卷三十一 明堂位第(di)十四
陆曰(yue)：‘郑云(yun)以其记诸侯(hou)朝周(zhou)公於明(ming)堂所(suo)陈列之(zhi)位。’”
[疏]正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：按(an)郑(zheng)《目录》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“名(ming)曰(yue)(yue)(yue)(yue)《明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)位(wei)(wei)》者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)具记(ji)诸(zhu)侯(hou)朝(chao)周公(gong)於(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，并陈(chen)列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)(wei)也(ye)(ye)。在(zai)(zai)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)制(zhi)东(dong)西九(jiu)(jiu)(jiu)筵(yan)(yan)(yan)，南(nan)北(bei)(bei)七(qi)(qi)(qi)(qi)筵(yan)(yan)(yan)，堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)崇一(yi)筵(yan)(yan)(yan)，五(wu)(wu)(wu)(wu)室(shi)(shi)(shi)(shi)，凡(fan)(fan)室(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)筵(yan)(yan)(yan)。此於(wu)(wu)(wu)《别(bie)录》属《明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)阴阳》。”按(an)《异义(yi)》：今(jin)《戴礼(li)说(shuo)(shuo)·盛(sheng)德记(ji)》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)者(zhe)(zhe)(zhe)，自(zi)古有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。凡(fan)(fan)九(jiu)(jiu)(jiu)室(shi)(shi)(shi)(shi)，室(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)户(hu)八(ba)牖(you)，共三(san)十(shi)(shi)六(liu)户(hu)，七(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)牖(you)，以(yi)(yi)茅(mao)盖屋(wu)，上(shang)圆(yuan)(yuan)下(xia)(xia)方(fang)(fang)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)朝(chao)诸(zhu)侯(hou)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)外有(you)(you)(you)水，名(ming)曰(yue)(yue)(yue)(yue)辟雍(yong)。”《明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)月令说(shuo)(shuo)》：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)高三(san)丈，东(dong)西九(jiu)(jiu)(jiu)仞，南(nan)北(bei)(bei)七(qi)(qi)(qi)(qi)筵(yan)(yan)(yan)，上(shang)圆(yuan)(yuan)下(xia)(xia)方(fang)(fang)，四(si)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)室(shi)(shi)(shi)(shi)，室(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)户(hu)八(ba)牖(you)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宫(gong)方(fang)(fang)三(san)百步(bu)，在(zai)(zai)近(jin)郊(jiao)三(san)十(shi)(shi)里。”讲学(xue)(xue)(xue)大(da)(da)(da)夫淳于登(deng)说(shuo)(shuo)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)在(zai)(zai)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳，三(san)里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，七(qi)(qi)(qi)(qi)里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，丙巳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，就阳位(wei)(wei)，上(shang)圆(yuan)(yuan)下(xia)(xia)方(fang)(fang)，八(ba)窗四(si)闼(ta)，布(bu)政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)，故(gu)称明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)。明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，盛(sheng)貌(mao)(mao)。周公(gong)祀文(wen)王(wang)(wang)(wang)於(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，以(yi)(yi)配上(shang)帝(di)五(wu)(wu)(wu)(wu)精(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，太微(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庭，中有(you)(you)(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)帝(di)坐位(wei)(wei)。”古《周礼(li)》、《孝经说(shuo)(shuo)》：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，文(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)。夏后氏曰(yue)(yue)(yue)(yue)世室(shi)(shi)(shi)(shi)，殷人(ren)(ren)曰(yue)(yue)(yue)(yue)重屋(wu)，周人(ren)(ren)曰(yue)(yue)(yue)(yue)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)。东(dong)西九(jiu)(jiu)(jiu)筵(yan)(yan)(yan)，南(nan)北(bei)(bei)七(qi)(qi)(qi)(qi)筵(yan)(yan)(yan)，堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)崇一(yi)筵(yan)(yan)(yan)，五(wu)(wu)(wu)(wu)室(shi)(shi)(shi)(shi)，凡(fan)(fan)室(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)筵(yan)(yan)(yan)，盖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)茅(mao)。周公(gong)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)祀文(wen)王(wang)(wang)(wang)於(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，以(yi)(yi)昭事(shi)上(shang)帝(di)。”许(xu)君谨按(an)：“今(jin)礼(li)古礼(li)，各(ge)(ge)以(yi)(yi)义(yi)说(shuo)(shuo)，无明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)文(wen)以(yi)(yi)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑(zheng)驳(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“《戴礼(li)》所(suo)(suo)(suo)云(yun)(yun)(yun)(yun)，虽出《盛(sheng)德》篇(pian)，云(yun)(yun)(yun)(yun)九(jiu)(jiu)(jiu)室(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)十(shi)(shi)六(liu)户(hu)七(qi)(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)牖(you)，似(si)秦相(xiang)吕不(bu)(bu)(bu)韦作(zuo)《春(chun)秋》时(shi)说(shuo)(shuo)者(zhe)(zhe)(zhe)，盖非(fei)古制(zhi)也(ye)(ye)。四(si)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)室(shi)(shi)(shi)(shi)，字误，本书云(yun)(yun)(yun)(yun)九(jiu)(jiu)(jiu)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)室(shi)(shi)(shi)(shi)。淳于登(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，取义(yi)於(wu)(wu)(wu)《孝经·援神(shen)契》，说(shuo)(shuo)宗(zong)祀文(wen)王(wang)(wang)(wang)於(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，以(yi)(yi)配上(shang)帝(di)，曰(yue)(yue)(yue)(yue)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)者(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)圆(yuan)(yuan)下(xia)(xia)方(fang)(fang)，八(ba)窗四(si)闼(ta)，布(bu)政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)，在(zai)(zai)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳。帝(di)者(zhe)(zhe)(zhe)，谛也(ye)(ye)，象上(shang)可承(cheng)五(wu)(wu)(wu)(wu)精(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。五(wu)(wu)(wu)(wu)精(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，实(shi)在(zai)(zai)大(da)(da)(da)微(wei)，在(zai)(zai)辰为(wei)巳，是以(yi)(yi)登(deng)云(yun)(yun)(yun)(yun)然(ran)。今(jin)汉立明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)於(wu)(wu)(wu)丙巳，由此为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”如郑(zheng)此言，用淳于登(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)(shuo)。此《别(bie)录》所(suo)(suo)(suo)云(yun)(yun)(yun)(yun)，依《考工(gong)记(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)。然(ran)先代诸(zhu)儒(ru)各(ge)(ge)为(wei)所(suo)(suo)(suo)说(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)一(yi)，故(gu)蔡邕《明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)月令章句》：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)者(zhe)(zhe)(zhe)，天子大(da)(da)(da)庙(miao)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)祭祀。夏后氏世室(shi)(shi)(shi)(shi)，殷人(ren)(ren)重屋(wu)，周人(ren)(ren)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，飨功养老(lao)，教学(xue)(xue)(xue)选士，皆在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中。”故(gu)言取正(zheng)室(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貌(mao)(mao)，则(ze)(ze)(ze)(ze)曰(yue)(yue)(yue)(yue)大(da)(da)(da)庙(miao)；取其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)室(shi)(shi)(shi)(shi)，则(ze)(ze)(ze)(ze)曰(yue)(yue)(yue)(yue)大(da)(da)(da)室(shi)(shi)(shi)(shi)；取其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，则(ze)(ze)(ze)(ze)曰(yue)(yue)(yue)(yue)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)；取其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)四(si)时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)，则(ze)(ze)(ze)(ze)曰(yue)(yue)(yue)(yue)大(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)；取其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)圆(yuan)(yuan)水，则(ze)(ze)(ze)(ze)曰(yue)(yue)(yue)(yue)辟雍(yong)：虽名(ming)别(bie)而(er)(er)实(shi)同。郑(zheng)必(bi)以(yi)(yi)为(wei)各(ge)(ge)异者(zhe)(zhe)(zhe)，袁准《正(zheng)论》：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)、宗(zong)庙(miao)、大(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)，礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本物也(ye)(ye)。事(shi)义(yi)不(bu)(bu)(bu)同，各(ge)(ge)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)为(wei)。而(er)(er)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)论者(zhe)(zhe)(zhe)，合以(yi)(yi)为(wei)一(yi)体，取《诗(shi)》、《书》放逸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，经典相(xiang)似(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)语，推(tui)而(er)(er)致(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。考之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)情，失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)远矣。宗(zong)庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)致(zhi)(zhi)敬(jing)，幽隐清净，鬼(gui)(gui)神(shen)所(suo)(suo)(suo)居(ju)，而(er)(er)使(shi)众学(xue)(xue)(xue)处焉，飨射(she)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中，人(ren)(ren)鬼(gui)(gui)慢黩，死(si)生交错(cuo)，囚俘截(jie)耳，疮痍(yi)流血，以(yi)(yi)干鬼(gui)(gui)神(shen)，非(fei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)理也(ye)(ye)。茅(mao)茨采椽(chuan)，至质之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，建日月，乘玉路(lu)(lu)，以(yi)(yi)处其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中，非(fei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)类也(ye)(ye)。