卷(juan)三十三 丧服(fu)小记第十五
虞(yu)，杖(zhang)不(bu)(bu)入(ru)於室，祔(fu)，杖(zhang)不(bu)(bu)升於堂。哀益衰，散弥多也。虞(yu)於寝，祔(fu)於祖(zu)庙(miao)。
[疏]“虞杖”至“於堂”。
○正义曰：此论哀杀去杖之节也。
○注“虞於寝，祔於祖庙”。
○正义曰：按《士虞礼》：“虞於寝。”又按《檀弓》云：“明(ming)日(ri)祔於祖(zu)。”是祔於祖(zu)庙也。
为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。徒从也，所从亡则巳。
○不为，于伪反，下(xia)“妾(qie)为君”、注“大夫为庶子(zi)”同。
[疏]“为君”至“党服”。
○正义曰(yue)：此经论(lun)徒从、所从亡则(ze)(ze)巳(si)之(zhi)事。“为(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)母后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)”，谓无(wu)適立庶为(wei)(wei)后(hou)(hou)也。妾子於君(jun)(jun)(jun)母之(zhi)党(dang)悉徒从，若君(jun)(jun)(jun)母卒，则(ze)(ze)不服君(jun)(jun)(jun)母之(zhi)党(dang)，今既君(jun)(jun)(jun)母没，为(wei)(wei)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)嫌(xian)同(tong)於適，服君(jun)(jun)(jun)母之(zhi)党(dang)，故特明(ming)之(zhi)徒从也。“所从亡则(ze)(ze)巳(si)”，谓与不为(wei)(wei)后(hou)(hou)同(tong)也。
绖杀，五分而去一，杖大如绖。如要绖也。
○去(qu)，起吕(lv)反(fan)，下(xia)“去(qu)杖(zhang)”并(bing)注同。绖(die)，大结反(fan)。要，一遥反(fan)，下(xia)文“要绖(die)”、注“上(shang)至(zhi)要”皆同。
[疏]“绖杀”至“如绖”。
○正义曰：此一节论杖大如要绖之义。“绖杀”者，按《丧服传》云：“苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带。”是首尊而要卑，卑宜小，故五分而去一，象服数有五也。
○“杖大如绖”者(zhe)(zhe)，谓如绖也(ye)。郑所以知然者(zhe)(zhe)，以其同在下之物(wu)故(gu)也(ye)。
妾为君(jun)之(zhi)长子(zi)，与女君(jun)同。不敢以恩轻(qing)，轻(qing)服君(jun)之(zhi)正统。
[疏]“妾为”至“君同”。
○正义曰：此一经论妾从女(nv)君服同。女(nv)君为长子三年，妾亦为女(nv)君长子三年，故云“与女(nv)君同”也。
除丧者(zhe)，先重(zhong)者(zhe)，谓(wei)练，男(nan)子(zi)除乎(hu)(hu)(hu)首，妇(fu)人除乎(hu)(hu)(hu)带(dai)。易(yi)服(fu)者(zhe)，易(yi)轻者(zhe)。谓(wei)大(da)丧既虞卒哭，而遭(zao)小丧也，其易(yi)丧服(fu)，男(nan)子(zi)易(yi)乎(hu)(hu)(hu)带(dai)，妇(fu)人易(yi)乎(hu)(hu)(hu)首。
[疏]“除丧”至“轻者”。
○正义曰：此一节论服之轻重相易，及除脱之义。“重”谓男首绖，女要绖。男重首，女重要。凡所重者，有除无变，所以卒哭不受以轻服，至小祥，各除其重也，“谓练，男子除乎首，妇人除乎带”是也。
○“易服者(zhe)，易轻(qing)者(zhe)”，易，谓先遭重(zhong)(zhong)丧，后遭轻(qing)丧。变先者(zhe)轻(qing)，则(ze)谓男(nan)子(zi)要，妇人首也。谓先遭斩(zhan)服，虞卒(zu)哭巳(si)变葛(ge)绖，大(da)小如(ru)齐(qi)衰之麻(ma)(ma)。若(ruo)又遭齐(qi)衰之丧，齐(qi)衰要、首皆牡麻(ma)(ma)，牡麻(ma)(ma)则(ze)重(zhong)(zhong)於葛(ge)服，宜从(cong)重(zhong)(zhong)，而男(nan)不变首，女不易要，以其(qi)所(suo)重(zhong)(zhong)故也。但以麻(ma)(ma)易男(nan)要女首，是所(suo)轻(qing)故也。男(nan)子(zi)易乎要，妇人易乎首，若(ruo)未虞卒(zu)哭，则(ze)后丧不能变也。
无事不辟庙门，鬼神尚幽闇也。庙，殡宫。
○辟，婢亦反(fan)，徐(xu)扶亦反(fan)。哭皆於其次。无时哭也，有事则(ze)入即位。
[疏]“无事”至“其次”。
○正义曰：此一经论在殡无事之时。
○“无事不辟庙门”者，辟，开也；庙门，殡宫门也。鬼神尚幽暗，若朝夕入即位哭，则暂开之，若无事则不开也。
○“哭(ku)(ku)皆於(wu)其(qi)次(ci)”者，“次(ci)”谓倚(yi)庐，唯朝(chao)夕哭(ku)(ku)，入(ru)门内即(ji)位(wei)耳；若昼(zhou)夜无时(shi)之哭(ku)(ku)，则皆於(wu)庐次(ci)之中也。凡葬前哭(ku)(ku)，昼(zhou)夜无时(shi)。若有事，谓宾来(lai)吊(diao)之时(shi)，则入(ru)即(ji)位(wei)。若朝(chao)夕哭(ku)(ku)，及(ji)適(shi)子受吊(diao)之事，并入(ru)门即(ji)位(wei)而哭(ku)(ku)。
复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼：天子崩，复曰皋天子复，诸侯薨，复曰皋某甫复，其馀及书铭则同。
○“如(ru)不知(zhi)姓”，一本无“知(zhi)姓”二字。
[疏]“复与”至“书氏”。
○正义曰：此一经论复与书铭男女名字之别也。书铭，谓书亡人名字於旌旗也。天子书铭於大常，诸侯以下，则各书於旌旗也。
○“达於士，其辞一也”者，谓士与天子同也。
○“男子称名”者，此并殷礼，殷质不重名，故复及铭皆书称名也。周世则尚文，臣不名君，天子复，曰皋天子复矣；诸侯复，曰皋某甫复矣。
○“妇人书姓与伯仲”者，与，及也，复则妇人称字，此云“书姓及伯仲”，是书铭也。姓，谓如鲁姬、齐姜也，而伯仲随其次也，此亦殷礼也。周之文，未必有伯仲，当云“夫人”也。
○“如不知姓，则书氏”者，氏，如孟孙三家之属。谓书铭亦殷礼也，殷无世系，六世而昏，故妇人有不知姓者，周则不然，有宗伯掌定系世，百世昏姻不通，故必知姓也。若妾有不知姓者，当称氏矣。
○注“其馀”至“则同”。
○正义(yi)曰：若周天子(zi)、诸(zhu)侯复与殷(yin)异，其馀，谓卿大夫以下书铭，则与殷(yin)同矣。
