ren)君南面(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)术(shu)也(ye)(ye)。合(he)於(wu)(wu)(wu)(wu)尧(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)克(ke)让，《易》之(zhi)(zhi)(zhi)谦(qian)谦(qian)，一(yi)(yi)谦(qian)而(er)四(si)(si)益。此(ci)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)长(zhang)也(ye)(ye)”。三(san)(san)(san)曰(yue)(yue)阴(yin)阳(yang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)流(liu)，凡三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，三(san)(san)(san)百(bai)六(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。“盖(gai)(gai)(gai)出(chu)(chu)(chu)於(wu)(wu)(wu)(wu)羲和之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)(guan)(guan)，敬(jing)顺昊天，历象(xiang)日月星(xing)辰，敬(jing)授民时，此(ci)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)长(zhang)也(ye)(ye)。及拘者(zhe)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)牵(qian)於(wu)(wu)(wu)(wu)禁忌，泥(ni)於(wu)(wu)(wu)(wu)小数(shu)，舍入(ru)事而(er)任(ren)(ren)鬼神也(ye)(ye)”。四(si)(si)曰(yue)(yue)法(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)流(liu)，凡十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，二(er)百(bai)一(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。盖(gai)(gai)(gai)出(chu)(chu)(chu)於(wu)(wu)(wu)(wu)理官(guan)(guan)(guan)(guan)，信(xin)赏必(bi)(bi)罚，以(yi)(yi)辅(fu)礼制。《易》曰(yue)(yue)：‘先王(wang)以(yi)(yi)明罚饬法(fa)。’此(ci)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)长(zhang)也(ye)(ye)。及刻(ke)者(zhe)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)无(wu)教(jiao)(jiao)化(hua)，去仁爱(ai)，专任(ren)(ren)刑法(fa)也(ye)(ye)”。五曰(yue)(yue)名(ming)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)流(liu)，凡七(qi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。“盖(gai)(gai)(gai)出(chu)(chu)(chu)於(wu)(wu)(wu)(wu)礼官(guan)(guan)(guan)(guan)。古者(zhe)名(ming)位不(bu)(bu)同(tong)，礼亦异数(shu)。孔(kong)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘必(bi)(bi)也(ye)(ye)正名(ming)乎！名(ming)不(bu)(bu)正则(ze)(ze)言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)顺，言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)顺则(ze)(ze)事不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)。’此(ci)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)长(zhang)也(ye)(ye)”。六(liu)曰(yue)(yue)墨(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)流(liu)，凡六(liu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，八十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。“盖(gai)(gai)(gai)出(chu)(chu)(chu)於(wu)(wu)(wu)(wu)清庙之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)(guan)(guan)。