夫宗(zong)庙(miao)，鬼(gui)(gui)神(shen)所(suo)(suo)(suo)居(ju)，祭天而(er)(er)於(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)鬼(gui)(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)室(shi)(shi)(shi)(shi)，非(fei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)处也(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)五(wu)(wu)(wu)(wu)门，宗(zong)庙(miao)在(zai)(zai)一(yi)门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，若(ruo)射(she)在(zai)(zai)於(wu)(wu)(wu)庙(miao)，而(er)(er)张三(san)侯(hou)。又辟雍(yong)在(zai)(zai)内(nei)，人(ren)(ren)物众多，殆非(fei)宗(zong)庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中所(suo)(suo)(suo)能容也(ye)(ye)。”如准之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)论，是郑(zheng)不(bu)(bu)(bu)同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。然(ran)《考工(gong)记(ji)》：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，南(nan)北(bei)(bei)七(qi)(qi)(qi)(qi)筵(yan)(yan)(yan)，每室(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)筵(yan)(yan)(yan)。”则(ze)(ze)(ze)(ze)南(nan)北(bei)(bei)三(san)室(shi)(shi)(shi)(shi)，居(ju)六(liu)筵(yan)(yan)(yan)，室(shi)(shi)(shi)(shi)外南(nan)北(bei)(bei)唯有(you)(you)(you)一(yi)筵(yan)(yan)(yan)，宗(zong)庙(miao)路(lu)(lu)寝(qin)，制(zhi)如明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)。既(ji)殡在(zai)(zai)路(lu)(lu)寝(qin)室(shi)(shi)(shi)(shi)外，得容殡者(zhe)(zhe)(zhe)，路(lu)(lu)寝(qin)虽制(zhi)似(si)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)室(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)敢(gan)逾庙(miao)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)实(shi)宽(kuan)大(da)(da)(da)矣。故(gu)《多士》传云(yun)(yun)(yun)(yun)：“天子堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)广九(jiu)(jiu)(jiu)雉，三(san)分其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)广，以(yi)(yi)二(er)(er)(er)为(wei)内(nei)，五(wu)(wu)(wu)(wu)分其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)内(nei)，以(yi)(yi)一(yi)为(wei)高。东(dong)房、西房、北(bei)(bei)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)各(ge)(ge)三(san)雉。”是其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)阔(kuo)得容殡也(ye)(ye)。或可殡在(zai)(zai)中央(yang)土室(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，近(jin)西，在(zai)(zai)金室(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)东(dong)，不(bu)(bu)(bu)必(bi)要在(zai)(zai)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)檐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)。
昔者周公朝诸侯于明堂之位，周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。不於宗庙，辟王也。
○朝，直遥反，注及下皆同。辟，王音避，一本作“辟正王”。天子负斧依，南乡而立。天子，周公也。负之言背也。斧依，为斧文屏风於户牖之间，周公於前立焉。
○斧音甫。依本又作扆，同，於岂反，注同。乡，许亮反。偝，本又作背，音倍。屏，并经反。牖音酉。三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至，此周公明堂之位也。朝之礼不於此，周公权用之也。朝位之上，上近主位，尊也。九采，九州之牧，典贡职者也。正门谓之应门，二伯帅诸侯而入，牧居外而纠察之也。四塞谓夷服、镇服、蕃服，在四方为蔽塞者。新君即位，则乃朝。《周礼》：“侯服岁一见，甸服二岁一见，男服三岁一见，采服四岁一见，卫服五岁一见，要服六岁一见。九州之外，谓之蕃国，世一见。”
○采，七(qi)在反(fan)(fan)。塞，先(xian)代反(fan)(fan)，注同(tong)(tong)，又(you)先(xian)则(ze)反(fan)(fan)。“此周公明(ming)堂(tang)之(zhi)位(wei)也”，本(ben)或无“周公”之(zhi)字。近(jin)(jin)，附近(jin)(jin)之(zhi)近(jin)(jin)。藩，本(ben)又(you)作蕃(fan)，方元反(fan)(fan)，下同(tong)(tong)。壹(yi)见，壹(yi)又(you)作一，下贤遍反(fan)(fan)，下同(tong)(tong)。要，一遥反(fan)(fan)。
[疏]“昔者”至“位也”。
○正义曰：此一节明周公朝诸侯於明堂之仪，及诸侯夷狄所立之处，各依文解之。
○注“周公”至“王也”。
○正义曰：“周公摄王位“者，摄，代也。以成王年幼，周公代之居位，故云“摄王位”。然周公摄位而死称薨，不云崩，鲁隐公摄诸侯之位而称薨，同正诸侯者，郑《箴膏肓》云：“周公归政，就臣位乃死，何得记崩？隐公见死於君位，不称薨云何？”又玄《发墨守》云：“隐为摄位，周公为摄政，虽俱相幼君，摄政与摄位异也。”云“不於宗庙，辟王也”者，按《觐礼》，诸侯受次于庙门外，是觐在庙。今在明堂，故云“辟王”，谓辟成王也。
○注“天子”至“立焉”。
○正义曰：以周公朝诸侯，居天子位，故云“天子，周公也”。故《大诰》云“王若曰”。郑云：“王谓周公，居摄命大事，则权称王也。”王肃以为称成王命，故称王，与郑异也。王肃以《家语》之文“武王崩，成王年十三”，郑康成用卫宏之说，武王崩时，成王年十岁，与王肃异也。云“斧依，为斧文屏风於户牖之间”者，《释宫》云：“牖户之间谓之扆。”今云“斧依”，故知“为斧文屏风於户牖间”。皇氏云：“在明堂中央，大室户牖间。”
○“三公，中阶之前，北面东上”，此以下一经明朝位之法。周公已居天子位，馀有二公，而云“三公”者，举国本数言之。“中阶”者，南面三阶，故称“中”。
○“诸侯之位，阼阶之东，西面北上”者，侯对伯为尊，故在阼阶，阼阶近主位也。按“诸伯”以下，皆云“之国”，此云“位”者，以三公既云“中阶之前”，不云“位”。诸侯在诸国之上，特举位言之，明以下皆朝位也。
○“九夷之国，东门之外，西面北上”者，皇氏云：“在东门外之南，故北上。”
○“八蛮之国，南门之外，北面东上”者，皇氏云：“在南门外之西，故东上。”
○“六戎之国，西门之外，东面南上”者，皇氏云：“在西门外之北，故南上。”
○“五狄之国，北门之外，南面东上”者，皇氏云：“在北门外之东。”今按经云“东上”，则宜在北门外之西，故“东上”。
○“九采之国，应门之外，北面东上”，皇氏云：“在应门外之西。”此是九州之牧，谓之采者，以采取当州美物，而贡天子。故《王制》云：“千里之外曰采。”注云：“取其美物以当穀税。”采亦是事，言各掌其当州诸侯之事，即此注云“牧居外而纠察之”是也。
○“四塞，世告至”者，此谓九州之外，夷、镇、蕃三服夷狄为四方蕃塞，每世一来朝告至，或新王即位而来朝，或已君初即位，故云“世告至”也。
○注“朝位”至“一见”。
○正义曰：“上(shang)(shang)近主位(wei)，尊也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，三(san)公则东(dong)上(shang)(shang)，侯(hou)尊於伯，故(gu)在(zai)东(dong)。子(zi)尊於男，亦(yi)在(zai)东(dong)，是(shi)“上(shang)(shang)近主位(wei)，尊也(ye)(ye)”。云(yun)(yun)“正门(men)(men)(men)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)应(ying)(ying)门(men)(men)(men)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以明(ming)堂(tang)(tang)更无重(zhong)门(men)(men)(men)，非路(lu)门(men)(men)(men)外之(zhi)(zhi)(zhi)应(ying)(ying)门(men)(men)(men)，以《尔雅(ya)(ya)·释(shi)宫》云(yun)(yun)：“正门(men)(men)(men)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)应(ying)(ying)门(men)(men)(men)。”李巡(xun)云(yun)(yun)：“宫中南(nan)向大(da)(da)门(men)(men)(men)，应(ying)(ying)门(men)(men)(men)也(ye)(ye)。”应(ying)(ying)，是(shi)当也(ye)(ye)。以当朝(chao)正门(men)(men)(men)，故(gu)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)应(ying)(ying)门(men)(men)(men)。但(dan)(dan)天子(zi)宫内有(you)路(lu)寝，故(gu)应(ying)(ying)门(men)(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)内有(you)路(lu)门(men)(men)(men)。明(ming)堂(tang)(tang)既(ji)(ji)无路(lu)寝，故(gu)无路(lu)门(men)(men)(men)及以外诸(zhu)(zhu)(zhu)门(men)(men)(men)，但(dan)(dan)有(you)应(ying)(ying)门(men)(men)(men)耳。云(yun)(yun)“二伯帅(shuai)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)而入(ru)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，按(an)《顾命》，毕公率(lv)东(dong)方(fang)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)入(ru)应(ying)(ying)门(men)(men)(men)右，召公率(lv)西方(fang)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)入(ru)应(ying)(ying)门(men)(men)(men)左是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“牧(mu)居外而纠察(cha)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，伯既(ji)(ji)领之(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)应(ying)(ying)门(men)(men)(men)，故(gu)牧(mu)居应(ying)(ying)门(men)(men)(men)外，纠察(cha)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)后入(ru)不(bu)(bu)(bu)如仪(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。引(yin)《周礼》“侯(hou)服(fu)岁(sui)一(yi)见”以下，是(shi)《大(da)(da)行人》文也(ye)(ye)。引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证夷(yi)(yi)(yi)(yi)狄(di)(di)(di)世(shi)一(yi)见，则经之(zhi)(zhi)(zhi)“四塞(sai)，世(shi)告至”是(shi)也(ye)(ye)。其(qi)夷(yi)(yi)(yi)(yi)狄(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，此(ci)云(yun)(yun)“九(jiu)(jiu)夷(yi)(yi)(yi)(yi)、八蛮、六(liu)戎(rong)(rong)、五(wu)狄(di)(di)(di)”，按(an)《职(zhi)(zhi)方(fang)》云(yun)(yun)“四夷(yi)(yi)(yi)(yi)、八蛮、七闽、九(jiu)(jiu)貉(he)、五(wu)戎(rong)(rong)、六(liu)狄(di)(di)(di)”，《尔雅(ya)(ya)·释(shi)地(di)》文云(yun)(yun)“九(jiu)(jiu)夷(yi)(yi)(yi)(yi)、八狄(di)(di)(di)、七戎(rong)(rong)、六(liu)蛮，谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)四海”，不(bu)(bu)(bu)同(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《尔雅(ya)(ya)·释(shi)地(di)》所(suo)(suo)云(yun)(yun)谓(wei)(wei)(wei)殷代，此(ci)“明(ming)堂(tang)(tang)”，周公朝(chao)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)及《职(zhi)(zhi)方(fang)》，并(bing)谓(wei)(wei)(wei)《周礼》，但(dan)(dan)戎(rong)(rong)狄(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)(shu)，五(wu)、六(liu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)。故(gu)《郑志》赵商问曰：“《职(zhi)(zhi)方(fang)》掌四夷(yi)(yi)(yi)(yi)、八蛮、七闽、九(jiu)(jiu)貉(he)、五(wu)戎(rong)(rong)、六(liu)狄(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)(shu)，注云(yun)(yun)：‘周之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)服(fu)国数(shu)(shu)(shu)。’《明(ming)堂(tang)(tang)》云(yun)(yun)：朝(chao)位(wei)服(fu)事之(zhi)(zhi)(zhi)国数(shu)(shu)(shu)，夷(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)蛮八戎(rong)(rong)六(liu)狄(di)(di)(di)五(wu)。礼文事异，不(bu)(bu)(bu)达其(qi)数(shu)(shu)(shu)。”故(gu)郑答云(yun)(yun)：“《职(zhi)(zhi)方(fang)》：四夷(yi)(yi)(yi)(yi)，谓(wei)(wei)(wei)四方(fang)夷(yi)(yi)(yi)(yi)狄(di)(di)(di)也(ye)(ye)。九(jiu)(jiu)貉(he)即九(jiu)(jiu)夷(yi)(yi)(yi)(yi)，在(zai)东(dong)方(fang)。八蛮在(zai)南(nan)方(fang)，闽其(qi)别也(ye)(ye)。戎(rong)(rong)狄(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)(shu)，或(huo)六(liu)或(huo)五(wu)，两(liang)文异。《尔雅(ya)(ya)》虽有(you)与同(tong)，皆数(shu)(shu)(shu)尔，无别国之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，不(bu)(bu)(bu)甚(shen)明(ming)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)定也(ye)(ye)。”如郑此(ci)言，夷(yi)(yi)(yi)(yi)狄(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，既(ji)(ji)无别国显其(qi)名(ming)，数(shu)(shu)(shu)或(huo)六(liu)或(huo)五(wu)，不(bu)(bu)(bu)可知(zhi)也(ye)(ye)。明(ming)堂(tang)(tang)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，明(ming)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)尊卑也(ye)(ye)。朝(chao)於此(ci)，所(suo)(suo)以正仪(yi)辨等也(ye)(ye)。
[疏]“明堂”至“卑也”。
○正义曰：所以朝诸侯於明堂者，欲显明诸侯之尊卑，故就尊严之处以朝之。
○注“朝於”至“等也”。
○正(zheng)义曰(yue)：解周(zhou)公所以(yi)朝诸侯在此明堂之意。云“正(zheng)仪辨等(deng)”者，《大司(si)马职》文。彼云“设仪辨位，以(yi)等(deng)邦国”，郑略言之。