斩衰之(zhi)(zhi)(zhi)葛，与齐(qi)衰之(zhi)(zhi)(zhi)麻(ma)(ma)(ma)同。绖(die)之(zhi)(zhi)(zhi)大俱七寸(cun)五(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen)寸(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)一，带五(wu)(wu)(wu)寸(cun)二(er)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen)寸(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)。齐(qi)衰之(zhi)(zhi)(zhi)葛与大功(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)麻(ma)(ma)(ma)同。麻(ma)(ma)(ma)同，皆(jie)(jie)兼服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。“皆(jie)(jie)”妇人则绖(die)下(xia)服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)麻(ma)(ma)(ma)同，自(zi)带其故带也，所谓“易(yi)服(fu)，易(yi)轻者(zhe)”也。“兼服(fu)”之(zhi)(zhi)(zhi)文，主于男子(zi)。绖(die)之(zhi)(zhi)(zhi)大，俱五(wu)(wu)(wu)寸(cun)二(er)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen)寸(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)，带四寸(cun)百二(er)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen)寸(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)七十(shi)(shi)(shi)六。
[疏]“斩衰”至“服之”。
○正义曰：此一节明前遭重丧，后遭轻丧，麻、葛兼服之义。
○“斩衰之葛与齐衰之麻同”者，斩衰既虞，受服之葛，首绖要带，与齐衰初丧麻绖带同，绖则俱七寸五分寸之一，带俱五寸二十五分寸之十九。
○“齐衰之葛与大功之麻同”者，齐衰变服之葛，与大功初死之麻同，绖俱五寸二十五分寸之十九，带俱四寸百二十五分寸之七十六。
○“麻同，皆兼服之”者，皆上斩衰、齐衰、大功麻、葛之事也。“兼服”谓服麻又服葛也。斩衰既虞，遭齐衰新丧，男子则要服齐衰之麻带，首服斩衰之葛绖，妇人则首服齐衰之麻绖，要仍服斩衰之麻带，妇人上下皆麻。此云麻、葛兼服之，谓男子也。
○注“绖之”至“十九”。
○正义曰：知绖带大小如此者，按《丧服传》云：“苴绖大搹，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。”《丧服》所云，谓初丧麻之绖带也，至既虞变葛之时，绖带渐细，降初丧一等。斩衰葛绖带，与齐衰初死麻之绖带同，故云“绖俱七寸五分寸之一”。所以然者，就苴绖九寸之中五分去一，以五分分之去一分，故七寸五分寸之一。其带又五分去一，又就葛绖七寸五分寸之一之中五分去一，故带五寸二十五分寸之十九也。此即齐衰初死之麻绖带矣。齐衰既虞，变葛之时又渐细，降初丧一等，与大功初死麻绖带同。大功首绖，与齐衰初死麻带同，俱五寸二十五分寸之十九也。其带五分首绖去一，就五寸二十五分寸之十九之中去其一分，故馀有四寸百二十五分寸之七十六也。凡算之法，皆以五乘母，乘母既讫，纳子馀分，以为积数，然后以寸法除之。但其事繁碎，故略举大纲也。
○注“皆者”至“男子”。
○正义曰：二(er)(er)事(shi)谓斩(zhan)衰葛(ge)与齐衰麻(ma)(ma)(ma)同，齐衰葛(ge)与大(da)功麻(ma)(ma)(ma)同，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“皆上(shang)二(er)(er)事(shi)也(ye)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“男(nan)子则绖(die)上(shang)服(fu)(fu)(fu)之葛(ge)，带下(xia)服(fu)(fu)(fu)之麻(ma)(ma)(ma)”者，以(yi)(yi)前文(wen)云(yun)(yun)(yun)(yun)“易服(fu)(fu)(fu)者，易轻(qing)者”。《閒传》篇(pian)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“男(nan)子重首，则要轻(qing)也(ye)。”是男(nan)子易要带不易首绖(die)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“则绖(die)上(shang)服(fu)(fu)(fu)之葛(ge)，带下(xia)服(fu)(fu)(fu)之麻(ma)(ma)(ma)”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“妇人(ren)则绖(die)下(xia)服(fu)(fu)(fu)之麻(ma)(ma)(ma)同，自带其故(gu)带也(ye)”者，以(yi)(yi)下(xia)服(fu)(fu)(fu)初死，故(gu)服(fu)(fu)(fu)下(xia)服(fu)(fu)(fu)之麻(ma)(ma)(ma)，故(gu)《檀弓(gong)篇(pian)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“妇人(ren)不葛(ge)带”是也(ye)。前服(fu)(fu)(fu)受服(fu)(fu)(fu)之时不变(bian)葛(ge)，仍(reng)服(fu)(fu)(fu)前麻(ma)(ma)(ma)带，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“带其故(gu)带也(ye)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“兼(jian)服(fu)(fu)(fu)之文(wen)，主於男(nan)子”者，言妇人(ren)绖(die)、带俱麻(ma)(ma)(ma)，今(jin)经云(yun)(yun)(yun)(yun)麻(ma)(ma)(ma)、葛(ge)兼(jian)服(fu)(fu)(fu)之，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“主於男(nan)子也(ye)”。
报葬者报虞，三月而后卒哭。报，读为“赴疾”之赴。谓不及期而葬也。既葬即虞。虞，安神也。卒哭之祭，待哀杀也。
○报，依注音赴，芳付反，下同。
[疏]“报葬”至“卒哭”。
○正义曰：此一节论不得依常葬之礼也。赴，犹急疾也，急葬谓贫者或因事故死而即葬，不得待三月也。急虞，谓亦葬竟而急设虞，谓是安神，故宜急也。
○“三月而(er)后(hou)卒哭(ku)”者，虽急即虞而(er)不(bu)即卒哭(ku)，卒哭(ku)犹待(dai)三月，所以然(ran)者，卒哭(ku)是夺於(wu)哀痛，故不(bu)忍(ren)急而(er)待(dai)齐哀杀也。
父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬，服斩衰。偕，俱也，谓同月若同日死也。先葬者，母也。《曾子问》曰：“葬先轻而后重。”又曰：“反葬奠，而后辞於殡，遂备葬事。其虞也，先重而后轻。”待后事，谓如此也。“其葬，服斩衰”者，丧之隆衰宜从重也。假令父死在前月而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞、祔各以其服矣，及练、祥皆然，卒事反服重。
○偕音皆。令(ling)，力(li)呈反。
[疏]“父母”至“斩衰”。
○正义曰：此一节论并遭父母丧虞、祔及衣服之制也。
○“父母之丧偕”者，“偕”谓同月若同日死也。
○“先葬者不虞、祔”者，虽有同日月死，而不得同月葬，如《曾子问》篇中所言“葬先轻而后重”者，谓先葬母也。葬母既竟，不即虞祔，而更脩葬父之礼也。所以不即虞祔者，虞祔稍饰，父丧在殡，故未忍为虞祔也。
○“待后事”者，“后事”谓葬父也。葬母竟，不即虞祔，待葬父竟，先虞父，乃虞母，所谓“祭先重而后轻”也。
○“其葬，服斩衰”者，言父母俱丧而犹服斩者，从重也。虽葬母亦服斩衰葬之，以其父未葬，亦不得变服也。