茅屋采(cai)椽，是以(yi)(yi)贵俭(jian)；养三(san)(san)(san)老五更(geng)，是以(yi)(yi)兼爱(ai)；选士大夫射，是以(yi)(yi)上贤(xian)；宗(zong)祀(si)严父，是以(yi)(yi)右鬼；顺四(si)(si)时而(er)行，是以(yi)(yi)非命(ming)；以(yi)(yi)孝视天下，是以(yi)(yi)上同(tong)。及蔽者(zhe)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，见(jian)俭(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)利，因以(yi)(yi)非礼；推兼爱(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)意，而(er)不(bu)(bu)知(zhi)别(bie)亲疏”。七(qi)曰(yue)(yue)纵横家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)流(liu)，凡十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，百(bai)七(qi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。“盖(gai)(gai)(gai)出(chu)(chu)(chu)於(wu)(wu)(wu)(wu)行人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)(guan)(guan)。孔(kong)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘诵《诗》三(san)(san)(san)百(bai)，使(shi)(shi)於(wu)(wu)(wu)(wu)四(si)(si)方，不(bu)(bu)能(neng)专对，虽多，亦奚以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)？’又曰(yue)(yue)：‘使(shi)(shi)乎，使(shi)(shi)乎！’言(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)当权(quan)事制宜，受(shou)命(ming)不(bu)(bu)受(shou)辞。此(ci)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)长(zhang)也(ye)(ye)。及邪人(ren)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)尚诈谖而(er)弃其(qi)(qi)(qi)信(xin)”。八曰(yue)(yue)杂家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)流(liu)，凡二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，四(si)(si)百(bai)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。“盖(gai)(gai)(gai)出(chu)(chu)(chu)於(wu)(wu)(wu)(wu)议官(guan)(guan)(guan)(guan)，兼儒(ru)、墨(mo)、合(he)名(ming)、法(fa)，知(zhi)国体之(zhi)(zhi)(zhi)有此(ci)，见(jian)王(wang)治之(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)不(bu)(bu)贯，此(ci)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)长(zhang)也(ye)(ye)”。九(jiu)曰(yue)(yue)农(nong)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)流(liu)，凡九(jiu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，百(bai)一(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。“盖(gai)(gai)(gai)出(chu)(chu)(chu)於(wu)(wu)(wu)(wu)农(nong)稷之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)(guan)(guan)，播百(bai)穀，劝农(nong)桑，以(yi)(yi)足衣食。故八政一(yi)(yi)曰(yue)(yue)食，二(er)曰(yue)(yue)货(huo)。孔(kong)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘所(suo)(suo)重民食。’此(ci)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)长(zhang)也(ye)(ye)”。及鄙者(zhe)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)无(wu)所(suo)(suo)事圣王(wang)，欲使(shi)(shi)君臣(chen)并耕，悖上下之(zhi)(zhi)(zhi)序也(ye)(ye)”。