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。以人肉为荐羞，恶之甚也。
○纣，直九反。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。践犹履也。颁读为班。度，谓丈尺高卑广狭也。量谓豆、区、斗、斛、筐、筥所容受。
○相，息亮反。颁(ban)音(yin)(yin)班。量，徐音(yin)(yin)亮，注同。区，乌侯(hou)反。筐音(yin)(yin)匡。筥(ju)，纪吕(lv)反。七年(nian)，致政於成王(wang)。成王(wang)以周(zhou)公为有(you)勋劳於天下(xia)。致政，以王(wang)事归(gui)授之。王(wang)功曰勋，事功曰劳。
[疏]“昔殷”至“天下”。
○正义云：此一节明周公有勋劳之事，以殷纣乱天下，周公相武王而伐之。成王幼，不能莅阼，周公践天子之位以摄之，有大勋劳於天下，所以封周公於鲁，行天子之礼乐及四代服器。
○“脯鬼侯”者，《周本纪》作“九侯”，故庾氏云：“《史记·本纪》云：九侯有女入於纣，九侯女不好淫，纣怒杀之。”九与鬼声相近，故有不同也。
○“武王崩，成王幼弱”者，《家语》云：“武王崩，成王年十三。”郑康成则以为武王崩，成王年十岁，是幼弱也。
○“六年朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量”者，周公摄政三年，天下太平，六年而始制礼作乐者，《书传》云：“周公将制礼作乐，优游三年，而不能作。将大作，恐天下莫我知也。将小作，则为人子不能扬父之功烈德泽，然后营洛邑，以期天下之心。於是四方民大和会。周公曰：示之以力役且犹至，而况导之以礼乐乎？”其度量六年则颁，故郑注《尚书·康王之诰》云：“摄政六年，颁度量，制其礼乐。成王即位，乃始用之。”故《洛诰》云：“王肇称殷礼，祀于新邑。”是摄政七年冬也。郑云“犹用殷礼”者，至成王即位，乃用周礼是也。其周公制礼摄政，孔、郑不同。孔以武王崩，成王年十三，至明年摄政，管叔等流言，故《金縢》云：“武王既丧，管叔及其群弟流言於国，曰：‘公将不利於孺子。’”时成王年十四即位，摄政之元年，周公东征管、蔡，后二年克之。故《金縢》云：“周公居东二年，则罪人斯得。”除往年，时成王年十六，摄政之三年也。故《诗序》云：“周公东征，三年而归。”摄政七年，营洛邑，封康叔而致政，时成王年二十，故孔注《洛诰》以时成王年二十是也。郑则以为，武王崩成王年十岁，《周书》以武王十二月崩，至成王年十二。十二月丧毕，成王将即位，称己小，求摄，周公将代之，管、蔡等流言，周公惧之，辟居东都。故《金縢》云“武王既丧，管叔等流言，周公乃告二公曰：‘我之不辟，无以告我先王。’”既丧，谓丧服除。辟，谓辟居东都。时成王年十三，明年成王尽执拘周公属党，故《金縢》云：“周公居东二年，则罪人斯得。”罪人，谓周公属党也。时成王年十四，至明年秋大熟，有雷风之异，故郑注《金縢》云：“秋大熟，谓二年之后。”明年秋迎周公而反，反则居摄之元年，时成王年十五。《书传》所谓“一年救乱，明年诛武庚管蔡”等，《书传》所谓“二年克殷，明年自奄而还”，《书传》所谓“三年践奄，四年封康叔”，《书传》所谓“四年建侯、卫”，时成王年十八也。故《康诰》云“孟侯”，《书传》云“天子”，太子十八称孟侯。明年营洛邑，故《书传》云“五年营成周，六年制礼作乐，七年致政於成王”，年二十一，明年乃即政，时年二十二也。礼既是郑学，故具详焉。
○注“致政”至“曰劳”。
○正义曰(yue)：“致政，以(yi)王事(shi)归授(shou)之”者，按《洛(luo)诰》云(yun)：“朕(zhen)复子明辟(pi)。”是以(yi)王事(shi)归授(shou)之也(ye)。云(yun)“王功(gong)(gong)曰(yue)勋，事(shi)功(gong)(gong)曰(yue)劳”者，是《司(si)勋职》文。彼(bi)注(zhu)云(yun)：“上功(gong)(gong)辅成王业，若(ruo)周(zhou)公(gong)也(ye)。”“事(shi)功(gong)(gong)曰(yue)劳“者，注(zhu)云(yun)：“以(yi)劳定国，若(ruo)禹也(ye)。”周(zhou)公(gong)则勋、劳兼有也(ye)。
是以封周公於曲阜，地方七百里，革车千乘。曲阜，鲁地。上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四，并五五二十五，积四十九，开方之得七百里。革车，兵车也。兵车千乘，成国之赋也。《诗·鲁颂》曰：“王谓叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川，土田附庸。”又曰：“公车千乘，朱英绿縢。”
○乘，绳(sheng)证反，注同。卑，必尔反，本又作(zuo)俾，下同。縢，大登反。命鲁(lu)(lu)公世(shi)世(shi)祀周(zhou)公，以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼乐。同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)周(zhou)，尊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。鲁(lu)(lu)公，谓伯禽。是以(yi)(yi)(yi)鲁(lu)(lu)君孟春乘大路，载弧韣，旂十有二旒，日月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)章(zhang)，祀帝于郊，配(pei)以(yi)(yi)(yi)后稷，天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼也(ye)(ye)。孟春，建子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月，鲁(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始郊日以(yi)(yi)(yi)至。大路，殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭天(tian)(tian)(tian)(tian)车也(ye)(ye)。弧，旌(jing)旗所以(yi)(yi)(yi)张幅也(ye)(ye)，其(qi)衣曰韣。天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)旗，画日月。帝，谓苍帝灵威(wei)仰也(ye)(ye)。昊(hao)天(tian)(tian)(tian)(tian)上帝，故不祭。
[疏]“是以”至“礼也”。
○正义曰：自此以下，皆为周公有勋劳之事，故成王特赐鲁家用天子之礼，兼四代服器，各随文解之。
○注“曲阜”至“绿縢”。
○正义曰：云“曲阜，鲁地”者，按《费誓序》云：“鲁侯伯禽，宅曲阜。”又按定四年《左传》：“封於少皞之虚。”臣瓒注《汉书》：“云鲁城内有曲阜，逶迤长八九里。”云“加鲁以四等之附庸”者，鲁受上公五百里之封，又加四等附庸，四等谓侯、伯、子、男也。按《大司徒》注云：“公无附庸，侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸三同。”为二十四同，谓百里也。既受五百里之封，五五二十五，为二十五同。又加二十四同，故云“积四十九，开方计之，得七百里”。云“兵车千乘，成国之赋也”者，按《左传》云：“成国不过半天子之军。”按《论语》千乘之赋，居地方三百一十六里有畸，诸侯之地三百里而下，未成国也，公则五百里，侯四百里，计地馀有千乘，故谓之“成国”。引《诗·鲁颂》以下者，《诗·颂·閟宫》文也。引之者，证鲁广开土宇，兵车千乘之事。云“朱英绿縢”者，言以朱为英饰，以绿为縢约也。
○注“同之”至“伯禽”。
○正义曰：“同之於周”者，谓同此周公於周之天子。云“鲁公，谓伯禽”者，《尚书·费誓》云：“鲁侯伯禽，宅曲阜。”时伯禽归鲁，周公不之鲁，故《公羊》文十三年传：“封鲁公以为周公也。周公拜乎前，鲁公拜乎后。曰生以养周公，死以为周公主。然则周公之鲁乎？曰不之鲁也。曷为不之鲁？欲天下之一乎周也。”言若周公之鲁，恐天下归心於鲁，故不之鲁，使天下一心以事周。
○注“孟春”至“不祭”。
○正义(yi)曰：知(zhi)孟(meng)春(chun)是(shi)建(jian)(jian)子之(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“季夏(xia)六月(yue)，以(yi)(yi)(yi)(yi)禘礼(li)祀(si)周(zhou)公“，若是(shi)夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)季夏(xia)，非(fei)禘祭之(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)，即(ji)是(shi)周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)季夏(xia)。明此孟(meng)春(chun)亦周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)孟(meng)春(chun)。又(you)《杂记》：“孟(meng)献子曰：正月(yue)日(ri)(ri)(ri)(ri)至(zhi)，可以(yi)(yi)(yi)(yi)有事於上(shang)帝(di)。”故(gu)知(zhi)此孟(meng)春(chun)是(shi)建(jian)(jian)子之(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“鲁(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)始郊日(ri)(ri)(ri)(ri)以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)”者(zhe)，《郊特牲》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)始郊日(ri)(ri)(ri)(ri)以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)。”郑(zheng)既破周(zhou)为(wei)鲁(lu)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“鲁(lu)郊日(ri)(ri)(ri)(ri)以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)路(lu)(lu)(lu)，殷之(zhi)(zhi)(zhi)祭天(tian)(tian)(tian)车(che)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)路(lu)(lu)(lu)，殷路(lu)(lu)(lu)”。知(zhi)“祭天(tian)(tian)(tian)车(che)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)祭天(tian)(tian)(tian)尚质(zhi)，器用(yong)(yong)陶匏(pao)，大(da)路(lu)(lu)(lu)一就，故(gu)知(zhi)是(shi)祭天(tian)(tian)(tian)所用(yong)(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)尊敬(jing)周(zhou)公，故(gu)用(yong)(yong)先代(dai)殷礼(li)，牲用(yong)(yong)白牡，车(che)乘殷路(lu)(lu)(lu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“弧(hu)，旌(jing)旗所以(yi)(yi)(yi)(yi)张幅(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，弧(hu)以(yi)(yi)(yi)(yi)竹为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)形为(wei)弓，以(yi)(yi)(yi)(yi)张縿之(zhi)(zhi)(zhi)幅(fu)。故(gu)《考工记》：”弧(hu)旌(jing)枉矢，以(yi)(yi)(yi)(yi)象弧(hu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“弧(hu)以(yi)(yi)(yi)(yi)张縿之(zhi)(zhi)(zhi)幅(fu)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“其(qi)衣(yi)曰韣(shu)”者(zhe)，谓(wei)(wei)此弓之(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)韣(shu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)旗，画日(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)”者(zhe)，《周(zhou)礼(li)》：“日(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)为(wei)常(chang)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“王建(jian)(jian)大(da)常(chang)。”此云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“日(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)章(zhang)”，与天(tian)(tian)(tian)子同也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“帝(di)谓(wei)(wei)苍帝(di)灵(ling)威(wei)仰(yang)”者(zhe)，郑(zheng)恐是(shi)昊天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)，故(gu)明之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“灵(ling)威(wei)仰(yang)”也(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)非(fei)昊天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)配后(hou)稷，后(hou)稷唯(wei)配灵(ling)威(wei)仰(yang)，不(bu)配昊天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)此经唯(wei)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)配以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)稷，故(gu)知(zhi)昊天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)，鲁(lu)不(bu)祭也(ye)(ye)(ye)(ye)。
季夏六月，以禘礼祀周公於大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕篹，爵用玉盏仍雕，加以璧散、璧角。俎用梡嶡，升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐於大庙，言广鲁於天下也。季夏，建巳之月也。禘，大祭也。周公曰大庙，鲁公曰世室，群公称宫。白牡，殷牲也。尊，酒器也。牺尊，以沙羽为画饰。象，象尊，骨饰之。郁尊，郁鬯之器也。黄目，黄彝也。灌，酌郁尊以献也。瓒，形如槃，容五升，以大圭为柄，是谓“圭瓒”。篹，笾属也，以竹为之，彫刻饰其直者也。爵，君所进於尸也。仍，因也，因爵之形为之饰也。加，加爵也。散、角，皆以璧饰其口也。梡，始有四足也，嶡为之距。《清庙》，《周颂》也。《象》谓《周颂·武》也，以管播之。朱干，赤大盾也。戚，斧也。冕，冠名也。诸公之服，自衮冕而下，如王之服也。《大武》，周舞也。《大夏》，夏舞也。《周礼》：“昧师掌教昧乐。”《诗》曰：“以雅以南，以籥不僣。”广，大也。
○季夏(xia)(xia)，户(hu)嫁反(fan)(fan)(fan)(fan)，注(zhu)及(ji)下“季夏(xia)(xia)”、“夏(xia)(xia)礿”皆(jie)同。禘(di)，大(da)计反(fan)(fan)(fan)(fan)。大(da)庙，音泰，后“大(da)庙”皆(jie)同。牺象(xiang)，素何(he)反(fan)(fan)(fan)(fan)，注(zhu)下皆(jie)同。罍音雷。灌，古乱反(fan)(fan)(fan)(fan)。瓒(zan)，才旦(dan)反(fan)(fan)(fan)(fan)，圭瓒(zan)也。彫(diao)，本亦作(zuo)雕。篹(cuan)，息缓(huan)反(fan)(fan)(fan)(fan)，又祖管(guan)反(fan)(fan)(fan)(fan)。盏，侧(ce)眼(yan)反(fan)(fan)(fan)(fan)，夏(xia)(xia)爵名(ming)(ming)，用玉饰(shi)之。散，先旦(dan)反(fan)(fan)(fan)(fan)，注(zhu)同。梡，苦管(guan)反(fan)(fan)(fan)(fan)，虞俎名(ming)(ming)。嶡(gui)，居卫反(fan)(fan)(fan)(fan)，又作(zuo)橛，音同，夏(xia)(xia)俎名(ming)(ming)。裼，星历(li)反(fan)(fan)(fan)(fan)。昧音妹(mei)。任，而林反(fan)(fan)(fan)(fan)，或(huo)而鸩反(fan)(fan)(fan)(fan)。沙，素何(he)反(fan)(fan)(fan)(fan)。彝音夷。直如字，柄也。盾(dun)，字又作(zuo)楯，常准反(fan)(fan)(fan)(fan)，又音允。卷，本又作(zuo)衮，同，音古本反(fan)(fan)(fan)(fan)，下文同。僣，七寻反(fan)(fan)(fan)(fan)，又则念反(fan)(fan)(fan)(fan)。
[疏]“季夏”至“下也”。
○正义曰：此一节明禘礼祀周公於大庙，文物具备之仪。
○“牲用白牡”者，白牡殷牲，尊敬周公，不可用己代之牲，故用白牡。
○“尊用牺、象、山罍”者，鲁得用天子之尊也。牺，牺尊也。《周礼》：春夏之祭，朝践堂上，荐血腥时，用以盛醴齐，君及夫人所酌以献尸也。象，象尊也。《周礼》：春夏之祭，堂上荐朝事竟，尸入室馈食时，用以盛盎齐，君及夫人所酌以献尸也。山罍，谓夏后氏之尊，天子於追享朝享之祭，再献所用，今褒崇周公，於禘祭之时，亦杂用山尊，但不知何节所用。
○“郁尊用黄目”者，郁，谓郁鬯酒，黄目，尝烝所用。今尊崇周公，故於夏禘用之。
○“灌用玉瓒大圭”者，灌，谓酌郁鬯，献尸求神也。酌之所用玉瓒，以玉饰瓒，故曰“玉瓒”也；以大圭为瓒柄，故曰“大圭”也。
○“荐用玉豆”者，荐，谓祭时所荐菹醢之属也。以玉饰豆，故曰玉豆，下云“殷玉豆”是也。
○“彫篹”者，篹，笾也，以竹为之，形似筥，亦荐时用也，彫镂其柄，故曰“雕篹”也。
○“爵用玉盏仍雕”者，爵，君酌酒献尸杯也。盏，夏后氏之爵名也，以玉饰之，故曰“玉盏”。仍，因也，因用爵形而为之饰，故曰“仍雕”。