○注“皆俱”至“服重”。
○正义(yi)曰：“谓同月(yue)若同日(ri)死(si)”者(zhe)，假令父死(si)在(zai)前(qian)月(yue)，而(er)同月(yue)葬(zang)(zang)者(zhe)。前(qian)月(yue)谓母死(si)前(qian)之(zhi)月(yue)也(ye)，或一(yi)月(yue)，或二月(yue)、三月(yue)，但是(shi)未(wei)葬(zang)(zang)之(zhi)间，皆(jie)是(shi)前(qian)月(yue)，未(wei)必唯母死(si)前(qian)之(zhi)一(yi)月(yue)也(ye)。以(yi)其父死(si)未(wei)葬(zang)(zang)不变服故也(ye)。云“及练葬(zang)(zang)皆(jie)然”者(zhe)，以(yi)经云“其葬(zang)(zang)服斩衰”，直以(yi)葬(zang)(zang)为(wei)文，明(ming)为(wei)母虞祔、练祥(xiang)皆(jie)齐衰也(ye)。云“卒事反服重”者(zhe)，卒事之(zhi)后，还服父服，故云“卒事反服重”。
大夫降其庶子，其孙不降其父。祖不厌孙也，大夫为庶子大功。
○厌，一妾反，徐於艳反，下文注皆同。大夫(fu)不主(zhu)士(shi)之(zhi)(zhi)丧。士(shi)之(zhi)(zhi)丧虽无(wu)主(zhu)，不敢摄大夫(fu)以(yi)为主(zhu)。
[疏]“大夫”至“之丧”。
○正义曰：此一节论大夫尊降庶子一等，兼不为主之事，各依文解之。
○“大夫降其庶子”，故为其庶子不为大夫者，服其大功也。而《丧服条例》云：“父之所不服，其子亦不敢服。”故大夫不服其妾，故妾子为母大功也。今嫌既降其子，亦厌其孙，故此明虽降庶子，而不厌降其孙矣。庶子之子不降其父，犹为三年也。
○“大夫(fu)(fu)不(bu)主士(shi)(shi)之丧”，谓士(shi)(shi)死无主后，其亲(qin)属有为大夫(fu)(fu)者(zhe)，尊不(bu)得主之。
为慈母之父母无服。恩不能及。
○为(wei)(wei)，于伪反，下“其妻(qi)为(wei)(wei)”、“为(wei)(wei)母(mu)之”，“为(wei)(wei)妻(qi)禫(xuan)”、“为(wei)(wei)庶母(mu)”、“为(wei)(wei)祖庶母(mu)”皆(jie)同。
[疏]“为慈”至“无服”。
○正义曰：此一节(jie)论慈(ci)(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)虽如(ru)母(mu)(mu)，犹不为(wei)(wei)慈(ci)(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)之党服。此慈(ci)(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)即是丧(sang)服中慈(ci)(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)者，父虽命(ming)为(wei)(wei)母(mu)(mu)子(zi)，而本(ben)非骨肉，故慈(ci)(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)之子(zi)不为(wei)(wei)慈(ci)(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)之父母(mu)(mu)有服者，为(wei)(wei)恩所(suo)不及也(ye)。
夫为人后者，其妻为舅姑大功。以不贰降。
○“降”，一(yi)本作隆(long)。
[疏]“夫为”至“大功”。
○正义(yi)曰：此一节论妇(fu)人(ren)不(bu)贰隆之(zhi)义(yi)。贺(he)云(yun)：“此谓子出时巳昏，故此妇(fu)还(hai)，则服(fu)(fu)本(ben)舅姑(gu)大功。若子出时未(wei)昏，至所(suo)为(wei)后(hou)家方昏者，不(bu)服(fu)(fu)本(ben)舅姑(gu)，以妇(fu)本(ben)是路人(ren)，来(lai)又恩义(yi)不(bu)相(xiang)接，犹臣从君而(er)(er)服(fu)(fu)，不(bu)从而(er)(er)税，人(ren)生(sheng)不(bu)及(ji)祖之(zhi)徒，而(er)(er)皆不(bu)责非时之(zhi)恩也。”今按夫为(wei)本(ben)生(sheng)父母期，故其(qi)妻降一等服(fu)(fu)大功，是从夫而(er)(er)服(fu)(fu)，不(bu)论识(shi)前舅姑(gu)与否。假令夫之(zhi)伯叔在他国(guo)而(er)(er)死，其(qi)妇(fu)虽不(bu)识(shi)，岂不(bu)从夫服(fu)(fu)也？熊氏云(yun)：“然(ran)恐(kong)贺(he)义(yi)未(wei)尽(jin)善也。”
士祔於大(da)夫，则易牲。不(bu)敢以(yi)卑牲祭(ji)尊(zun)也，大(da)夫少(shao)牢(lao)也。
[疏]“士祔”至“易牲”。
○正义曰：谓祖(zu)(zu)为(wei)大(da)(da)夫，孙(sun)为(wei)士(shi)(shi)。孙(sun)死祔祖(zu)(zu)，则(ze)用大(da)(da)夫牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)敢(gan)用士(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。士(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)卑(bei)，不(bu)(bu)可(ke)祭(ji)(ji)於(wu)(wu)(wu)尊者(zhe)(zhe)之(zhi)前也。祭(ji)(ji)殇与无(wu)(wu)后(hou)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)云(yun)(yun)“易(yi)(yi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，而此云(yun)(yun)“易(yi)(yi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”者(zhe)(zhe)，前是宗(zong)子(zi)家为(wei)祭(ji)(ji)，不(bu)(bu)得同如宗(zong)子(zi)之(zhi)礼，故(gu)殇及无(wu)(wu)后(hou)者(zhe)(zhe)，依亡人之(zhi)贵贱礼供之(zhi)。此是士(shi)(shi)卑(bei)，许进用大(da)(da)夫牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)曰“易(yi)(yi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。然又(you)此下云(yun)(yun)“贱不(bu)(bu)祔贵”，而此云(yun)(yun)“士(shi)(shi)祔大(da)(da)夫”者(zhe)(zhe)，谓无(wu)(wu)士(shi)(shi)可(ke)祔，则(ze)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)祔於(wu)(wu)(wu)大(da)(da)夫，犹如妾无(wu)(wu)妾祖(zu)(zu)姑，易(yi)(yi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而祔於(wu)(wu)(wu)女君可(ke)也。若有士(shi)(shi)则(ze)当祔於(wu)(wu)(wu)士(shi)(shi)，故(gu)《杂记》云(yun)(yun)：“士(shi)(shi)不(bu)(bu)祔於(wu)(wu)(wu)大(da)(da)夫。”谓先祖(zu)(zu)兄弟(di)有为(wei)士(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，当祔於(wu)(wu)(wu)士(shi)(shi)，不(bu)(bu)得祔於(wu)(wu)(wu)大(da)(da)夫也。