此(ci)九(jiu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)术(shu)，“皆起於(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)道既(ji)微，诸(zhu)侯(hou)力政，各引(yin)一(yi)(yi)端(duan)，崇其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)善，以(yi)(yi)此(ci)驰(chi)说(shuo)，取合(he)於(wu)(wu)(wu)(wu)诸(zhu)侯(hou)”。云(yun)“微言(yan)(yan)(yan)隐”者(zhe)，仲(zhong)尼(ni)没而(er)微言(yan)(yan)(yan)绝(jue)，故云(yun)“隐”也(ye)(ye)。云(yun)“异端(duan)起而(er)大义(yi)乖”者(zhe)，谓同(tong)说(shuo)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，三(san)(san)(san)传各异，俱述(shu)经旨，而(er)理味有殊也(ye)(ye)。“微言(yan)(yan)(yan)绝(jue)，大义(yi)乖”，亦《艺文(wen)志》文(wen)。李奇云(yun)：“隐微不(bu)(bu)显之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)。”
《左氏》以鬻拳(quan)兵(bing)谏为(wei)(wei)爱(ai)君(jun)(jun)，鬻音育。拳(quan)音权(quan)(quan)。文(wen)公纳(na)(na)币(bi)为(wei)(wei)用礼。《穀(gu)梁》以卫辄(zhe)拒父为(wei)(wei)尊祖，不(bu)纳(na)(na)子(zi)(zi)(zi)纠为(wei)(wei)内(nei)恶。纠，居黝反(fan)。《公羊》以祭仲废君(jun)(jun)为(wei)(wei)行权(quan)(quan)，祭，侧界(jie)反(fan)。妾(qie)母(mu)称夫(fu)人(ren)为(wei)(wei)合正。以兵(bing)谏为(wei)(wei)爱(ai)君(jun)(jun)，是人(ren)主可(ke)得(de)(de)而(er)胁也(ye)(ye)；以纳(na)(na)币(bi)为(wei)(wei)用礼，是居丧可(ke)得(de)(de)而(er)婚也(ye)(ye)；以拒父为(wei)(wei)尊祖，是为(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)可(ke)得(de)(de)而(er)叛也(ye)(ye)；以不(bu)纳(na)(na)子(zi)(zi)(zi)纠为(wei)(wei)内(nei)恶，是仇雠可(ke)得(de)(de)而(er)容也(ye)(ye)；以废君(jun)(jun)为(wei)(wei)行权(quan)(quan)，是神器可(ke)得(de)(de)而(er)闚也(ye)(ye)；闚，本(ben)(ben)又(you)作窥，去(qu)规(gui)反(fan)。以妾(qie)母(mu)为(wei)(wei)夫(fu)人(ren)，是嫡庶可(ke)得(de)(de)而(er)齐也(ye)(ye)。嫡，丁历反(fan)，本(ben)(ben)又(you)作適(shi)，亦(yi)同(tong)。若此之类(lei)，伤教害义，不(bu)可(ke)强通(tong)者也(ye)(ye)。△强，其丈反(fan)。
[疏]“《左氏》”至“者也”。
○释(shi)曰：鬻拳兵(bing)谏在(zai)庄十九年(nian)(nian)(nian)，文(wen)(wen)公纳币(bi)在(zai)文(wen)(wen)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)，卫(wei)辄拒父在(zai)哀二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)，不纳子纠(jiu)在(zai)庄九年(nian)(nian)(nian)，祭仲(zhong)废君(jun)在(zai)桓十一年(nian)(nian)(nian)，妾(qie)母称(cheng)夫人(ren)在(zai)隐二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)。
凡传以(yi)(yi)(yi)通(tong)经为(wei)主，经以(yi)(yi)(yi)必(bi)当(dang)(dang)为(wei)理(li)。当(dang)(dang)，丁浪反，下同。夫(fu)至当(dang)(dang)无二，而(er)(er)(er)三(san)传殊说(shuo)，庸(yong)得不弃其(qi)所滞，择善而(er)(er)(er)从(cong)乎？既不俱当(dang)(dang)，则固容俱失。若至言(yan)幽绝(jue)，择善靡从(cong)，庸(yong)得不并舍以(yi)(yi)(yi)求宗，据理(li)以(yi)(yi)(yi)通(tong)经乎？舍以(yi)(yi)(yi)音舍。虽我之所是，理(li)未(wei)全当(dang)(dang)，安可以(yi)(yi)(yi)得当(dang)(dang)之难(nan)，而(er)(er)(er)自绝(jue)於希通(tong)哉！难(nan)，乃旦反。