○“加以璧散、璧角”者，加，谓尸入室馈食竟，主人酌醴齐酳尸，名为“朝献”。朝献竟，而夫人酌盎齐，亚献，名为“再献”，又名为“加”，于时荐加豆笾也。此再献之时，夫人用璧角，内宰所谓瑶爵也。其璧散者，夫人再献讫，诸侯为宾用之，以献尸。虽非正加，是夫人加爵之后总而言之，亦得称加。故此总云“加以璧散、璧角”，先散后角，便文也。“俎用梡嶡”者，梡、嶡，两代俎也。虞俎名梡，梡形四足如案。《礼图》云：“梡长二尺四寸，广一尺二寸，高一尺。诸臣加云气，天子牺饰之。夏俎名嶡，嶡亦如梡，而横柱四足，中央如距也。”贺云：“直有脚曰梡，加脚、中央横木曰嶡。”
○“升歌《清庙》”者，升，升堂也。《清庙》，《周颂》文王诗也。升乐工於庙堂而歌《清庙》诗也。“下管《象》”者，下，堂下也。管，匏竹，在堂下，故云“下管”也。《象》谓象《武》诗也。堂下吹管，以播象《武》之诗，故云“下管《象》”也。
○“朱干玉戚”者，干，盾也。戚，斧也，赤盾而玉饰斧也。
○“冕而舞《大武》”者，冕，衮冕也。《大武》，武王乐也。王著衮冕，执赤盾玉斧而舞武王伐纣之乐也。
○“皮弁素积，裼而舞《大夏》”者，皮弁，三王之服也。裼，见美也。《大夏》，夏禹之乐也。王又服皮弁裼而舞夏后氏之乐也。六冕是周制，故用冕而舞周乐；皮弁是三王服，故用皮弁舞夏乐也。而周乐是《武》，《武》质，故不裼。夏家乐文，文，故裼也。若诸侯之祭，各服所祭之冕而舞，故《祭统》云：“诸侯之祭也，与竟内乐之，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。”是知用冕服舞也。
○“《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也”者，周公德广，非唯用四代之乐，亦为蛮夷所归，故赐奏蛮夷之乐於庭也。唯言夷蛮，则戎狄从可知也。又一通云正乐，既不得六代，故蛮夷则唯与二方也。《白虎通》云：“《乐元语》曰：东夷之乐曰《朝离》，万物微，离地而生，乐持矛舞，助时生也。南夷乐曰《南》，南，任也，任养万物，乐持羽舞，助时养也。西夷乐曰《味》，《味》，昧也，万物衰老，取晦昧之义也，乐持羽舞，助时杀也。北夷乐曰《禁》，言万物禁藏，乐持干舞，助时藏也。”又曰：“谁制夷狄乐？圣王也。先王推行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故制夷狄乐，何不制夷礼？礼者，身当履而行之，夷狄不能行礼也。”此东曰《昧》，西曰《株离》，与《白虎通》正相反者，以《春秋》二方，俱有“昧”、“株离”之义，故《白虎通》及此，各举其一。《白虎通》云：“朝离，则《株离》也。”《钩命》决亦云：“东夷之乐曰《昧》，南夷之乐曰《南》。”与此同。
○“纳夷蛮之乐於大庙”者，皆於大庙奏之。
○“言广鲁於天下也”者，广鲁，欲使如天子示於天下，故云“广鲁於天下也”。
○注“季夏”至“大也”。
○正义曰(yue)：群公(gong)称(cheng)(cheng)(cheng)宫，此《公(gong)羊》文(wen)。十(shi)三年(nian)传(chuan)曰(yue)：“周(zhou)(zhou)公(gong)称(cheng)(cheng)(cheng)大(da)庙(miao)，鲁公(gong)称(cheng)(cheng)(cheng)世(shi)(shi)(shi)室，群公(gong)称(cheng)(cheng)(cheng)宫。此鲁公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)也(ye)(ye)(ye)(ye)，曷为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)室？世(shi)(shi)(shi)室犹(you)世(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)不(bu)毁也(ye)(ye)(ye)(ye)。”《左氏经(jing)》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)室屋坏(huai)，服氏云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)室”，与《公(gong)羊》及(ji)郑违，今(jin)所(suo)不(bu)取。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“牺尊(zun)(zun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)沙(sha)羽为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)画(hua)饰(shi)”者(zhe)(zhe)，《郑志(zhi)》张逸问(wen)曰(yue)：“《明堂》注‘牺尊(zun)(zun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)沙(sha)羽为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)画(hua)饰(shi)’，前问(wen)曰(yue)：牺读(du)如沙(sha)。沙(sha)，凤(feng)皇(huang)(huang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)解凤(feng)皇(huang)(huang)何以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)沙(sha)？”答曰(yue)：“刻(ke)(ke)(ke)画(hua)凤(feng)皇(huang)(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象於(wu)(wu)尊(zun)(zun)，其(qi)(qi)形(xing)(xing)婆娑然，或有(you)作献(xian)字者(zhe)(zhe)，齐人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声误耳。”又郑注《司尊(zun)(zun)彝》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“由罍，亦(yi)刻(ke)(ke)(ke)而画(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)山云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)。”郑司农注《周(zhou)(zhou)礼(li)·司尊(zun)(zun)彝》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“献(xian)读(du)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牺，牺尊(zun)(zun)饰(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)翡翠(cui)，象尊(zun)(zun)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象凤(feng)皇(huang)(huang)。或曰(yue)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象骨(gu)饰(shi)尊(zun)(zun)。”王(wang)注《礼(li)器》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牺牛(niu)及(ji)象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)，凿其(qi)(qi)背(bei)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)(zun)故(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)牺尊(zun)(zun)。”阮谌《礼(li)图》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“牺尊(zun)(zun)画(hua)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)牛(niu)形(xing)(xing)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“篹(cuan)，笾(bian)属(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)竹为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，雕刻(ke)(ke)(ke)饰(shi)其(qi)(qi)直者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)”，知篹(cuan)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)笾(bian)属(shu)者(zhe)(zhe)，与豆(dou)连文(wen)，故(gu)知笾(bian)属(shu)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)字从竹，故(gu)知以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)竹为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。直，柄也(ye)(ye)(ye)(ye)。篹(cuan)既用竹，不(bu)可刻(ke)(ke)(ke)饰(shi)，今(jin)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“雕其(qi)(qi)直”者(zhe)(zhe)，是(shi)刻(ke)(ke)(ke)其(qi)(qi)柄也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“仍，因也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《释诂》文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“加，加爵(jue)(jue)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)非正献(xian)，故(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“加”。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“散角皆以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璧(bi)饰(shi)其(qi)(qi)口也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，郑恐散角以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璧(bi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璧(bi)饰(shi)其(qi)(qi)口。内宰谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑶爵(jue)(jue)，此处谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)璧(bi)角者(zhe)(zhe)，瑶是(shi)玉(yu)名(ming)，爵(jue)(jue)是(shi)总(zong)号。璧(bi)是(shi)玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)制，角是(shi)爵(jue)(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，名(ming)异(yi)，其(qi)(qi)实一(yi)物也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“梡始(shi)有(you)四足也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)虞氏尚质，未有(you)馀饰(shi)，故(gu)知始(shi)有(you)四足。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“嶡为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夏(xia)世(shi)(shi)(shi)渐(jian)文(wen)，故(gu)知以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)横木距於(wu)(wu)足中。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“《清(qing)(qing)庙(miao)》，《周(zhou)(zhou)颂》也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)王(wang)有(you)清(qing)(qing)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)庙(miao)而作颂也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“《象》谓(wei)(wei)《周(zhou)(zhou)颂·武(wu)(wu)(wu)》也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)管播(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，按(an)《诗(shi)(shi)(shi)》：“维(wei)清(qing)(qing)，奏象舞(wu)。”襄二(er)十(shi)九(jiu)年(nian)见舞(wu)象箾南(nan)籥，知非文(wen)王(wang)乐(le)(le)(le)。必以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《大(da)武(wu)(wu)(wu)》，武(wu)(wu)(wu)王(wang)乐(le)(le)(le)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“升歌(ge)《清(qing)(qing)庙(miao)》，下(xia)管《象》”，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)父(fu)诗(shi)(shi)(shi)在上，子诗(shi)(shi)(shi)在下(xia)，故(gu)知为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)武(wu)(wu)(wu)王(wang)乐(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)管播(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，谓(wei)(wei)吹管播(bo)散诗(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“《大(da)武(wu)(wu)(wu)》，周(zhou)(zhou)舞(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，上云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“下(xia)管《象》”，谓(wei)(wei)吹《大(da)武(wu)(wu)(wu)》诗(shi)(shi)(shi)，此云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“舞(wu)《大(da)武(wu)(wu)(wu)》”，谓(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《大(da)武(wu)(wu)(wu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“《大(da)夏(xia)》，夏(xia)舞(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《大(da)夏(xia)》是(shi)禹乐(le)(le)(le)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夏(xia)舞(wu)。引“《周(zhou)(zhou)礼(li)》昧师”者(zhe)(zhe)，证(zheng)经(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《昧》乐(le)(le)(le)。引诗(shi)(shi)(shi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)雅(ya)(ya)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)南(nan)”者(zhe)(zhe)，证(zheng)经(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南(nan)夷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)，“任”即南(nan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，则此《诗(shi)(shi)(shi)·小雅(ya)(ya)·鼓钟》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)(shi)。郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“雅(ya)(ya)，万(wan)舞(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。万(wan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，南(nan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，籥也(ye)(ye)(ye)(ye)。三舞(wu)不(bu)僣，言进(jin)退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旅也(ye)(ye)(ye)(ye)。周(zhou)(zhou)乐(le)(le)(le)尚武(wu)(wu)(wu)，故(gu)谓(wei)(wei)万(wan)舞(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雅(ya)(ya)。”