继父不同居也者，必尝同居。皆无主后，同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。录恩服深浅也，见同财则期，同居异财，故同居。令异居，及继父有子，亦为异居。则三月。未尝同居则不服。
○见，贤遍反。
[疏]“继父”至“异居”。
○正义曰：此一经明继父同居、异居之礼，此解《丧服》经中“有继父同居及不同居”之文也。
○“继(ji)父(fu)”者(zhe)，谓(wei)母后(hou)嫁之(zhi)夫(fu)也。若母嫁而(er)子(zi)不随(sui)，则(ze)此(ci)子(zi)与(yu)母继(ji)夫(fu)，固自路人，无(wu)(wu)继(ji)父(fu)之(zhi)名，故自无(wu)(wu)服(fu)也。今(jin)此(ci)言(yan)谓(wei)夫(fu)死妻，稚子(zi)幼(you)，子(zi)无(wu)(wu)大功(gong)之(zhi)亲，随(sui)母適后(hou)夫(fu)，后(hou)夫(fu)亦(yi)无(wu)(wu)大功(gong)之(zhi)亲，后(hou)以其货财为(wei)此(ci)子(zi)同筑宫庙，四时使之(zhi)祭(ji)祀(si)，同其财计(ji)，如此(ci)则(ze)是继(ji)父(fu)同居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，故为(wei)服(fu)期。若经(jing)同居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)而(er)今(jin)异(yi)(yi)(yi)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，异(yi)(yi)(yi)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)道，其理有三：一(yi)者(zhe)昔同今(jin)异(yi)(yi)(yi)，二(er)者(zhe)今(jin)虽共居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，而(er)财计(ji)各别，三者(zhe)继(ji)父(fu)更有子(zi)，便为(wei)异(yi)(yi)(yi)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，异(yi)(yi)(yi)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)则(ze)服(fu)齐(qi)衰(shuai)三月而(er)巳(si)。今(jin)言(yan)“有主(zhu)后(hou)者(zhe)为(wei)异(yi)(yi)(yi)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)”者(zhe)，谓(wei)继(ji)父(fu)更有子(zi)也。举此(ci)一(yi)条，馀(yu)亦(yi)可知矣。然(ran)既云“皆无(wu)(wu)主(zhu)后(hou)”为(wei)同居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，则(ze)有主(zhu)后(hou)者(zhe)为(wei)异(yi)(yi)(yi)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，则(ze)此(ci)子(zi)有子(zi)，亦(yi)为(wei)异(yi)(yi)(yi)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)也。
哭朋友(you)者(zhe)，於(wu)门外(wai)之(zhi)(zhi)右，南面。变於(wu)有亲者(zhe)也。门外(wai)，寝(qin)门外(wai)。祔(fu)葬者(zhe)，不筮(shi)宅。宅，葬地也。前人葬既(ji)筮(shi)之(zhi)(zhi)。
[疏]“哭朋”至“南面”。
○正义曰：此一经论哭朋友之处也。门外，寝门外也。右，西边也。南面，向南也。乡南为主，以对答吊宾。
○注“变於”至“门外”。
○正义(yi)曰(yue)：按(an)《檀(tan)弓》云：“有(you)殡闻远兄(xiong)弟(di)之丧，哭(ku)于侧室。无侧室，哭(ku)於门内之右(you)。”今哭(ku)门外(wai)，是变於有(you)亲也(ye)。云“门外(wai)，寝(qin)门外(wai)”者，按(an)《檀(tan)弓》云“兄(xiong)弟(di)，吾哭(ku)诸庙；父之友(you)，吾哭(ku)诸庙门之外(wai)；师，吾哭(ku)诸寝(qin)；朋友(you)，吾哭(ku)诸寝(qin)门之外(wai)”是也(ye)。
士、大夫不得祔於诸侯，祔於诸祖父之为士、大夫者。其妻祔於诸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。士、大夫，谓公子、公孙为士、大夫者。不得祔於诸侯，卑别也。既卒哭，各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之。中，犹间也。
○亡(wang)如(ru)字，又音(yin)无。昭(zhao)，常遥反，后“昭(zhao)穆(mu)”皆放(fang)此(ci)。间(jian)，间(jian)厕之间(jian)。诸侯不得祔於(wu)天(tian)子(zi)。天(tian)子(zi)、诸侯、大夫可以祔於(wu)士。人莫敢(gan)卑(bei)其祖也。
[疏]“士大”至“於士”。
○正义曰：此一节论贵贱祔祭之义，此谓祔祭也。礼：孙死祔祖。今祖为诸侯孙，为士大夫而死，则不得祔祖，谓祖贵，宜自卑远之故也。
○“祔於诸祖父之为士大夫”者，诸祖，祖之兄弟也。既不得祔祖，当祔祖之兄弟亦为大夫、士者也。
○“其妻祔於诸祖姑”者，夫既不得祔祖，故妻亦不得祔於祖姑，而可以祔於诸祖姑也。诸祖姑，是夫之诸祖父兄弟为士大夫者之妻也。若祖无兄弟可祔，亦祔宗族之疏不为诸侯者也。然上云“士易牲，祔於大夫”，而大夫不得易牲祔於诸侯者，诸侯之贵绝宗，故大夫士不得轻亲也。
○“妾祔於妾祖姑”者，言妾死，亦祔夫祖之妾也。
○“亡则中一以上而祔”者，亡，无也。中，间也。若夫祖无妾，则又间曾祖而祔高祖之妾也。
○“祔必以其昭穆”者，解所以祖无妾，不祔曾祖而祔高祖之义也。凡祔必使昭、穆同，曾祖非夫同列也。然此下云“妾母不世祭”，於孙否，则妾无庙，今乃云祔及高祖者，当为坛祔之耳。后别释。
○“诸侯不得祔於天子”者，亦谓祔祭卑孙不可祔於尊祖也。
○“天(tian)子、诸(zhu)侯、大(da)夫可以祔(fu)(fu)於士”者，祖虽贱而(er)孙虽贵，祔(fu)(fu)之不嫌也。若不祔(fu)(fu)之，则(ze)是自(zi)尊，欲卑於祖也。
为(wei)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)君母(mu)(mu)(mu)，母(mu)(mu)(mu)卒则不服。母(mu)(mu)(mu)之(zhi)君母(mu)(mu)(mu)，外祖適母(mu)(mu)(mu)，徒从也，所从亡则巳。