[疏]“凡传”至“通哉”。
○释曰：三(san)传(chuan)殊异，皆以(yi)(yi)通(tong)经为主。“当”者(zhe)(zhe)谓中於道也。言(yan)圣人(ren)之经，以(yi)(yi)必中为理(li)。其理(li)既中，计无差二(er)，而(er)三(san)传(chuan)殊说，故范(fan)氏(shi)言(yan)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)择善而(er)从之。云(yun)“三(san)传(chuan)殊说”者(zhe)(zhe)，若隐二(er)年子氏(shi)之说，僖八年用致夫人(ren)之谈是(shi)也。择善而(er)从之，季姬(ji)之遇鄫子，注(zhu)(zhu)云(yun)《左氏(shi)》“近合人(ren)情”，是(shi)也。“并舍以(yi)(yi)求(qiu)宗，据(ju)理(li)以(yi)(yi)通(tong)经乎(hu)”者(zhe)(zhe)，谓若子纠、卫辄，范(fan)氏(shi)注(zhu)(zhu)别起异端；季子潜(qian)刃，注(zhu)(zhu)云(yun)“传(chuan)或失(shi)之”；天子六师，方伯一军，示(shi)以(yi)(yi)凝滞(zhi)；南季之聘，传(chuan)言(yan)“非正”，范(fan)所不(bu)(bu)取(qu)，是(shi)也。
而汉兴以来(lai)，瑰望硕儒，瑰，古回反(fan)(fan)。各(ge)信所习(xi)，是(shi)非纷错(cuo)，错(cuo)，七洛反(fan)(fan)。准裁靡定。裁，在代反(fan)(fan)，又(you)音才(cai)，下同(tong)。故有父(fu)子异同(tong)之论(lun)(lun)，石渠(qu)分争(zheng)之说。父(fu)子异同(tong)，谓刘(liu)向好(hao)(hao)《穀梁(liang)》，刘(liu)歆(xin)善《左氏》。之论(lun)(lun)，力困反(fan)(fan)。石渠(qu)，其居反(fan)(fan)，阁名，汉宣帝时使诸(zhu)儒讲论(lun)(lun)同(tong)异於石渠(qu)阁也(ye)(ye)。分争(zheng)，争(zheng)斗之争(zheng)。废(fei)兴由(you)於好(hao)(hao)恶，好(hao)(hao)，呼报反(fan)(fan)。恶，乌路反(fan)(fan)。盛衰(shuai)继之辩讷。字书云：“讷，或作(zuo)呐，乃骨(gu)反(fan)(fan)。”《字诂》云：“讷，迟於言也(ye)(ye)。”包咸《论(lun)(lun)语注》云：“迟钝也(ye)(ye)。”斯盖非通方(fang)之至(zhi)理，诚(cheng)君子之所叹息也(ye)(ye)。
[疏]“而汉”至“息也”。
○释曰：旧解云(yun)(yun)，“瑰(gui)望(wang)(wang)”者(zhe)(zhe)，据容(rong)貌(mao)言(yan)之(zhi)(zhi)。“硕(shuo)儒”者(zhe)(zhe)，大(da)德之(zhi)(zhi)称，或当“瑰(gui)望(wang)(wang)”犹美望(wang)(wang)也。云(yun)(yun)“各信所习(xi)(xi)，是(shi)非纷错”者(zhe)(zhe)，若贾谊(yi)、刘(liu)歆(xin)之(zhi)(zhi)类，服虔、郑(zheng)众之(zhi)(zhi)徒，皆说《左(zuo)氏》之(zhi)(zhi)美，不论二传(chuan)之(zhi)(zhi)得也。云(yun)(yun)“父(fu)子异同(tong)之(zhi)(zhi)论”者(zhe)(zhe)，若刘(liu)向注意(yi)《穀(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》，子歆(xin)专精《左(zuo)氏》，是(shi)其(qi)异也；贾景(jing)伯父(fu)子及陈元父(fu)子皆习(xi)(xi)《左(zuo)氏》，不学(xue)二传(chuan)，是(shi)其(qi)同(tong)也。或解“异同(tong)”总(zong)据刘(liu)向父(fu)子言(yan)之(zhi)(zhi)，理亦通。云(yun)(yun)“石(shi)渠”者(zhe)(zhe)，汉之(zhi)(zhi)学(xue)名，论事校(xiao)文，多在其(qi)内，故(gu)张平子云(yun)(yun)：“天禄(lu)石(shi)渠，校(xiao)文之(zhi)(zhi)处。”“分争”者(zhe)(zhe)，若刘(liu)歆(xin)欲(yu)专立《左(zuo)氏》，而(er)(er)移书(shu)大(da)常(chang)，诸儒不从，反为(wei)排摈；陈元上疏论二传(chuan)之(zhi)(zhi)短(duan)，亦被喧嚣，是(shi)也。云(yun)(yun)“废兴(xing)由(you)於好(hao)恶”者(zhe)(zhe)，若景(jing)帝好(hao)《公(gong)羊(yang)》，胡毋之(zhi)(zhi)学(xue)兴(xing)，仲舒之(zhi)(zhi)义立；宣(xuan)帝善《穀(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》，而(er)(er)千秋(qiu)之(zhi)(zhi)道起，刘(liu)向之(zhi)(zhi)意(yi)存也。