君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职，百官废职，服大刑，而天下大服。副，首饰也，今之步摇是也。《诗》云：“副笄六珈。”《周礼》：“追师掌王后之首服，为副。”袆，王后之上服，唯鲁及王者之后夫人服之，诸侯夫人则自揄翟而下。赞，佐也。命妇，於内则世妇也，於外则大夫之妻也。祭祀，世妇以下佐夫人。扬，举也。大刑，重罪也。天下大服，知周公之德宜飨此也。
○袆(hui)音辉，注同。袒音诞。摇，本又作繇，同，以(yi)昭(zhao)反(fan)。珈音加。追，丁回反(fan)。揄，羊昭(zhao)反(fan)。
[疏]“君卷”至“大服”。
○正义曰：前经明祀周公所用器物，此经明祀周公之时，君与夫人卿大夫命妇行礼之仪。
○“夫人副袆立于房中”者，尸初入之时，君待之於阼阶，夫人立於东房中，鲁之大庙，如天子明堂。得立房中者，房则东南之室也，总称房耳。皇氏云：“祭姜嫄之庙，故有房。”按此文承上“禘祀周公”之下，下云“天下大服”，郑注“知周公之德，宜飨此也”，则是祀周公於大庙，而云“姜嫄庙”，非辞也。
○“迎牲于门”者，谓祼鬯之后，牲入之时，迎於门。
○“夫人荐豆笾”者，谓朝践及馈孰并酳尸之时，荐豆笾也。
○“卿大夫赞君”者，赞，助也。卿大夫助君，谓初迎牲币告，及终祭以来之属也。
○“命妇赞夫人”者，命妇，於内则世妇以下，於外则卿大夫妻，并助夫人荐豆笾及祭事之属也。
○“各扬其职，百官废职，服大刑”者，当祭之时，命百官各扬举其职事，如有废职不供，服之以大刑。
○“而天下大服”者，以祭周公，文物备具，礼仪整肃，百官供命，而天下大服。明周公之德，宜合如此。
○注“副首”至“此也”。
○正(zheng)义曰：经云(yun)(yun)(yun)(yun)“副(fu)(fu)袆(hui)(hui)”，副(fu)(fu)是(shi)首饰，以其覆被头(tou)首，汉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)步摇亦覆首，故云(yun)(yun)(yun)(yun)“今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)步摇”。引《诗(shi)(shi)(shi)》“副(fu)(fu)笄六珈”者，《诗(shi)(shi)(shi)·鄘风》，刺卫宣姜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)(shi)(shi)也(ye)。言(yan)宣姜首著(zhu)副(fu)(fu)珈，而又(you)以以笄六玉加於(wu)副(fu)(fu)上(shang)。引“《周(zhou)(zhou)礼(li)》追(zhui)师(shi)”者，证副(fu)(fu)者是(shi)王(wang)(wang)后(hou)首服(fu)，言(yan)追(zhui)师(shi)掌为副(fu)(fu)，以供后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首服(fu)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“袆(hui)(hui)，王(wang)(wang)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)服(fu)”者，按(an)《周(zhou)(zhou)礼(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“袆(hui)(hui)衣、揄翟(zhai)、阙(que)翟(zhai)”等(deng)，皆是(shi)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所服(fu)。但(dan)袆(hui)(hui)衣则(ze)是(shi)王(wang)(wang)后(hou)服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)者。云(yun)(yun)(yun)(yun)“唯鲁及王(wang)(wang)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)夫(fu)人(ren)(ren)服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者，此经“夫(fu)人(ren)(ren)副(fu)(fu)袆(hui)(hui)”，是(shi)鲁得服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，王(wang)(wang)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)得行(xing)先代天子礼(li)乐(le)，是(shi)王(wang)(wang)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)夫(fu)人(ren)(ren)得服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“诸(zhu)侯(hou)夫(fu)人(ren)(ren)则(ze)自揄翟(zhai)而下”者，言(yan)其馀诸(zhu)侯(hou)夫(fu)人(ren)(ren)不得服(fu)袆(hui)(hui)衣也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“命妇(fu)(fu)(fu)，於(wu)内则(ze)世(shi)(shi)妇(fu)(fu)(fu)也(ye)，於(wu)外则(ze)大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻也(ye)”者，按(an)《丧服(fu)传》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“命妇(fu)(fu)(fu)者，妇(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为大夫(fu)妻。”世(shi)(shi)妇(fu)(fu)(fu)与大夫(fu)位同，故知(zhi)“内则(ze)世(shi)(shi)妇(fu)(fu)(fu)也(ye)”。不云(yun)(yun)(yun)(yun)“女御及士(shi)妻”者，以经云(yun)(yun)(yun)(yun)卿大夫(fu)赞君(jun)。士(shi)贱，略而不言(yan)，明(ming)士(shi)妻及女御亦略之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
是故夏礿，秋尝、冬烝、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。不言春祠，鲁在东方，主东巡守以春，或阙之。省读为狝。狝，秋田名也。春田祭社，秋田祀祊。大蜡，岁十二月，索鬼神而祭之。
○礿音药。省，读为狝，仙浅反(fan)。蜡，仕嫁反(fan)。守(shou)，手又反(fan)。祊音方，本又作方。索，所白反(fan)。
[疏]“是故”至“祭也”。
○正义曰：此一经明鲁得祭之事。
○注“不言”至“祀祊”。
○正义曰：云(yun)“鲁在东(dong)方”者，朝(chao)恒用春，当朝(chao)之(zhi)年，以朝(chao)阙(que)祭(ji)。云(yun)“王东(dong)巡(xun)守以春”者，郑既明(ming)朝(chao)时阙(que)春祭(ji)，又明(ming)王巡(xun)守之(zhi)时，鲁亦(yi)阙(que)春祭(ji)。巡(xun)守在於(wu)二月(yue)，不於(wu)正月(yue)祭(ji)者，皇氏云(yun)：“诸侯预(yu)前待於(wu)竟(jing)，故(gu)(gu)不得正月(yue)祭(ji)也。”云(yun)“省，读为(wei)狝(xian)。狝(xian)，秋田(tian)名(ming)(ming)也”者，以省、狝(xian)声相(xiang)近(jin)。《大司马》云(yun)：“中(zhong)秋教治兵(bing)，遂(sui)以狝(xian)田(tian)。”故(gu)(gu)知(zhi)秋田(tian)名(ming)(ming)也。云(yun)“春田(tian)祭(ji)社，秋田(tian)祀(si)祊”者，《大司马职》文。彼云(yun)：“秋祀(si)祊。”郑云(yun)：“祊当为(wei)方，谓四方句芒(mang)之(zhi)属也。”
大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。言庙及门如天子之制也。天子五门：皋、库、雉、应、路。鲁有库、雉、路，则诸侯三门与？皋之言高也。《诗》云：“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。”
○与音馀。伉(kang)，苦浪反。将(jiang)(jiang)将(jiang)(jiang)，七良反。
[疏]“大庙”至“应门”。
○正义曰：此一经明鲁之门及庙之制。
○“大庙，天子明堂”者，言周公大庙，制似天子明堂。
○“库门，天子皋门者，言鲁之库门，制似天子皋门。“雉门，天子应门”者，言鲁之雉门，制似天子应门。
○注“言庙”至“将将”。
○正义曰(yue)：“言庙(miao)及门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)如(ru)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)制也”者，谓制度高大(da)(da)，如(ru)似天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)耳(er)。不必事事皆同，故(gu)前文祭(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)，不得祭(ji)圆丘。又《郊特牲》祭(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)服(fu)裘冕(mian)，不服(fu)大(da)(da)裘，是(shi)不得尽如(ru)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)，记者美之(zhi)(zhi)(zhi)，云(yun)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)礼耳(er)，是(shi)知鲁之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)庙(miao)，不可(ke)一一似明(ming)堂(tang)也。云(yun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)五门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)：皋、库(ku)、雉、应、路(lu)”者，此(ci)(ci)(ci)经(jing)云(yun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)”；“天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)应门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)”，是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)有(you)(you)皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)、应门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)；《顾命》有(you)(you)毕门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)，毕门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)则(ze)路(lu)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)也，是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)有(you)(you)路(lu)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)；此(ci)(ci)(ci)经(jing)鲁有(you)(you)库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)、雉门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)：明(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)亦(yi)(yi)有(you)(you)五门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)。云(yun)“鲁有(you)(you)库(ku)、雉、路(lu)，则(ze)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)三门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)与(yu)”者，此(ci)(ci)(ci)经(jing)有(you)(you)库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)、雉门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)，又《檀弓》云(yun)“鲁庄公之(zhi)(zhi)(zhi)丧，既葬而绖(die)，不入库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)”，定二年(nian)雉门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)灾，是(shi)鲁有(you)(you)库(ku)、雉，则(ze)又有(you)(you)路(lu)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)可(ke)知。鲁既有(you)(you)三门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)，则(ze)馀(yu)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)亦(yi)(yi)有(you)(you)三门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)，故(gu)云(yun)“诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)三门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)与(yu)？”但其(qi)馀(yu)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)有(you)(you)皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)、应门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)及路(lu)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)也。引(yin)《诗(shi)》“乃立皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)、应门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)”者，证(zheng)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)有(you)(you)皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)、应门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)也。所引(yin)《诗(shi)》者，《大(da)(da)雅·文王·緜》之(zhi)(zhi)(zhi)篇也。言大(da)(da)王徙居岐周，为(wei)殷诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)，立此(ci)(ci)(ci)皋门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)、应门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)。卫亦(yi)(yi)有(you)(you)库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)，故(gu)《家语》云(yun)：“卫庄公反(fan)国(guo)，孔子(zi)(zi)讥其(qi)绎之(zhi)(zhi)(zhi)於库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)内，祊之(zhi)(zhi)(zhi)於东方，失之(zhi)(zhi)(zhi)矣。”是(shi)卫有(you)(you)库(ku)门(men)(men)(men)(men)(men)(men)(men)也。
振木铎於朝，天子之政也。天子将发号令，必以木铎警众。
○铎，大各反。警，京领反。
○山节，藻棁，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。山节，刻欂卢为山也。藻税，画侏儒柱为藻文也。复庙，重屋也。重檐，重承壁材也。刮，刮摩也。乡，牖属，谓夹户窗也，每室八窗为四达。反坫，反爵之坫也。出尊，当尊南也。唯两君为好，既献，反爵於其上。礼，君尊于两楹之间。崇，高也。康，读为“亢龙”之“亢”，又为高坫，亢所受圭，奠于上焉。屏谓之树，今桴思也，刻之为云气虫兽，如今阙上为之矣。
○藻(zao)，本又(you)作(zuo)繰，音早。棁(zhuo)，专悦反(fan)(fan)。复音福，注(zhu)同(tong)。重，直龙反(fan)(fan)，注(zhu)同(tong)。檐，以占反(fan)(fan)。刮，古八(ba)反(fan)(fan)。乡，许(xu)亮反(fan)(fan)，注(zhu)同(tong)。坫，丁念反(fan)(fan)。康音抗，苦浪反(fan)(fan)。欂音博，又(you)皮(pi)麦反(fan)(fan)，一(yi)音旁各反(fan)(fan)，徐(xu)又(you)薄(bo)历反(fan)(fan)，《字林》平碧反(fan)(fan)。卢如字，本又(you)作(zuo)栌，音同(tong)。侏(zhu)音朱。劘，莫(mo)何反(fan)(fan)。为好(hao)，呼报反(fan)(fan)。桴(fu)思也，音浮。
[疏]“山节”至“饰也”。
○正义曰：此一节论鲁之大庙之饰。
○“山节”，谓欂卢刻为山形。
○“藻税”者，谓侏儒柱画为藻文也。
○“复庙”者，上下重屋也。
○“重檐”者，皇氏云：“郑云：重檐，重承壁材也，谓就外檐下壁复安板檐，以辟风雨之洒壁，故云：重檐，重承壁材。”
○“刮楹”者，刮，摩也，楹，柱也，以密石摩柱。
○“达乡”者，达，通也，乡谓窗牖也。每室四户八窗，窗户皆相对，以牖户通达，故曰“达乡”也。