[疏]“为母”至“不服”。
○正义曰：此一节论不责恩所不及之事。
○“母之(zhi)(zhi)君母”者，谓母之(zhi)(zhi)適母也。此亲於子为(wei)轻，故徒从也。已(yi)(yi)母若在，母为(wei)之(zhi)(zhi)服(fu)，已(yi)(yi)则服(fu)之(zhi)(zhi)。已(yi)(yi)母若亡，则已(yi)(yi)不(bu)服(fu)母之(zhi)(zhi)君母矣。
宗(zong)子，母在为妻(qi)禫(xuan)。宗(zong)子之妻(qi)，尊也。
[疏]“宗子”至“妻禫”。
○正(zheng)义曰：此(ci)一节谕(yu)宗子(zi)(zi)(zi)(zi)妻尊(zun)(zun)(zun)，得(de)为(wei)妻伸禫(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。宗子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)百世(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)迁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗。贺(he)(he)玚云(yun)(yun)：“父(fu)(fu)在(zai)(zai)(zai)(zai)，適子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)妻不(bu)(bu)(bu)(bu)杖(zhang)(zhang)。”不(bu)(bu)(bu)(bu)杖(zhang)(zhang)则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)禫(xuan)(xuan)。若(ruo)父(fu)(fu)没母(mu)存(cun)，则(ze)(ze)为(wei)妻得(de)杖(zhang)(zhang)又得(de)禫(xuan)(xuan)。凡適子(zi)(zi)(zi)(zi)皆(jie)然。嫌畏宗子(zi)(zi)(zi)(zi)尊(zun)(zun)(zun)厌其(qi)妻，故特云(yun)(yun)“宗子(zi)(zi)(zi)(zi)，母(mu)在(zai)(zai)(zai)(zai)为(wei)妻禫(xuan)(xuan)”。宗子(zi)(zi)(zi)(zi)尚然，则(ze)(ze)其(qi)馀(yu)(yu)適子(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)在(zai)(zai)(zai)(zai)为(wei)妻禫(xuan)(xuan)可(ke)知。贺(he)(he)循云(yun)(yun)：“出居(ju)庐(lu)(lu)，论称杖(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)必庐(lu)(lu)，庐(lu)(lu)者(zhe)(zhe)必禫(xuan)(xuan)。”此(ci)明杖(zhang)(zhang)章(zhang)寻常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，谓杖(zhang)(zhang)章(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，居(ju)庐(lu)(lu)必禫(xuan)(xuan)。若(ruo)别而言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)杖(zhang)(zhang)有不(bu)(bu)(bu)(bu)禫(xuan)(xuan)，禫(xuan)(xuan)有不(bu)(bu)(bu)(bu)杖(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)。按《小(xiao)记(ji)》篇云(yun)(yun)：“宗子(zi)(zi)(zi)(zi)，母(mu)在(zai)(zai)(zai)(zai)为(wei)妻禫(xuan)(xuan)。”则(ze)(ze)其(qi)非(fei)宗子(zi)(zi)(zi)(zi)，其(qi)馀(yu)(yu)適庶(shu)(shu)母(mu)在(zai)(zai)(zai)(zai)，为(wei)妻并不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)禅(shan)也(ye)。《小(xiao)记(ji)》又云(yun)(yun)：“父(fu)(fu)在(zai)(zai)(zai)(zai)，为(wei)妻以(yi)杖(zhang)(zhang)即(ji)位。”郑玄云(yun)(yun)：“庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)妻。”然父(fu)(fu)在(zai)(zai)(zai)(zai)为(wei)妻犹(you)有其(qi)杖(zhang)(zhang)，则(ze)(ze)父(fu)(fu)没母(mu)存(cun)，有杖(zhang)(zhang)可(ke)知。此(ci)是杖(zhang)(zhang)有不(bu)(bu)(bu)(bu)禫(xuan)(xuan)者(zhe)(zhe)也(ye)。《小(xiao)记(ji)》篇云(yun)(yun)：“庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)父(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)室，则(ze)(ze)为(wei)其(qi)母(mu)不(bu)(bu)(bu)(bu)禫(xuan)(xuan)。”若(ruo)其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)杖(zhang)(zhang)，则(ze)(ze)《丧服》不(bu)(bu)(bu)(bu)杖(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)条，应有庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)母(mu)不(bu)(bu)(bu)(bu)杖(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)。今无其(qi)文(wen)(wen)，则(ze)(ze)犹(you)杖(zhang)(zhang)可(ke)知也(ye)。前(qian)文(wen)(wen)云(yun)(yun)“三年而后葬”者(zhe)(zhe)，但有练、祥而无禫(xuan)(xuan)，是有杖(zhang)(zhang)无禫(xuan)(xuan)。此(ci)二条是杖(zhang)(zhang)而不(bu)(bu)(bu)(bu)禫(xuan)(xuan)。贺(he)(he)循又云(yun)(yun)：“妇(fu)人尊(zun)(zun)(zun)微，不(bu)(bu)(bu)(bu)夺(duo)正(zheng)服，并厌，其(qi)馀(yu)(yu)哀。”如贺(he)(he)循此(ci)论，则(ze)(ze)母(mu)皆(jie)厌，其(qi)適子(zi)(zi)(zi)(zi)庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)为(wei)妻杖(zhang)(zhang)也(ye)。故宗子(zi)(zi)(zi)(zi)妻尊(zun)(zun)(zun)，母(mu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)厌，故特明得(de)禫(xuan)(xuan)也(ye)。