云(yun)(yun)“盛衰继之(zhi)(zhi)辩讷”者(zhe)(zhe)，若武帝时《公(gong)羊(yang)》师董仲舒有才辩，《穀(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》师江翁性(xing)讷，《公(gong)羊(yang)》於是(shi)大(da)兴(xing)，《穀(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》遂尔浸废；其(qi)后鲁(lu)人(ren)荣广善《穀(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》，与(yu)《公(gong)羊(yang)》师眭(sui)孟辩论大(da)义，眭(sui)孟数至穷(qiong)屈，《穀(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》於是(shi)又兴(xing)，《公(gong)羊(yang)》还复浸息(xi)。道有升降，在乎其(qi)人(ren)，不复论其(qi)得失，故(gu)云(yun)(yun)可叹(tan)息(xi)也。
《左氏(shi)》艳而(er)(er)富(fu)，其失也(ye)巫艳，移验反。巫音无。《穀梁》清(qing)而(er)(er)婉(wan)，其失也(ye)短。婉(wan)，於阮反。《公羊》辩而(er)(er)裁，其失也(ye)俗。若能(neng)富(fu)而(er)(er)不(bu)巫，清(qing)而(er)(er)不(bu)短，裁而(er)(er)不(bu)俗，则(ze)深於其道者也(ye)。故君(jun)子之於《春秋》，没身(shen)而(er)(er)已矣(yi)。
[疏]“左氏”至“已矣”。
○释(shi)曰：左丘明身为(wei)国史，躬览载籍，属(shu)辞(ci)比(bi)事(shi)，有可依据。杨(yang)子(zi)以(yi)为(wei)品藻，范氏以(yi)为(wei)富艳。“艳”者(zhe)(zhe)(zhe)，文辞(ci)可美之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)称(cheng)也(ye)(ye)(ye)。云：“其(qi)(qi)失(shi)也(ye)(ye)(ye)巫”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓多叙鬼(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，预言(yan)祸福之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)期，申(shen)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)讬(tuo)狐(hu)突，荀偃死不受(shou)含，伯有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)厉，彭生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妖是(shi)也(ye)(ye)(ye)。云“清而(er)婉”者(zhe)(zhe)(zhe)，辞(ci)清义通，若(ruo)论隐公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)惠，虞公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中知(zhi)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。云“其(qi)(qi)失(shi)也(ye)(ye)(ye)短”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓元年(nian)大义而(er)无传(chuan)，益(yi)师(shi)不日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恶略而(er)不言(yan)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。云“辩(bian)而(er)裁”者(zhe)(zhe)(zhe)，“辩(bian)”谓说事(shi)分(fen)明，“裁”谓善(shan)能(neng)裁断，若(ruo)断元年(nian)五“始”，益(yi)师(shi)三(san)“辞(ci)”，“美恶不嫌同辞(ci)，贵贱不嫌同号”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。旧解以(yi)为(wei)“裁”谓才辩(bian)，恐非(fei)也(ye)(ye)(ye)。云“其(qi)(qi)失(shi)也(ye)(ye)(ye)俗”者(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)单伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫叔姬，鄫(ceng)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)请鲁女，论叔术之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)嫂(sao)是(shi)非(fei)，说季(ji)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)弟饮食是(shi)也(ye)(ye)(ye)。云“没(mei)身而(er)已矣”者(zhe)(zhe)(zhe)，三(san)传(chuan)虽说《春秋》，各有长(zhang)短，明非(fei)积年(nian)所能(neng)精究，故要以(yi)没(mei)身为(wei)限也(ye)(ye)(ye)。