○“反坫”者，两君相见，反爵之坫也。筑土为之，在两楹间，近南。人君饮酒既献，反爵于坫上，故为之“反坫”也。
○“出尊”者，尊在两楹间，坫在尊南，故云“出尊”。
○“崇坫康圭”者，崇，高也。亢，举也。为高坫，受宾之圭，举於其上也。
○“疏屏”者，疏，刻也。屏，树也，谓刻於屏树，为云气虫兽也。
○“天子之庙饰也”者，自“山节”以下，皆天子庙饰也。反坫亦在庙，故合言庙饰也。
○注“山节”至“之矣”。
○正义曰(yue)：“刻(ke)欂卢(lu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，“节”名欂卢(lu)，《释宫》云：“檽(er)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)楶。”李巡云：“檽(er)，今(jin)欂卢(lu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，则(ze)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)斗拱。”云“画侏(zhu)儒柱(zhu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，按《释宫》云：“杗廇谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)梁(liang)，其(qi)上(shang)(shang)楹(ying)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)棁(zhuo)。”李巡曰(yue)：“梁(liang)上(shang)(shang)短柱(zhu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”云“乡(xiang)，牖属”者(zhe)(zhe)(zhe)，《诗·豳风》“塞向(xiang)墐(jin)户”，是牖属也(ye)(ye)(ye)(ye)。云“出尊(zun)，当(dang)(dang)(dang)尊(zun)南也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)当(dang)(dang)(dang)近南回露(lu)乡(xiang)外(wai)为(wei)(wei)(wei)出，今(jin)言(yan)“出尊(zun)”，故知“尊(zun)南”也(ye)(ye)(ye)(ye)。云“礼，君尊(zun)于两(liang)楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)(jian)(jian)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)燕(yan)(yan)礼燕(yan)(yan)臣子，列尊(zun)于东(dong)楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)西(xi)。今(jin)两(liang)君敌(di)体(ti)，当(dang)(dang)(dang)尊(zun)在(zai)两(liang)楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)(jian)(jian)，故《乡(xiang)饮酒》宾主敌(di)体(ti)，“尊(zun)于房户间(jian)(jian)(jian)”是也(ye)(ye)(ye)(ye)。皇氏解(jie)此，用《燕(yan)(yan)礼》之(zhi)(zhi)(zhi)文“尊(zun)于东(dong)楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)西(xi)”为(wei)(wei)(wei)两(liang)楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)(jian)(jian)，失之(zhi)(zhi)(zhi)矣。云“康(kang)，读(du)为(wei)(wei)(wei)亢(kang)龙(long)(long)之(zhi)(zhi)(zhi)亢(kang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，按《易·乾·上(shang)(shang)九》：“亢(kang)龙(long)(long)有悔。”读(du)从之(zhi)(zhi)(zhi)。云“屏(ping)(ping)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)树(shu)，今(jin)浮(fu)思(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，屏(ping)(ping)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)树(shu)，《释宫》文。汉(han)时(shi)(shi)谓(wei)(wei)屏(ping)(ping)为(wei)(wei)(wei)浮(fu)思(si)，故云“今(jin)浮(fu)思(si)”。解(jie)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)为(wei)(wei)(wei)天子外(wai)屏(ping)(ping)，人臣至屏(ping)(ping)俯伏思(si)念其(qi)事。按《匠人》注云：“城隅(yu)谓(wei)(wei)角浮(fu)思(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”汉(han)时(shi)(shi)东(dong)阙(que)(que)(que)(que)浮(fu)思(si)灾，以(yi)此诸文参之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)浮(fu)思(si)，小楼也(ye)(ye)(ye)(ye)，故城隅(yu)阙(que)(que)(que)(que)上(shang)(shang)皆(jie)有之(zhi)(zhi)(zhi)。然(ran)则(ze)屏(ping)(ping)上(shang)(shang)亦为(wei)(wei)(wei)屋，以(yi)覆屏(ping)(ping)墙，故称屏(ping)(ping)曰(yue)“浮(fu)思(si)”。或解(jie)屏(ping)(ping)则(ze)“阙(que)(que)(que)(que)”也(ye)(ye)(ye)(ye)。古(gu)诗云：“双阙(que)(que)(que)(que)百馀尺(chi)。”则(ze)阙(que)(que)(que)(que)於两(liang)旁(pang)(pang)，不得当(dang)(dang)(dang)道，与屏(ping)(ping)别也(ye)(ye)(ye)(ye)。阙(que)(que)(que)(que)虽在(zai)两(liang)旁(pang)(pang)，相(xiang)对(dui)近道，大略言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，亦谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)当(dang)(dang)(dang)道。故谶云：“代汉(han)者(zhe)(zhe)(zhe)当(dang)(dang)(dang)涂高，谓(wei)(wei)巍阙(que)(que)(que)(que)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”云“刻(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)云气(qi)虫(chong)兽，如今(jin)阙(que)(que)(que)(que)上(shang)(shang)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)矣”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)疏屏(ping)(ping)，似(si)今(jin)阙(que)(que)(que)(que)上(shang)(shang)画云气(qi)虫(chong)兽。如郑此言(yan)，似(si)屏(ping)(ping)与阙(que)(que)(que)(que)异(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。鸾，有鸾和也。钩，有曲舆者也。大路，木路也。乘路，玉路也。汉祭天，乘殷之路也。今谓之桑根车也，《春秋传》曰：“大路素。”鸾，或为栾也。
○钩，古侯反。乘，徐食证反，注同。栾，力(li)九(jiu)反。
[疏]“鸾车”至“路也”。
○正义曰：此一经明鲁有四代之车，其制各别。
○鸾车，车有鸾和也。路，则车也。
○“钩车，夏后氏之路也”者，钩，曲也。舆，则车床。曲舆，谓曲前阑也。虞质，未有钩矣。
○“大路，殷路也”者，大路，木路也。
○“乘路，周路也”者，乘路，玉路也。周王礼，故用玉。
○注“《春秋传》曰：大路素”。
○正义曰(yue)：按桓二年《左(zuo)氏》云(yun)(yun)：“大路(lu)越(yue)席(xi)(xi)。”越(yue)席(xi)(xi)是(shi)祀(si)天之席(xi)(xi)，则大路(lu)亦祭天之车。以祭天尚质，故郑云(yun)(yun)：“大路(lu)素。”
有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。四者，旌旗之属也。绥当为緌，读如冠蕤之“蕤”。有虞氏当言緌，夏后氏当言旂，此盖错误也。緌，谓注旄牛尾於杠首，所谓大麾。《书》云：“武王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”《周礼》：“王建大旂以宾，建大赤以朝，建大白以即戎，建大麾以田也。”
○绥，依注为緌，耳隹(zhui)反(fan)(fan)。注，之树反(fan)(fan)。旄音(yin)毛。杠音(yin)江。麾，毁皮反(fan)(fan)。左杖，直亮反(fan)(fan)。钺音(yin)越。
[疏]“有虞”至“大赤”。
○正义曰：此一经论鲁有四代旌旗。“有虞氏之旂”者，旂当为緌，但注旄竿首，未有旒縿。“夏后氏之绥”者，郑云绥当为旂。夏后氏渐文，既注旄竿首，又有旒縿。
○“殷之大白”，谓白色旗。“周之大赤”者，赤色旗。此大白大赤，各随代之色。无所画也。
○注“有虞”至“田也”。
○正(zheng)义曰：知“有(you)虞(yu)氏(shi)当言(yan)緌(rui)，夏(xia)(xia)后(hou)氏(shi)当言(yan)旂”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)虞(yu)质(zhi)於(wu)夏(xia)(xia)，故(gu)(gu)知虞(yu)世但注(zhu)(zhu)旄，夏(xia)(xia)世始加旒縿。知“注(zhu)(zhu)旄牛尾於(wu)杠首”者(zhe)(zhe)(zhe)，《尔(er)雅·释天(tian)》云“注(zhu)(zhu)旄首曰旌”是也。云“所(suo)(suo)谓大(da)(da)(da)(da)麾”者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)谓“巾车(che)(che)建大(da)(da)(da)(da)麾以(yi)田”者(zhe)(zhe)(zhe)是也。必知此(ci)緌(rui)当“大(da)(da)(da)(da)麾”者(zhe)(zhe)(zhe)，彼大(da)(da)(da)(da)麾上有(you)大(da)(da)(da)(da)白(bai)(bai)大(da)(da)(da)(da)赤(chi)，此(ci)经(jing)“夏(xia)(xia)后(hou)氏(shi)之(zhi)绥”下有(you)“大(da)(da)(da)(da)白(bai)(bai)，大(da)(da)(da)(da)赤(chi)”，故(gu)(gu)知緌(rui)当大(da)(da)(da)(da)麾也。然(ran)《巾车(che)(che)》注(zhu)(zhu)云：“正(zheng)色言(yan)之(zhi)，大(da)(da)(da)(da)麾，夏(xia)(xia)后(hou)氏(shi)之(zhi)旗(qi)，色黑。”郑此(ci)注(zhu)(zhu)以(yi)緌(rui)为有(you)虞(yu)氏(shi)所(suo)(suo)建緌(rui)，则(ze)大(da)(da)(da)(da)麾不(bu)同者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)虞(yu)氏(shi)但有(you)注(zhu)(zhu)旄竿首，夏(xia)(xia)后(hou)氏(shi)之(zhi)旗(qi)，若去旒縿，则(ze)与(yu)虞(yu)氏(shi)不(bu)异(yi)，同谓之(zhi)緌(rui)也。以(yi)“巾车(che)(che)”连“大(da)(da)(da)(da)白(bai)(bai)大(da)(da)(da)(da)赤(chi)”，故(gu)(gu)以(yi)緌(rui)麾为之(zhi)旗(qi)。引“《书》曰”者(zhe)(zhe)(zhe)，《牧誓(shi)》文。引之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证白(bai)(bai)旄以(yi)指麾，是“大(da)(da)(da)(da)麾”也。引《周礼》者(zhe)(zhe)(zhe)，《巾车(che)(che)职(zhi)》文，明天(tian)子(zi)所(suo)(suo)用(yong)。然(ran)则(ze)鲁(lu)之(zhi)所(suo)(suo)用(yong)，亦(yi)当然(ran)也。
夏后氏骆马黑鬛，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬛。
○夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚。顺正色也。白马黑鬛曰骆。殷黑首，为纯白凶也。骍刚，赤色。
○骆音洛，鬛，力辄反。蕃鬛，字(zi)又(you)作番，音烦(fan)。郭(guo)璞云：“两披发。”骍，息营(ying)反，又(you)呼(hu)营(ying)反。正音征，又(you)如字(zi)。为，于伪反。
[疏]“夏后”至“骍刚”。
○正义曰：此一经明鲁有三代之马，及牲色不同。“夏后氏骆马黑鬛”者，骆，白黑相间也。此马白身黑鬛，故云“骆”也。夏尚黑，故用黑鬛也。“殷人白马黑首”者，殷尚白，故白马也。纯白似凶，故黑头也。头黑而鬛白，从所尚也。然类三代，俱以鬛为所尚也。
○“周(zhou)人黄马(ma)蕃鬛(lie)(lie)”者，蕃，赤也(ye)(ye)(ye)。周(zhou)尚(shang)赤，用黄，近赤也(ye)(ye)(ye)。而用赤鬛(lie)(lie)，为(wei)(wei)所尚(shang)也(ye)(ye)(ye)。熊氏以为(wei)(wei)蕃鬛(lie)(lie)为(wei)(wei)黑(hei)色(se)，与周(zhou)所尚(shang)乖，非也(ye)(ye)(ye)。“夏后氏牲尚(shang)黑(hei)，殷(yin)白牡(mu)，周(zhou)骍(xing)刚”者，赐(ci)鲁用三代牲也(ye)(ye)(ye)。骍(xing)，赤色(se)也(ye)(ye)(ye)。刚，牡(mu)也(ye)(ye)(ye)。骍(xing)言刚，则白亦刚，白言牡(mu)，黑(hei)亦牡(mu)也(ye)(ye)(ye)。故殷(yin)告天(tian)云“敢用玄牡(mu)”，从(cong)天(tian)色(se)也(ye)(ye)(ye)。
泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺、象，周尊也。泰用瓦。著，著地无足。
○大音太，本亦作泰。著，直(zhi)略反(fan)，注(zhu)同。
[疏]“泰有”至“尊也”。
○正义曰：此一经明鲁用四代尊也。虞尊用瓦名泰也。然或用三代，或用四代者，随其礼存者而用之耳，无别义也。
○“山罍，夏后氏之尊也”者，罍为云雷也，画为山云之形也。
○“著，殷尊也”者，无足而底著地，故谓为著也。然殷尊无足，则其馀泰、罍、牺，并有足也。
○“牺、象，周尊也”者，画沙羽及象骨饰尊也。然殷名“著”，周名“牺象”，而《礼器》云：“君西酌牺象。”亦是周礼也。
○注“泰用”至“无足”。
○正义曰：以(yi)《考工记》云：“有虞氏尚陶。”《檀弓》又云：“有虞氏瓦(wa)棺。”故知泰尊用瓦(wa)也(ye)。
爵，夏后氏以盏，殷以斝，周以爵。斝，画禾嫁也。《诗》曰：“洗爵奠斝。
○斝音嫁，又(you)古雅反，注同。
[疏]“爵夏”至“以爵”。
○正义曰：此一经明鲁有三代爵，并以爵为形，故并标名於其上。
○“夏后氏以盏”者，夏爵名也，以玉饰之故，前云“爵用玉盏仍雕”是也。
○“殷以斝”者，殷亦爵形而画为禾嫁，故名斝，斝，嫁也。
○“周(zhou)(zhou)以(yi)爵(jue)”者，皇氏(shi)云：“周(zhou)(zhou)人但用爵(jue)形，而不画饰(shi)。”按《周(zhou)(zhou)礼·太宰(zai)》：“赞玉几玉爵(jue)。”然则周(zhou)(zhou)爵(jue)或以(yi)玉为之(zhi)，或饰(shi)之(zhi)以(yi)玉。皇氏(shi)云“周(zhou)(zhou)爵(jue)无饰(shi)”，失之(zhi)矣。
灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。
○其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。夷读为彝，《周礼》：“春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝。秋尝冬烝，祼用斝，裸用彝黄彝。”龙，龙头也。疏，通刻其头。蒲，合蒲如凫头也。
○勺(shao)，市(shi)灼反，下同。禴音(yin)药(yao)。祼(guan)，古(gu)乱反。
[疏]“灌尊”至“蒲勺”。
○正义曰：此一节明鲁有三代灌尊及所用之勺。
○“夏后氏以鸡夷”者，夷即彝，彝，法也。与馀尊为法，故称彝。“鸡彝”者，或刻木为鸡形，而画鸡於彝。
○“殷以斝”者，郑司农云：“画为禾稼。”“周以黄目”者，以黄金为目。皇氏云：“夏后氏以瓦泰之上画以鸡彝，殷著尊画为稼彝。”然尊、彝别作，事不相依，而皇氏以当代之尊为彝，文无所据。假因当代尊为彝，则夏后氏当因山罍，不得因虞氏瓦泰。皇氏之说，其义并非也。
○“夏后氏以龙勺”者，勺为龙头。
○“殷以疏勺”者，疏，谓刻镂，通刻勺头。
○“周以蒲勺”者，皇氏云：“蒲谓合蒲，当刻勺为凫头，其口微开如蒲草，本合而末微开也。”
○注“夷读”至“头也”。