为慈母(mu)后(hou)者(zhe)，为庶(shu)母(mu)可也，为祖庶(shu)母(mu)可也。谓父命(ming)(ming)之(zhi)为子母(mu)者(zhe)也，即庶(shu)子为后(hou)，此皆子也，传重而巳。不先命(ming)(ming)之(zhi)与適(shi)妻(qi)，使为母(mu)子也，缘为慈母(mu)后(hou)之(zhi)义，父之(zhi)妾(qie)无子者(zhe)，亦可命(ming)(ming)己庶(shu)子为后(hou)。
[疏]“为慈”至“可也”。
○正义曰：此一节论为庶母后之事。《丧服》：“有慈母如母。”《传》曰：“慈母者，何也？”传曰：“妾之无子者，妾子之无母者。”父命为子母，而子服此慈母三年，此即为慈母后之义也。记者见《丧服》既有妾子为慈母后之例，将欲触类言之，则妾子亦可为庶母后也。“为庶母后”者，谓妾经有子，而子巳死者，馀他妾多子，则父命他妾之子为无子之妾立后，与为慈母后同也。故云“为庶母后可也”。
○“为祖庶母可也”者，又触类言之。此既可为庶母后，则亦可为祖庶母之后。故云“为祖庶母之后可也”。祖庶母者，谓巳父之妾，亦经有子，子死今无也。父妾既无子，故巳命己之妾子与父妾为后，故呼己父之妾为祖庶母。既为后，亦服之三年，如已母矣。必知妾经有子者，若无子则不得立后故也。贺玚云：“虽有子道，服於慈庶母三年，而犹为已母不异，异於后大宗而降本也。”
○注“谓父”至“为后”。
○正义曰：“谓父(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)为(wei)子(zi)母(mu)者(zhe)也(ye)(ye)”，皇(huang)氏云(yun)(yun)“此(ci)(ci)(ci)郑注总解经(jing)(jing)慈母(mu)、庶母(mu)、祖(zu)庶母(mu)三条也(ye)(ye)，皆(jie)(jie)是庶子(zi)父(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)使(shi)事妾(qie)(qie)(qie)母(mu)也(ye)(ye)，故(gu)云(yun)(yun)父(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)为(wei)子(zi)母(mu)也(ye)(ye)”。云(yun)(yun)“即庶子(zi)为(wei)后(hou)，此(ci)(ci)(ci)皆(jie)(jie)子(zi)也(ye)(ye)，传重(zhong)而(er)巳。不(bu)(bu)先命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)与(yu)適(shi)(shi)妻(qi)，使(shi)为(wei)母(mu)子(zi)也(ye)(ye)”者(zhe)，庾(yu)氏云(yun)(yun)：“郑注此(ci)(ci)(ci)一经(jing)(jing)，明庶子(zi)为(wei)適(shi)(shi)母(mu)后(hou)者(zhe)，故(gu)云(yun)(yun)即庶子(zi)为(wei)后(hou)，谓为(wei)適(shi)(shi)母(mu)后(hou)。此(ci)(ci)(ci)皆(jie)(jie)子(zi)者(zhe)，此(ci)(ci)(ci)庶子(zi)皆(jie)(jie)適(shi)(shi)母(mu)之(zhi)(zhi)子(zi)。今命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)为(wei)后(hou)，但(dan)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)传重(zhong)而(er)已(yi)。母(mu)道旧定，不(bu)(bu)须假父(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)与(yu)適(shi)(shi)妻(qi)使(shi)为(wei)母(mu)子(zi)也(ye)(ye)。”云(yun)(yun)“缘(yuan)(yuan)(yuan)为(wei)慈母(mu)后(hou)之(zhi)(zhi)义，父(fu)(fu)之(zhi)(zhi)妾(qie)(qie)(qie)无子(zi)者(zhe)，亦可命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)已(yi)庶子(zi)为(wei)后(hou)”者(zhe)，言缘(yuan)(yuan)(yuan)《丧服》有妾(qie)(qie)(qie)子(zi)为(wei)慈母(mu)后(hou)义，今起(qi)此(ci)(ci)(ci)妾(qie)(qie)(qie)为(wei)后(hou)之(zhi)(zhi)文也(ye)(ye)。然缘(yuan)(yuan)(yuan)《丧服》慈母(mu)而(er)起(qi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)二妾(qie)(qie)(qie)之(zhi)(zhi)后(hou)，而(er)注不(bu)(bu)云(yun)(yun)“命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)后(hou)已(yi)妾(qie)(qie)(qie)”，唯言“后(hou)父(fu)(fu)妾(qie)(qie)(qie)”者(zhe)，缘(yuan)(yuan)(yuan)已(yi)妾(qie)(qie)(qie)既可为(wei)慈，亦可为(wei)庶母(mu)后(hou)易见，不(bu)(bu)言自显(xian)但(dan)以已(yi)子(zi)后(hou)父(fu)(fu)妾(qie)(qie)(qie)，於文难明，故(gu)特言之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
为父、母、妻、长子禫。日所为禫者也。
○为(wei)(wei)父母(mu)，于伪反，注“目(mu)所为(wei)(wei)”，下文(wen)“则为(wei)(wei)其母(mu)子”，“为(wei)(wei)妻”，下注“恩为(wei)(wei)已”、“为(wei)(wei)之(zhi)变”、“为(wei)(wei)今死者(zhe)”皆(jie)同。
[疏]“为父”至“子禫”。
○正义曰(yue)：此一经(jing)，郑云“自所为禫者”。此一人而巳(si)，然(ran)慈母(mu)(mu)亦宜禫也。而下“有庶(shu)子在父之室，为其母(mu)(mu)不禫”，则在父室，为慈母(mu)(mu)亦不禫也，故不言之。妻为夫(fu)亦禫也，但《记》文(wen)不具(ju)。
慈母与妾母，不(bu)世(shi)祭也。以其非正。《春秋传》曰(yue)：“於子祭，於孙止(zhi)。”
[疏]“慈母”至“祭也”。
○正义曰：此一经论礼有不合世祭之事。祭慈母即所谓承庶母、祖庶母后者也，妾母谓庶子自为其母也。既非其正，故唯子祭之，而孙则否。
○注“以其”至“孙止”。