升平之末(mo)，岁次大梁，先君北蕃回轸(zhen)蕃，方元反，又作(zuo)藩。顿(dun)驾(jia)于(yu)吴，乃(nai)帅门生(sheng)故吏、我兄(xiong)(xiong)弟(di)子(zi)姪，姪，徒节反，《字林(lin)》丈一反。杜(du)预注《左氏(shi)传》云：“兄(xiong)(xiong)子(zi)曰姪。”研讲六籍，次及三传。《左氏(shi)》则(ze)有服、杜(du)之注，《公羊》则(ze)有何、严之训。释(shi)《穀梁传》者虽近(jin)十家，近(jin)，附(fu)近(jin)之近(jin)。皆肤浅末(mo)学，不(bu)经师匠。辞理典据，既无可观，又引《左氏(shi)》、《公羊》以解此传，文(wen)义(yi)违(wei)反，斯(si)害也已。
[疏]“升平”至“也已”。
○释曰(yue)：此范(fan)氏言(yan)已注(zhu)述之(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)。“升(sheng)平”者(zhe)，晋之(zhi)(zhi)(zhi)年号。“岁(sui)”谓(wei)大(da)岁(sui)也(ye)。“大(da)梁(liang)”是(shi)(shi)十(shi)(shi)二次(ci)名也(ye)。“先君”谓(wei)宁之(zhi)(zhi)(zhi)父注(zhu)也(ye)。“门生”，同门后生。“故(gu)吏”谓(wei)昔日君臣(chen)，江、徐之(zhi)(zhi)(zhi)属是(shi)(shi)也(ye)。“兄弟(di)子(zi)侄”，即邵(shao)、凯、雍(yong)、泰之(zhi)(zhi)(zhi)等是(shi)(shi)也(ye)。“六籍”者(zhe)，谓(wei)《易》、《诗》、《书》、《礼》、乐(le)与(yu)《春(chun)秋》也(ye)。“服(fu)、杜(du)(du)”者(zhe)，即服(fu)虔、杜(du)(du)预(yu)也(ye)。“何(he)、严”者(zhe)，即何(he)休(xiu)、严彭祖也(ye)。“近(jin)十(shi)(shi)家”者(zhe)，魏晋已来注(zhu)《穀梁(liang)》者(zhe)，有尹(yin)更始、唐固(gu)、麋信、孔演、江熙、程(cheng)阐、徐仙民、徐乾、刘(liu)瑶、胡讷(ne)之(zhi)(zhi)(zhi)等，故(gu)曰(yue)“近(jin)十(shi)(shi)家”也(ye)。范(fan)不云注(zhu)二传得失，直言(yan)注(zhu)《穀梁(liang)》肤浅末学者(zhe)，旧解以为服(fu)、杜(du)(du)、何(he)、严皆(jie)深於义理，不可复加，故(gu)不论(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)；以注(zhu)《穀梁(liang)》者(zhe)，皆(jie)不经师匠，故(gu)偏论(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)。或当方(fang)便注(zhu)《穀梁(liang)》，故(gu)言(yan)其短(duan)也(ye)。
於是乃商(shang)略名例，敷陈(chen)疑滞，博示(shi)诸儒同异(yi)之(zhi)说。昊(hao)(hao)天(tian)(tian)不吊，大山其(qi)(qi)颓。昊(hao)(hao)天(tian)(tian)，胡老反。《诗》云(yun)：“欲报之(zhi)德，昊(hao)(hao)天(tian)(tian)亡极。”本又(you)作旻，亡巾(jin)反。匍匐墓次，死亡无(wu)日(ri)。匍音(yin)蒲(pu)，又(you)音(yin)扶。匐，蒲(pu)北反，又(you)音(yin)服。日(ri)月逾迈，逾音(yin)榆。跂(qi)及视息。跂(qi)，丘弭反，又(you)丘豉反。乃与(yu)二(er)三学士及诸子弟(di)(di)各(ge)记所识，并言其(qi)(qi)意(yi)。业未及终，严霜夏坠(zhui)，坠(zhui)，直(zhi)类(lei)反。从弟(di)(di)彫落，从，才用(yong)反。二(er)子泯没。泯，忘忍反，又(you)作汦。天(tian)(tian)实丧(sang)予，丧(sang)，息浪反。何痛如之(zhi)！今撰诸子之(zhi)言，各(ge)记其(qi)(qi)姓名，名曰《春秋穀梁传集解》。
[疏]“於是”至“《集解》”。
○释曰(yue)：“商略(lve)名例(li)”者，即范氏(shi)别为(wei)(wei)略(lve)例(li)百(bai)馀(yu)条是也。言(yan)“旻天”者，以父卒，故(gu)以杀方言(yan)之(zhi)。“旻天不吊”，哀(ai)十六(liu)年《左氏(shi)》文(wen)也。云“大山其颓”者，《礼记·檀弓(gong)》文(wen)也。“集(ji)(ji)解(jie)(jie)”者，撰集(ji)(ji)诸子之(zhi)言(yan)以为(wei)(wei)解(jie)(jie)，故(gu)曰(yue)集(ji)(ji)解(jie)(jie)。杜预云：“集(ji)(ji)解(jie)(jie)者，谓集(ji)(ji)解(jie)(jie)经传。”与此(ci)异也。