○正义曰：引《周礼·春祠》“夏(xia)禴(yue)”以下，《司尊(zun)(zun)彝(yi)职》之(zhi)(zhi)文。云(yun)“春祠夏(xia)禴(yue)，祼用(yong)(yong)(yong)鸡(ji)彝(yi)鸟(niao)彝(yi)”者(zhe)，鸡(ji)彝(yi)盛明水，鸟(niao)彝(yi)盛郁鬯也(ye)(ye)。秋尝冬(dong)(dong)(dong)烝，祼用(yong)(yong)(yong)斝(jia)彝(yi)黄(huang)(huang)(huang)彝(yi)”者(zhe)，义亦然(ran)。必知一(yi)时(shi)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)并用(yong)(yong)(yong)两彝(yi)者(zhe)，以下云(yun)“朝践用(yong)(yong)(yong)两牺尊(zun)(zun)，再献用(yong)(yong)(yong)两象尊(zun)(zun)”，牺、象不(bu)可即(ji)为(wei)(wei)二时(shi)，故知两彝(yi)祗当一(yi)节。皇氏(shi)、沈氏(shi)并云(yun)：“春用(yong)(yong)(yong)鸡(ji)彝(yi)，夏(xia)用(yong)(yong)(yong)鸟(niao)彝(yi)，秋用(yong)(yong)(yong)斝(jia)彝(yi)，冬(dong)(dong)(dong)用(yong)(yong)(yong)黄(huang)(huang)(huang)彝(yi)。春属(shu)鸡(ji)，夏(xia)属(shu)鸟(niao)，秋属(shu)收禾稼，冬(dong)(dong)(dong)属(shu)土色黄(huang)(huang)(huang)，故用(yong)(yong)(yong)其(qi)尊(zun)(zun)。”皇氏(shi)等此言(yan)，文无所(suo)出，谓言(yan)及(ji)於数，非实论(lun)也(ye)(ye)。种(zhong)曰稼，敛曰穑，秋时(shi)不(bu)得(de)称稼。《月令》：“季(ji)秋草木黄(huang)(huang)(huang)落。”冬(dong)(dong)(dong)即(ji)色玄，不(bu)得(de)用(yong)(yong)(yong)黄(huang)(huang)(huang)彝(yi)也(ye)(ye)。下“追享”“朝享”用(yong)(yong)(yong)虎彝(yi)蜼彝(yi)，追享谓祈(qi)祷也(ye)(ye)，朝享谓月祭(ji)(ji)也(ye)(ye)，若(ruo)有(you)所(suo)法，则四(si)时(shi)不(bu)同，何(he)以独用(yong)(yong)(yong)虎蜼？又(you)崔氏(shi)义，宗庙祫祭(ji)(ji)用(yong)(yong)(yong)十(shi)八尊(zun)(zun)，祫在(zai)秋；禘祭(ji)(ji)用(yong)(yong)(yong)十(shi)六尊(zun)(zun)，禘在(zai)夏(xia)也(ye)(ye)。是一(yi)时(shi)皆数两彝(yi)，得(de)为(wei)(wei)十(shi)八、十(shi)六。若(ruo)每时(shi)用(yong)(yong)(yong)唯(wei)有(you)一(yi)彝(yi)，秪(zhi)十(shi)七(qi)，十(shi)五，是知皇氏(shi)等之(zhi)(zhi)说，其(qi)义非也(ye)(ye)。
土鼓，蕢桴，苇籥伊耆氏之乐也。蕢当为块，声之误也。籥如笛，三孔。伊耆氏，古天子有天下之号也。今有姓伊耆氏者。
○蕢(kui)读为块，苦对(dui)反(fan)。桴音(yin)浮。苇，于鬼反(fan)。籥音(yin)药。蕢(kui)，其位反(fan)，又苦怪(guai)反(fan)。笛，本(ben)又作篴(di)，音(yin)狄。
[疏]“土鼓”至“乐也”。
○正义曰：此一经明鲁用古代之乐，“土鼓”谓筑土为鼓，“篑桴”以土块为桴。
○“苇籥”者，谓截苇为籥，此等是伊耆氏之乐，鲁得用也。
○注“蕢当”至“氏者”。
○正义曰：经云(yun)“蕢(kui)”者，草(cao)名，与土鼓相对(dui)，故(gu)(gu)读为块。云(yun)“伊耆(qi)(qi)氏，古天子有天下之号也”者，《礼(li)运(yun)》云(yun)：“伊耆(qi)(qi)氏始(shi)为蜡。”蜡是报田(tian)之祭(ji)。按《易(yi)·系辞》神农始(shi)作耒耜，是田(tian)起於神农，故(gu)(gu)说者以伊耆(qi)(qi)氏为神农也。
拊搏，玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之乐器也。拊搏，以韦为之，充之以糠，形如小鼓。揩击，谓祝、敔，皆所以节乐者也。四代，虞、夏、殷、周也。
○拊(fu)，芳甫(fu)反。搏音博。揩，居(ju)八反，注同(tong)。大琴，徐(xu)本作瑟(se)。糠音康(kang)。祝，昌六反。敔，鱼(yu)吕反，本又作圉。
[疏]“拊搏”至“器也”。
○正义曰：此一(yi)经(jing)论(lun)鲁有四代乐器，但四代渐文，不如(ru)土鼓、苇籥之质，故别起其文也。
鲁(lu)公(gong)之(zhi)庙(miao)(miao)，文世室(shi)也(ye)(ye)。武公(gong)之(zhi)庙(miao)(miao)，武世室(shi)也(ye)(ye)。此二庙(miao)(miao)，象(xiang)周有文王(wang)、武王(wang)之(zhi)庙(miao)(miao)也(ye)(ye)。世室(shi)者，不毁(hui)之(zhi)名也(ye)(ye)。鲁(lu)公(gong)，伯禽也(ye)(ye)。武公(gong)，伯禽之(zhi)玄(xuan)孙也(ye)(ye)，名敖。
[疏]“鲁公”至“室也”。
○正义曰：此一经明鲁有二庙不毁，象周之文、武二祧也。
○“文世室”者，鲁公伯禽有文德，世世不毁其室，故云“文世室”。“武世室”者，伯禽玄孙武公有武德，其庙不毁，故云武世室。
○注“武公”至“名敖”。
○正义曰：按(an)成六年(nian)立(li)武宫，《公(gong)羊(yang)》、《左氏》并讥之，不(bu)(bu)宜(yi)立(li)也。又武公(gong)之庙，立(li)在(zai)武公(gong)卒后，其庙不(bu)(bu)毁，在(zai)成公(gong)之时(shi)，此《记(ji)》所(suo)云(yun)，美成王(wang)(wang)褒(bao)(bao)崇鲁(lu)(lu)国而已(yi)。云(yun)“武公(gong)之庙，武世(shi)室(shi)”者，作(zuo)《记(ji)》之人，因成王(wang)(wang)褒(bao)(bao)鲁(lu)(lu)，遂盛美鲁(lu)(lu)家之事。因武公(gong)其庙不(bu)(bu)毁，遂连文而美之，非(fei)实(shi)辞也。故下云(yun)“君臣未(wei)尝(chang)相弑(shi)，礼乐、刑法(fa)、政俗(su)未(wei)尝(chang)相变(bian)也”，郑云(yun)：“亦(yi)近诬矣。”是(shi)不(bu)(bu)实(shi)也。“伯(bo)禽玄孙”者，按(an)《世(shi)本》：“伯(bo)禽生炀公(gong)熙(xi)，熙(xi)生弗，弗生献(xian)公(gong)具(ju)，具(ju)生武公(gong)敖(ao)。”是(shi)伯(bo)禽玄孙名敖(ao)。
米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。泮宫，周学也。庠、序，亦学也。庠之言详也，於以考礼详事也。鲁谓之米廪。虞帝上孝，令藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，乐师瞽朦之所宗也，古者有道德者使教焉，死则以为乐祖，於此祭之。泮之言班也，於以班政教也。
○廪，力(li)甚反。泮音(yin)判(pan)。委，于伪反，又作积，丁赐反。朦音(yin)蒙(meng)。
[疏]“米廪”至“学也”。
○正义曰：此一经明鲁得立四代之学也。
○“米廪，有虞氏之庠也”者，言鲁之米廪，是有虞氏之庠。鲁以虞氏之庠为廪，以藏粢盛。
○“序，夏后氏之序也”者，是夏家之学也。
○注“鲁谓”至“祭之”。
○正义(yi)曰：“虞帝(di)上(shang)孝(xiao)”者(zhe)，《尚书》云：“烝烝又。”《礼(li)记》云：“舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与？”是“虞帝(di)上(shang)孝(xiao)”也。云“今藏粢(zi)盛(sheng)(sheng)(sheng)之委(wei)焉”者(zhe)，委(wei)谓(wei)委(wei)积，言(yan)鲁家於此(ci)(ci)学中，藏此(ci)(ci)粢(zi)盛(sheng)(sheng)(sheng)委(wei)积。按桓十四年御廪灾，《公羊(yang)》云：“御廪者(zhe)何？粢(zi)盛(sheng)(sheng)(sheng)委(wei)之所藏也。”云“古(gu)者(zhe)有道德(de)者(zhe)使(shi)教焉，死则以为(wei)乐(le)祖”者(zhe)，《大(da)司乐(le)》文(wen)。云“於此(ci)(ci)祭之”者(zhe)，谓(wei)於此(ci)(ci)瞽宗祭之，故《大(da)司乐(le)》云“祭於瞽宗”是也。
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。崇、贯、封父，皆国名。文王伐崇。古者伐国，迁其重器，以分同姓。大璜，夏后氏之璜，《春秋传》曰：“分鲁公以夏后氏之璜。”
○贯，古唤(huan)反(fan)。璜音黄(huang)。父音甫，注同。分鲁(lu)，扶(fu)问反(fan)。
[疏]注“崇贯”至“之璜”。
○正义(yi)曰：知(zhi)皆(jie)(jie)国名(ming)者，《春秋》宣元年(nian)晋赵穿侵(qin)崇(chong)，又《书(shu)传》有(you)崇(chong)侯、虎贯，与“崇(chong)”连文，故知(zhi)崇(chong)贯皆(jie)(jie)国名(ming)。定四年(nian)《左氏(shi)传》：“夏后氏(shi)之璜，封父(fu)之繁弱。”封父(fu)与夏后氏(shi)相对，故知(zhi)封父(fu)亦国名(ming)。云(yun)(yun)“文王(wang)伐(fa)崇(chong)”者，《诗·大雅(ya)》文。云(yun)(yun)“古(gu)者伐(fa)国，迁其(qi)重器(qi)，以分(fen)同(tong)姓”者，按昭十(shi)五年(nian)《左传》云(yun)(yun)：“密须之鼓、关巩之甲(jia)以赐晋。”是(shi)迁其(qi)重器(qi)，以分(fen)同(tong)姓也。
越(yue)棘、大弓，天子之戎器也(ye)。越(yue)，国名(ming)也(ye)。棘，戟(ji)也(ye)。《春秋传》曰：“子都拔棘。”
[疏]注“越国”至“拔棘”。
○正义曰(yue)：以(yi)崇(chong)鼎、贯(guan)鼎是崇(chong)贯(guan)所出(chu)之(zhi)鼎，则知越(yue)棘(ji)(ji)(ji)是越(yue)国所有之(zhi)棘(ji)(ji)(ji)。引《春秋传》曰(yue)“子(zi)都拔(ba)棘(ji)(ji)(ji)”者，隐十一年《左传》文(wen)，证(zheng)棘(ji)(ji)(ji)为戟。“棘(ji)(ji)(ji)，戟”，《方言(yan)》文(wen)也。
夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。足，谓四足也。楹谓之柱，贯中上出也。县，县之簨虡也。《殷颂》曰：“植我鼗鼓。”《周颂》曰：“应<申柬>县鼓。”
○县音(yin)(yin)(yin)玄，注(zhu)(zhu)及下(xia)注(zhu)(zhu)同(tong)。簨，本又(you)(you)作(zuo)笋，恤尹(yin)反(fan)。虡音(yin)(yin)(yin)巨。植(zhi)，而力反(fan)，又(you)(you)音(yin)(yin)(yin)置，徐音(yin)(yin)(yin)徒吏反(fan)，又(you)(you)徒力反(fan)。鼗音(yin)(yin)(yin)桃。应，应对之应。<申柬(jian)>音(yin)(yin)(yin)胤。
[疏]注(zhu)“殷颂(song)(song)”至(zhi)“县鼓(gu)(gu)(gu)”。正(zheng)义曰：所引(yin)《殷颂(song)(song)》者，《那》之(zhi)(zhi)篇，郑注(zhu)云(yun)：“置读曰植(zhi)(zhi)，植(zhi)(zhi)鼗鼓(gu)(gu)(gu)。”引(yin)之(zhi)(zhi)者，证“殷楹鼓(gu)(gu)(gu)”。引(yin)《周颂(song)(song)·有瞽(gu)》之(zhi)(zhi)篇者，按《周颂(song)(song)·有瞽(gu)》：“始作乐，合(he)於大(da)祖。”经云(yun)：“应田(tian)县鼓(gu)(gu)(gu)。”《毛传》云(yun)：“田(tian)，大(da)鼓(gu)(gu)(gu)。”郑云(yun)：“田(tian)当为<申(shen)柬>，<申(shen)柬>，小鼓(gu)(gu)(gu)，在大(da)鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)旁。”引(yin)之(zhi)(zhi)者，证周之(zhi)(zhi)“县鼓(gu)(gu)(gu)”。
垂之和锺，叔之离磬，女娲之笙簧。垂，尧之共工也。女娲，三皇承宓羲者，叔，未闻也。和、离，谓次序其声县也。笙簧，笙中之簧也。《世本·作》曰：“垂作钟，无句作磬，女娲作笙簧”。
○钟，章(zhang)凶反(fan)，《说(shuo)文》作“锺”，以(yi)此(ci)锺为酒器，《字林》之(zhi)用反(fan)。娲，徐古(gu)蛙反(fan)，又(you)古(gu)华反(fan)。共(gong)音恭。宓音密，本(ben)又(you)作虙，音伏(fu)。戏音羲。句，其俱(ju)反(fan)，字又(you)作劬。
[疏]“垂之”至“笙簧”。正义曰：此一经明鲁有先代之乐。
○“垂之和锺”者，垂之所作调和之锺。
○“叔之离磬”者，叔之所作编离之磬。
○“女娲之笙簧”者，女娲所作笙中之簧，言鲁皆有之。
○注“垂，尧之共工也”至“女娲作笙簧”。
○正义曰(yue)：按(an)《舜典》垂作共工，谓(wei)舜时也(ye)(ye)。郑不(bu)(bu)见古文，故(gu)以为(wei)尧时。云(yun)“女娲(wa)，三皇承宓(mi)羲”者，按(an)《春秋纬·运斗枢》：“差德序(xu)命，宓(mi)羲、女娲(wa)、神农(nong)为(wei)三皇。”是“承宓(mi)羲者”。《帝王世纪(ji)》云(yun)“女娲(wa)氏(shi)风姓，承庖羲制(zhi)度，始作笙簧，无(wu)所革造。故(gu)《易》不(bu)(bu)载，不(bu)(bu)序(xu)於(wu)行(xing)，蛇身人(ren)首(shou)”是也(ye)(ye)。云(yun)“和、离(li)，谓(wei)次序(xu)其(qi)声(sheng)县也(ye)(ye)”者，“声(sheng)”解“和”也(ye)(ye)。“县”解“离(li)”也(ye)(ye)。言县磬(qing)之(zhi)时，其(qi)磬(qing)希疏相离(li)。云(yun)“《世本·作》曰(yue)”者，《世本》，书名(ming)(ming)，有《作》篇，其(qi)篇记诸(zhu)作事。云(yun)“无(wu)句作磬(qing)”者，皇氏(shi)云(yun)：“无(wu)句，叔(shu)之(zhi)别名(ming)(ming)。”义或(huo)然也(ye)(ye)。
夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。簨虡，所以县锺、磬也。横曰簨，饰之以鳞属；植曰虡，饰之以裸属、羽属。簨以大版为之，谓之业。殷又於龙上刻画之为重牙，以挂县纮也。周又画缯为翣，戴以璧，垂五采羽於其下，树於簨之角上，饰弥多也。《周颂》曰：“设业设虡，崇牙树羽。”
○翣，所甲(jia)反，又作翣。植，巿(fu)力反，徐徒力反。臝，力果反。重，直龙反。挂音(yin)卦(gua)。纮，徐音(yin)宏。载以(yi)，音(yin)戴。
[疏]“夏后”至“璧翣”。正义曰：此一经明鲁有三代乐县之饰。
○“夏后氏之龙簨虡”者，谓簨虡之上，以龙饰之。
○“殷之崇牙”者，谓於簨之上，刻画木为崇牙之形以挂锺磬。
○“周之璧翣”者，谓周人於此簨上画缯为翣，戴之以璧，下县五采羽，挂於簨角，后王弥文，故饰弥多也。
○注“横曰”至“树羽”。
○正义曰：“横曰簨(sun)(sun)，饰(shi)之(zhi)以鳞(lin)属，植曰虡(ju)(ju)，饰(shi)之(zhi)以裸属”者(zhe)，按(an)《考(kao)工记》：笋(sun)，饰(shi)之(zhi)以鳞(lin)属；锺虡(ju)(ju)，饰(shi)之(zhi)以臝属；磬虡(ju)(ju)，饰(shi)之(zhi)以羽属。如《考(kao)工记》之(zhi)文(wen)，则笋(sun)饰(shi)以龙此经(jing)并云(yun)虡(ju)(ju)者(zhe)，盖夏(xia)时簨(sun)(sun)之(zhi)与虡(ju)(ju)，皆饰(shi)之(zhi)以鳞(lin)，至周乃别，故云(yun)“龙簨(sun)(sun)虡(ju)(ju)”，或可因(yin)簨(sun)(sun)连言虡(ju)(ju)也(ye)(ye)。云(yun)“簨(sun)(sun)以大版(ban)(ban)为(wei)之(zhi)，谓(wei)之(zhi)业”者(zhe)，《诗周颂》云(yun)：“设(she)业设(she)虡(ju)(ju)。”以业、虡(ju)(ju)相对，故知(zhi)(zhi)业则簨(sun)(sun)也(ye)(ye)。其实簨(sun)(sun)上(shang)更(geng)加大版(ban)(ban)，刻(ke)(ke)崇(chong)牙谓(wei)之(zhi)业。故《诗·大雅》云(yun)：“虡(ju)(ju)业惟枞。”注云(yun)“虡(ju)(ju)也(ye)(ye)，拘也(ye)(ye)。所以县锺鼓(gu)也(ye)(ye)。设(she)大版(ban)(ban)於上(shang)，刻(ke)(ke)画(hua)(hua)以为(wei)饰(shi)”是也(ye)(ye)。云(yun)“周又(you)画(hua)(hua)缯为(wei)翣，戴(dai)以璧”者(zhe)，翣，扇也(ye)(ye)。言周画(hua)(hua)缯为(wei)扇，戴(dai)小璧於扇之(zhi)上(shang)。云(yun)“垂五采(cai)羽於其下，树於虡(ju)(ju)之(zhi)角上(shang)”者(zhe)，按(an)《汉礼器制度》而知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。引《周颂》者(zhe)，证簨(sun)(sun)虡(ju)(ju)及崇(chong)牙树羽之(zhi)义。皇(huang)氏云(yun)：“崇(chong)牙者(zhe)，崇(chong)，重也(ye)(ye)，谓(wei)刻(ke)(ke)画(hua)(hua)大版(ban)(ban)，重叠为(wei)牙。”
有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。皆黍稷器，制之异同，未闻。
○敦音对，又都雷反。连，本又作琏，同，力展反。瑚(hu)音胡(hu)。簋音轨。
[疏]注“皆黍”至“未闻”。
○正义曰(yue)：簋(gui)(gui)(gui)是黍稷之器，敦与瑚(hu)(hu)琏(lian)共簠(fu)(fu)簋(gui)(gui)(gui)连(lian)文，故云(yun)(yun)黍稷器也(ye)。按郑注(zhu)《周礼·舍人(ren)》云(yun)(yun)：“方(fang)曰(yue)簠(fu)(fu)，圆曰(yue)簋(gui)(gui)(gui)。”此云(yun)(yun)未(wei)闻者(zhe)(zhe)，谓(wei)瑚(hu)(hu)琏(lian)之器，与簋(gui)(gui)(gui)异同未(wei)闻也(ye)。郑注(zhu)《论语》云(yun)(yun)：“夏曰(yue)瑚(hu)(hu)，殷曰(yue)琏(lian)。”不同者(zhe)(zhe)，皇氏(shi)云(yun)(yun)：“郑注(zhu)《论语》误也(ye)。此言(yan)两敦、四琏(lian)、六瑚(hu)(hu)、八簋(gui)(gui)(gui)者(zhe)(zhe)，言(yan)鲁(lu)之所(suo)得唯此耳。”
俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。梡，断木为四足而已。之言蹶也，谓中足为横距之象，周礼谓之距。椇之言枳椇也，谓曲桡之也。房，谓足下跗也，上下两间，有似於堂房。《鲁颂》曰：“笾豆大房。”
○椇(ju)，俱甫反(fan)(fan)。断，丁乱反(fan)(fan)，又丁管反(fan)(fan)。嶡，俱卫(wei)反(fan)(fan)。横，古旷(kuang)反(fan)(fan)，又音(yin)光，又华盲反(fan)(fan)。枳，吉(ji)氏反(fan)(fan)。桡音(yin)扰。跗(fu)，方于反(fan)(fan)。
[疏]注“梡断”至“大房”。
○正(zheng)义曰：知“梡(kuan)，断木为(wei)四足(zu)(zu)(zu)(zu)”者(zhe)，以虞氏尚质，未有(you)(you)(you)(you)馀(yu)饰，故(gu)知但有(you)(you)(you)(you)四足(zu)(zu)(zu)(zu)而已。云(yun)(yun)“谓中足(zu)(zu)(zu)(zu)为(wei)横(heng)(heng)距(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)象”者(zhe)，以言(yan)嶡谓足(zu)(zu)(zu)(zu)以横(heng)(heng)蹶(jue)，故(gu)郑读嶡为(wei)蹶(jue)，谓足(zu)(zu)(zu)(zu)横(heng)(heng)辟不(bu)(bu)正(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。今(jin)俎(zu)(zu)足(zu)(zu)(zu)(zu)间(jian)(jian)有(you)(you)(you)(you)横(heng)(heng)，似有(you)(you)(you)(you)横(heng)(heng)<厥足(zu)(zu)(zu)(zu)>之(zhi)(zhi)(zhi)象，故(gu)知足(zu)(zu)(zu)(zu)中央为(wei)横(heng)(heng)距(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)象，言(yan)鸡有(you)(you)(you)(you)距(ju)，以距(ju)外物，今(jin)两(liang)足(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)(you)(you)(you)横(heng)(heng)而相距(ju)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“周礼(li)(li)谓之(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)”者(zhe)，非《周礼(li)(li)》正(zheng)文，言(yan)周代礼(li)(li)仪(yi)，谓此俎(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)横(heng)(heng)者(zhe)为(wei)距(ju)。故(gu)《少牢礼(li)(li)》：“肠三胃三。”长皆及俎(zu)(zu)距(ju)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“椇(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)枳椇(ju)也(ye)(ye)(ye)(ye)，谓曲(qu)(qu)桡(rao)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，椇(ju)枳之(zhi)(zhi)(zhi)树，其(qi)枝多曲(qu)(qu)桡(rao)，故(gu)陆机(ji)《草木疏》云(yun)(yun)：“椇(ju)曲(qu)(qu)来巢，殷(yin)俎(zu)(zu)似之(zhi)(zhi)(zhi)。”故(gu)云(yun)(yun)“曲(qu)(qu)桡(rao)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。云(yun)(yun)“房，谓足(zu)(zu)(zu)(zu)下跗也(ye)(ye)(ye)(ye)，上下两(liang)间(jian)(jian)，有(you)(you)(you)(you)似於堂房”者(zhe)，按《诗(shi)》注(zhu)云(yun)(yun)：“其(qi)制足(zu)(zu)(zu)(zu)间(jian)(jian)有(you)(you)(you)(you)横(heng)(heng)，下有(you)(you)(you)(you)跗。”似乎堂后有(you)(you)(you)(you)房，然如郑此言(yan)，则俎(zu)(zu)头各有(you)(you)(you)(you)两(liang)足(zu)(zu)(zu)(zu)，足(zu)(zu)(zu)(zu)下各别为(wei)跗，“足(zu)(zu)(zu)(zu)间(jian)(jian)横(heng)(heng)”者(zhe)，似堂之(zhi)(zhi)(zhi)璧横(heng)(heng)，下二跗，似堂之(zhi)(zhi)(zhi)东西头各有(you)(you)(you)(you)房也(ye)(ye)(ye)(ye)。但古制难识，不(bu)(bu)可委知。南北诸儒亦(yi)无(wu)委曲(qu)(qu)解之(zhi)(zhi)(zhi)，今(jin)依郑注(zhu)，略(lve)为(wei)此意，未知是(shi)否。
夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。楬，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃楬。
○楬(jie)，徐苦(ku)瞎反(fan)，注同，又(you)苦(ku)八反(fan)。献，素何(he)反(fan)。秃(tu)，土木反(fan)。
[疏]注“献，疏刻之”。
○正义(yi)曰：献音娑(suo)，娑(suo)是希疏(shu)之(zhi)义(yi)，故为疏(shu)刻(ke)之(zhi)。
有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。韨，冕服之韠也，舜始作之，以尊祭服，禹汤至周，增以画文，后王弥饰也。山，取其仁可仰也。火，取其明也。龙，取其变化也。天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士韎韦而已。韨，或作黻。
○黻音弗。韎(mei)，莫拜反。
[疏]“有虞”至“龙章”。
○正义曰：此一经论鲁有四代韨制。
○“有虞氏服绂”者，直以韦为韨，未有异饰，故云“服韨”。夏后氏画之以山，殷人增之以火，周人加龙以为文章。
○注“韨冕”至“而已”。
○正义曰：《易·困卦·九二》爻辞：“朱绂(fu)方来，利用享祀。”是韨为(wei)祭服也(ye)。云“天子备焉，诸侯火而下，卿大(da)(da)夫(fu)山(shan)，士(shi)(shi)韎(mei)韦而已”者，按《士(shi)(shi)冠(guan)礼》：“士(shi)(shi)韎(mei)韐。”是士(shi)(shi)无饰。推此即尊者饰多，此有四等(deng)，天子至士(shi)(shi)亦(yi)为(wei)四等(deng)，故知(zhi)卿大(da)(da)夫(fu)加(jia)山(shan)，诸侯加(jia)火，天子加(jia)龙。
有(you)虞氏祭(ji)首，夏后(hou)氏祭(ji)心，殷(yin)祭(ji)肝，周(zhou)(zhou)祭(ji)肺。气主(zhu)盛也。夏后(hou)氏尚(shang)(shang)明水，殷(yin)尚(shang)(shang)醴，周(zhou)(zhou)尚(shang)(shang)酒。此皆其时之用耳(er)，言(yan)“尚(shang)(shang)”非。
[疏]注“此皆”至“尚非”。
○正义曰：夏后氏尚(shang)质(zhi)，故(gu)用水。殷(yin)人稍文，故(gu)用醴(li)。周(zhou)人转(zhuan)文，故(gu)用酒。故(gu)云“此皆其时之用耳(er)”。云“言尚(shang)非(fei)”者，按《仪礼(li)(li)》设尊尚(shang)玄酒，是(shi)周(zhou)家亦(yi)尚(shang)明水也。按《礼(li)(li)运(yun)》云：“澄酒在下。”是(shi)三酒在堂下，则周(zhou)世不尚(shang)酒，故(gu)知经言“尚(shang)”者，非(fei)也。
有(you)虞氏官(guan)五十(shi)(shi)，夏后氏官(guan)百(bai)，殷二(er)百(bai)，周三百(bai)。周之六卿，其属各六十(shi)(shi)，则周三百(bai)六十(shi)(shi)官(guan)也。此云三百(bai)者，记时(shi)《冬官(guan)》亡(wang)矣。《昏义》曰：“天子立六官(guan)，三公(gong)九卿，二(er)十(shi)(shi)七大(da)夫(fu)，八十(shi)(shi)一元(yuan)士，凡百(bai)二(er)十(shi)(shi)。”盖(gai)谓(wei)夏时(shi)也。以夏、周推前(qian)后之差，有(you)虞氏官(guan)宜(yi)六十(shi)(shi)，夏后氏宜(yi)百(bai)二(er)十(shi)(shi)，殷宜(yi)二(er)百(bai)四十(shi)(shi)，不得如此记也。
[疏]“有虞”至“三百”。
○正义曰：此经明鲁家兼有四代之官，然鲁是诸侯。按《大宰职》，诸侯唯有三卿五大夫，故《公羊传》司徒司空之下，各有二小卿，司马之下一小卿，是三卿五大夫也。今鲁虽被褒崇，何得备立四代之官？而备三百六十职者？当成王之时，褒崇於鲁，四代官中，杂存官职名号，是使鲁有之，非谓鲁得尽备其数。但记者盛美於鲁，因举四代官之本数而言之。
○“有虞氏官五十”者，郑差之，当为六十。
○“夏后氏官百”者，郑差之，当为百二十。
○“殷二百者，郑差之，当为二百四十。
○“周三百”者，郑据《记》时《冬官》亡矣，故言三百。若兼《冬官》，则三百六十也。
○注“周之”至“记也”。
○正义曰(yue)：云(yun)(yun)“周之(zhi)六卿(qing)，其属(shu)各(ge)六十(shi)”者，《小宰职》文(wen)。云(yun)(yun)“此(ci)云(yun)(yun)三百(bai)者，《记(ji)》时《冬官(guan)(guan)》亡(wang)(wang)矣”者，以此(ci)经四代相对，各(ge)陈(chen)其官(guan)(guan)，宜举(ju)(ju)实数(shu)，故(gu)云(yun)(yun)“《冬官(guan)(guan)》亡(wang)(wang)矣”。若(ruo)文(wen)无所(suo)对，即(ji)举(ju)(ju)其成数(shu)，故(gu)《礼(li)器(qi)》经礼(li)三百(bai)，《曲(qu)(qu)礼(li)》三千。郑(zheng)《礼(li)序》云(yun)(yun)“举(ju)(ju)大略小，阙其残(can)”者，是与此(ci)经不(bu)(bu)同。引“《昏义》”者，欲(yu)证明夏官(guan)(guan)百(bai)二(er)十(shi)，夏倍於虞，殷倍於夏。殷官(guan)(guan)既多，周不(bu)(bu)可倍之(zhi)，故(gu)但加(jia)殷百(bai)二(er)十(shi)耳。按(an)《尚书·周官(guan)(guan)》云(yun)(yun)：“唐虞稽(ji)古(gu)，建官(guan)(guan)惟百(bai)。夏商官(guan)(guan)倍，亦克用(yong)乂。”与此(ci)数(shu)不(bu)(bu)同者，《礼(li)》是记(ji)事(shi)之(zhi)典(dian)，须委曲(qu)(qu)备言，《书》是疏通之(zhi)教(jiao)，故(gu)举(ju)(ju)大略小。
有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。绥亦旌旗之緌也。夏绸其杠，以练为之旒。殷又刻缯为崇牙，以饰其侧，亦饰弥多也。汤以武受命，恒以牙为饰也。此旌旗及翣皆丧葬之饰。《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持翣，旌从遣车，翣夹柩路左右前后。天子八翣，皆戴璧垂羽。诸侯六翣，皆戴圭。大夫四翣，士二翣，皆戴緌。孔子之丧，公西赤为志，亦用此焉。《尔雅》说旌旗曰：“素锦绸杠，纁帛縿素，升龙於縿，练旒九。”
○緌(rui)，耳(er)隹反(fan)(fan)，注并(bing)同(tong)。绸，吐刃反(fan)(fan)，注同(tong)，徐(xu)音筹。从，才用反(fan)(fan)，下(xia)同(tong)。遣，弃战反(fan)(fan)。夹(jia)，古洽反(fan)(fan)。柩，其(qi)久反(fan)(fan)。熏，字又作纁(xun)，香云反(fan)(fan)。縿，所衔(xian)反(fan)(fan)。
[疏]“有虞”至“璧翣”。
○正义曰：此一经明鲁有四代丧葬旌旗之饰。“有虞氏之绥”者，则前经注旄於竿首。
○“夏后氏之绸练”者，谓绸杠以练，又为之旒。
○“殷之崇牙”者，谓刻缯为崇牙之形，饰旌旗之侧。
○“周之璧翣”者，谓周代以物为翣，翣上戴之以璧，陈之而鄣柩车。
○注“绥亦”至“旒九”。
○正义曰(yue)：“绥(sui)亦旌(jing)(jing)旗之(zhi)緌”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)前经(jing)云(yun)“夏后(hou)氏之(zhi)绥(sui)”，是旌(jing)(jing)旗之(zhi)緌，故(gu)云(yun)“绥(sui)亦旌(jing)(jing)旗之(zhi)緌”，緌，谓注旄竿首(shou)也(ye)。云(yun)“夏绸其杠(gang)，以(yi)(yi)(yi)练(lian)(lian)为之(zhi)旒”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，既绸杠(gang)以(yi)(yi)(yi)练(lian)(lian)，又知以(yi)(yi)(yi)练(lian)(lian)为旒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)《尔雅》云(yun)“练(lian)(lian)旒九”也(ye)。云(yun)“汤以(yi)(yi)(yi)武(wu)受命(ming)，恒(heng)以(yi)(yi)(yi)牙为饰也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，前经(jing)云(yun)簨虡既以(yi)(yi)(yi)崇(chong)牙为饰，此(ci)(ci)旌(jing)(jing)旗又饰以(yi)(yi)(yi)崇(chong)牙，故(gu)云(yun)“恒(heng)”也(ye)。周(zhou)(zhou)亦武(wu)取(qu)天(tian)下，但殷既以(yi)(yi)(yi)牙为饰，周(zhou)(zhou)世尚(shang)文，更取(qu)他物饰之(zhi)，不复用牙。云(yun)“此(ci)(ci)旌(jing)(jing)旗及(ji)(ji)翣(sha)(sha)(sha)皆丧(sang)葬(zang)(zang)之(zhi)饰”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)前文“崇(chong)牙”、“璧(bi)翣(sha)(sha)(sha)”是饰簨虡，此(ci)(ci)与夏后(hou)“绸练(lian)(lian)”连文。按《檀弓》：“绸练(lian)(lian)设旐，夏也(ye)。”是丧(sang)葬(zang)(zang)旌(jing)(jing)旗，故(gu)知丧(sang)葬(zang)(zang)之(zhi)饰。引(yin)“《周(zhou)(zhou)礼》：大丧(sang)葬(zang)(zang)，巾车执(zhi)盖，从(cong)车持旌(jing)(jing)，御仆持翣(sha)(sha)(sha)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证明(ming)葬(zang)(zang)有旌(jing)(jing)旗及(ji)(ji)翣(sha)(sha)(sha)之(zhi)义。云(yun)“天(tian)子(zi)(zi)八翣(sha)(sha)(sha)皆戴(dai)璧(bi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)子(zi)(zi)八翣(sha)(sha)(sha)，《礼器》文，“皆戴(dai)璧(bi)”，即(ji)此(ci)(ci)璧(bi)翣(sha)(sha)(sha)，天(tian)子(zi)(zi)之(zhi)礼也(ye)。云(yun)“诸(zhu)侯六翣(sha)(sha)(sha)，皆戴(dai)圭，大夫四翣(sha)(sha)(sha)，士二翣(sha)(sha)(sha)，皆戴(dai)緌”，并《丧(sang)大记》文也(ye)。引(yin)《檀弓》“孔子(zi)(zi)之(zhi)丧(sang)”及(ji)(ji)《尔雅》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证明(ming)此(ci)(ci)经(jing)是丧(sang)葬(zang)(zang)之(zhi)饰，并明(ming)绸练(lian)(lian)之(zhi)义。
凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也。礼乐、刑法、政俗，未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。王礼，天子之礼也。传，传世也。资，取也。此盖盛周公之德耳。春秋时鲁三君弑；又士之有诔，由庄公始；妇人髽而吊，始於台骀。云“君臣未尝相弑，政俗未尝相变”，亦近诬矣。“资”或为“饮”。
○传，丈专反，注同(tong)。弑，本又作(zuo)杀，音试，注同(tong)。诔，力轨(gui)反。髽，侧(ce)瓜反。台(tai)音胡。骀，大来(lai)反。近如(ru)字(zi)，又附近之近。
[疏]“凡四”至“乐焉”。
○正义曰：此一经，记者既陈四代服器官於前，此经结之后，美大鲁国也。然言“土鼓，苇籥，伊耆氏之乐”，又有女蜗氏笙簧，非唯四代而已。今此秪言四代者，据其多者言之，唯举四代耳。其间亦有但举三代者，此四代服器，鲁家每物之中得有用之，不谓事事尽用。
○“天下以为有道之国”者，作《记》之时，是周代之末，唯鲁独存周礼，故以为“有道之国”。“是故天下资礼乐焉”者，《左传》襄十年云：“诸侯宋、鲁，於是观礼。”宋为王者之后，鲁是周公之胤，是“天下资礼乐焉”。
○注“春秋”至“台骀”。
○正(zheng)义曰：按隐十一年(nian)，羽(yu)父请杀(sha)桓公(gong)，将以求大(da)宰，隐公(gong)不(bu)许(xu)，羽(yu)父使贼弑(shi)(shi)隐公(gong)，是弑(shi)(shi)一君也(ye)。庄(zhuang)(zhuang)三十二(er)年(nian)，庆父使圉人荦(luo)贼子般，是弑(shi)(shi)二(er)君也(ye)。闵二(er)年(nian)，庆父又使卜齮贼公(gong)于武闱，是弑(shi)(shi)三君也(ye)。云“士之有诔，由庄(zhuang)(zhuang)公(gong)始”者(zhe)，《檀(tan)弓(gong)》文，在(zai)《左(zuo)(zuo)传》庄(zhuang)(zhuang)十年(nian)乘丘之役也(ye)。云“妇人髽而吊，始於(wu)台骀”者(zhe)，亦《檀(tan)弓(gong)》文。《左(zuo)(zuo)氏》襄四年(nian)，臧武仲与邾人战於(wu)狐骀，被邾人所败(bai)，是其事也(ye)。