○正义(yi)曰：《春秋传(chuan)》“於(wu)子(zi)(zi)祭(ji)(ji)，於(wu)孙止”者(zhe)，此《穀梁传(chuan)》隐五(wu)年(nian)，谓鲁孝公(gong)(gong)之(zhi)妾，是惠(hui)公(gong)(gong)之(zhi)母。五(wu)年(nian)传(chuan)：“九月考仲子(zi)(zi)之(zhi)宫(gong)，考，成(cheng)也(ye)(ye)。成(cheng)之(zhi)为(wei)(wei)夫人也(ye)(ye)。”注(zhu)(zhu)云：“仲子(zi)(zi)本孝公(gong)(gong)之(zhi)妾。”以其(qi)子(zi)(zi)本孝公(gong)(gong)之(zhi)妾子(zi)(zi)，则惠(hui)公(gong)(gong)也(ye)(ye)。惠(hui)公(gong)(gong)立为(wei)(wei)仲子(zi)(zi)之(zhi)后(hou)，故成(cheng)之(zhi)为(wei)(wei)夫人也(ye)(ye)。传(chuan)又云：“礼：庶子(zi)(zi)为(wei)(wei)君，为(wei)(wei)其(qi)母筑(zhu)宫(gong)，使公(gong)(gong)子(zi)(zi)主其(qi)祭(ji)(ji)。”注(zhu)(zhu)云：“公(gong)(gong)子(zi)(zi)者(zhe)，长子(zi)(zi)之(zhi)弟，及妾之(zhi)子(zi)(zi)也(ye)(ye)。”传(chuan)又云“於(wu)子(zi)(zi)祭(ji)(ji)，於(wu)孙止”者(zhe)，此经(jing)云“妾母不(bu)世祭(ji)(ji)也(ye)(ye)”，故郑引为(wei)(wei)注(zhu)(zhu)，此明不(bu)得世祭(ji)(ji)也(ye)(ye)。
丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。言成人也，妇人许嫁而笄，未许嫁，与丈夫同。
○冠，古乱反。为殇(shang)后者，以其(qi)服(fu)服(fu)之(zhi)(zhi)。言(yan)“为后”者，据承(cheng)之(zhi)(zhi)也。殇(shang)无为人父之(zhi)(zhi)道，以本亲(qin)之(zhi)(zhi)服(fu)服(fu)之(zhi)(zhi)。
[疏]“为殇”至“服之”。
○正义曰：此一节论宗子殇死，族人不得以父道为后之事。
○“为殇后”者，谓大宗子在殇中而死，族人为后大宗，而不得后此殇者为子也，以其父无殇义故也。既不后殇，而宗不可绝。今来为后殇者之人，不以殇者之为父，而依兄弟之服，服此殇也。
○注“言为”至“服之”。
○正(zheng)义曰：言(yan)(yan)(yan)“为(wei)后(hou)(hou)者(zhe)，据(ju)承(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)也(ye)”者(zhe)，既(ji)不(bu)与殇(shang)为(wei)子，则(ze)不(bu)应云“为(wei)后(hou)(hou)”，今言(yan)(yan)(yan)“为(wei)后(hou)(hou)”，是据(ju)巳承(cheng)(cheng)其(qi)处为(wei)言(yan)(yan)(yan)也(ye)。云“以(yi)本亲之(zhi)(zhi)服(fu)服(fu)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，谓既(ji)不(bu)以(yi)父服(fu)服(fu)殇(shang)，而(er)今来后(hou)(hou)其(qi)宗，事事如(ru)(ru)子，为(wei)彼殇(shang)服(fu)，依其(qi)班秩，如(ru)(ru)本列(lie)也(ye)。为(wei)人(ren)后(hou)(hou)者(zhe)，若(ruo)子於无后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)宗，既(ji)为(wei)殇(shang)者(zhe)父作(zuo)子，则(ze)应服(fu)以(yi)兄(xiong)弟之(zhi)(zhi)服(fu)，而(er)云“以(yi)本亲之(zhi)(zhi)服(fu)服(fu)”者(zhe)，当在(zai)未后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)前，不(bu)复追(zhui)服(fu)，不(bu)责人(ren)以(yi)非时之(zhi)(zhi)恩。故推此时本亲兄(xiong)弟亡在(zai)未后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)前者(zhe)，亦宜终其(qi)本服(fu)之(zhi)(zhi)日月。唯为(wei)后(hou)(hou)及所后(hou)(hou)，如(ru)(ru)有母亡，而(er)犹在(zai)三(san)(san)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)内，则(ze)宜接(jie)其(qi)馀服(fu)，不(bu)可以(yi)吉居凶。若(ruo)出(chu)三(san)(san)年(nian)(nian)，则(ze)不(bu)追(zhui)服(fu)矣。
久而(er)不(bu)葬者，唯主丧者不(bu)除(chu)。其(qi)馀以(yi)(yi)麻终(zhong)月数者，除(chu)丧则(ze)巳。其(qi)馀，谓旁亲也，以(yi)(yi)麻终(zhong)月数，不(bu)葬者丧不(bu)变也。
[疏]“久而”至“则巳”。
○正义曰：此一节论久而不葬不变服之事。
○“久而不葬”者，谓有事碍，不得依月葬者，则三年服，身皆不得祥除也。今云“唯主丧者”，亦欲广说子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖得为丧主，四者悉不除也。
○“其馀以麻终月数”者，其馀，谓期以下至緦也。“麻终月数”者，主人既未葬，故诸亲不得变葛，仍犹服麻，各至服限竟而除也。
○“除(chu)(chu)丧则(ze)巳”者(zhe)，谓(wei)月足(zu)而除(chu)(chu)，不(bu)(bu)待主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)葬(zang)(zang)除(chu)(chu)也(ye)(ye)。然此皆(jie)藏(zang)之(zhi)，至葬(zang)(zang)则(ze)反服(fu)(fu)之(zhi)也(ye)(ye)，故(gu)下(xia)(xia)(xia)云(yun)“及其(qi)葬(zang)(zang)也(ye)(ye)，反服(fu)(fu)其(qi)服(fu)(fu)”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。然虽緦亦(yi)藏(zang)服(fu)(fu)，以(yi)(yi)其(qi)未(wei)经葬(zang)(zang)故(gu)也(ye)(ye)。卢(lu)(lu)曰：“其(qi)下(xia)(xia)(xia)子(zi)孙皆(jie)不(bu)(bu)除(chu)(chu)也(ye)(ye)，以(yi)(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)丧为(wei)(wei)正耳，馀亲者(zhe)以(yi)(yi)麻(ma)，各终其(qi)月数除(chu)(chu)矣。”庾云(yun)：“谓(wei)昔主(zhu)(zhu)(zhu)，《要(yao)记》按《服(fu)(fu)问》曰：‘君所主(zhu)(zhu)(zhu)夫(fu)人(ren)(ren)、妻、大(da)子(zi)、適妇’，故(gu)谓(wei)此在不(bu)(bu)除(chu)(chu)之(zhi)例，定更思详，以(yi)(yi)尊(zun)主(zhu)(zhu)(zhu)卑(bei)(bei)，不(bu)(bu)得同(tong)以(yi)(yi)卑(bei)(bei)主(zhu)(zhu)(zhu)尊(zun)，无缘以(yi)(yi)卑(bei)(bei)之(zhi)未(wei)葬(zang)(zang)，而使尊(zun)者(zhe)长服(fu)(fu)衰绖也(ye)(ye)。且前(qian)儒说‘主(zhu)(zhu)(zhu)丧不(bu)(bu)除(chu)(chu)，无为(wei)(wei)下(xia)(xia)(xia)流’之(zhi)义，是(shi)(shi)知主(zhu)(zhu)(zhu)丧不(bu)(bu)除(chu)(chu)，唯於(wu)承重之(zhi)身为(wei)(wei)其(qi)祖曾。若子(zi)之(zhi)为(wei)(wei)父，臣之(zhi)为(wei)(wei)君，妻之(zhi)为(wei)(wei)夫(fu)，此之(zhi)不(bu)(bu)除(chu)(chu)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)俟言(yan)而明矣。”卢(lu)(lu)植(zhi)云(yun)：“下(xia)(xia)(xia)子(zi)孙皆(jie)不(bu)(bu)除(chu)(chu)。”萧(xiao)望之(zhi)又云(yun)：“独(du)谓(wei)子(zi)。”皆(jie)未(wei)善也(ye)(ye)，谓(wei)庾言(yan)为(wei)(wei)是(shi)(shi)。
箭笄终丧三年。亦於丧所(suo)以自卷(juan)持者(zhe)，有除无变(bian)。
[疏]“箭笄终丧三年”。
○正义曰：此一经论妇人以(yi)箭笄终(zhong)丧(sang)之事，前云“恶笄以(yi)终(zhong)丧(sang)”，是女(nv)子为(wei)母(mu)也(ye)。此云“箭笄终(zhong)丧(sang)三年”，谓女(nv)子在室为(wei)父也(ye)。自(zi)卷持者，有除无变也(ye)。
齐衰三月(yue)，与大功同者绳屦。虽尊(zun)卑异，於(wu)恩有可(ke)同也。
[疏]“齐衰”至“绳屦”。
○正义曰：此一经论尊卑屦同之事。
○大功(gong)以上，同(tong)(tong)名重服(fu)，故大功(gong)与齐衰三(san)月(yue)，可(ke)(ke)同(tong)(tong)绳屦，谓(wei)以麻(ma)绳为(wei)屦，虽尊卑(bei)则异，於恩(en)有可(ke)(ke)同(tong)(tong)者。齐衰为(wei)尊，大功(gong)为(wei)卑(bei)，而三(san)月(yue)为(wei)恩(en)轻，九(jiu)月(yue)恩(en)稍重，制(zhi)之(zhi)在(zai)尊卑(bei)深浅之(zhi)间。礼法有常，乘(cheng)权而降，在(zai)尊既为(wei)深，故宜有异也，所以衰服(fu)殊，而为(wei)恩(en)情处为(wei)浅深矣，故有可(ke)(ke)同(tong)(tong)也，所以同(tong)(tong)其末屦，以表恩(en)而不同(tong)(tong)也。
练，筮日、筮尸、视濯，皆要绖、杖、绳屦，有司告具而后去杖。筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾。临事去杖，敬也。濯，谓溉祭器也。
○濯，大角反。溉，故代反。大祥吉服而筮尸。凡变除者，必服其吉服以即祭事，不以凶临吉也。《间传》曰：“大祥素缟麻衣。”
○缟，古老反。
[疏]“练筮”至“筮尸”。
○正义曰：此一经论练祥筮日筮尸之时，所著衣服也。练为小祥也。
○“筮日”谓筮占小祥之日，“筮尸”亦筮占小祥之尸。
○“视濯”者，谓视小祥之祭器。祭器须洁，而视其洗濯也。
○“皆要绖、杖、绳屦”者，为丧至小祥，男子除首绖，唯有要绖，而病尚深，故犹有杖，屦是末服，又变为绳麻。将欲小祥，前日豫筮其日，而占於尸。及视濯器，则豫著小祥之服，以临此三事也。所以然者，此前三事悉是为祭，祭欲吉，故豫服也。不言“衰与冠”者，亦同小祥矣。
○“有司告具而后去杖”者，有司谓执事者。曏者变服犹杖，今执事之人既告三事办具，将欲临事，故孝子便去杖，亦敬生故也。
○“筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾”者，“筮日与尸”二事皆有宾来，曏当临事时去杖，今若执事之人告筮占之事巳毕，则孝子更执杖，以拜送於宾矣。不言“视濯”者，视濯轻而无宾，故不言也。
○“大祥吉服而筮尸”者，吉服，朝服也。大祥之日，缟冠朝服。今将欲祥，亦於前日豫服大祥之服，以临筮日及筮尸、视濯，今唯云“尸”，不言“日”及“濯”者，从小祥可知也。大祥则并去绖、杖、绳屦，故不云杖、绖、屦。
○注“凡变”至“麻衣”。
○正(zheng)义曰：“凡变除者，必服(fu)其(qi)吉服(fu)，以即祭事(shi)，不(bu)以凶(xiong)临吉也(ye)”者，下云“大(da)祥，朝(chao)(chao)服(fu)缟(gao)冠”，是祥祭之(zhi)时，唯著(zhu)朝(chao)(chao)服(fu)。此筮尸(shi)又(you)在祥祭前已(yi)著(zhu)吉服(fu)，不(bu)以凶(xiong)临吉故也(ye)。引《閒(xian)传》者，以大(da)祥之(zhi)后著(zhu)素(su)缟(gao)麻衣，此云“吉服(fu)”，则非祥后之(zhi)服(fu)，是朝(chao)(chao)服(fu)也(ye)。故引以证之(zhi)。
庶子在父之室，则为其母不禫。妾子父在厌也。庶子不以杖即位，下適子也。位，朝夕哭位也。
○下適，户嫁反。適，丁历反。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。祖不厌孙，孙得伸也。
○伸音申(shen)。父在，庶(shu)子(zi)为(wei)妻，以(yi)杖即(ji)位可也。舅(jiu)不主妾之丧，子(zi)得伸也。
[疏]“庶子”至“可也”。
○正义曰：此一节论庶子父在应杖及不应杖之节。
○“庶子在父之室，则为其母下禫”者，此谓不命之士，父子同宫者也。若异宫则禫之，如下言则亦犹杖也。禫为服外，故微夺之可。
○“庶子不以杖即位”者，谓適、庶俱有父母之丧也，適子得执杖进阼阶哭位，庶子至中门外而去之，以下於適子也。然此承前而云杖，则似庶子不禫亦不杖，如贺言也。
○“父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也”者，父主適子丧而有杖，故適子子不得以杖即位，以辟祖故耳，非厌也。今此父不主庶子丧，故庶子子则得杖即位也。祖不厌孙，孙得伸也。父皆厌子，故舅主適妇丧而適子不杖，大夫不服贱妾。妾子亦厌而降服，以服其母也。至於祖虽尊贵，而并不厌孙，故大夫降庶子，为其孙不降其父也。庾云：“谓《杂记》上：为长子杖，则其子不以杖即位。郑注：‘辟尊者。’按祖不厌孙，而长子之子不以杖即位者，以祖为其父主，故辟尊，不敢俱以杖即位耳，犹如庶子之子亦非厌也。父不为庶子主，故其子以杖即位可也。”
○“父(fu)(fu)(fu)在，庶子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)以(yi)杖(zhang)即(ji)(ji)位(wei)可也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此(ci)谓(wei)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。父(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)主(zhu)(zhu)其妻(qi)(qi)(qi)，故(gu)其子(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)以(yi)杖(zhang)即(ji)(ji)位(wei)也(ye)(ye)(ye)。《杂记(ji)》云(yun)“为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)，父(fu)(fu)(fu)母在不(bu)(bu)杖(zhang)”，亦(yi)(yi)(yi)是庶子(zi)(zi)(zi)(zi)。而云(yun)“不(bu)(bu)杖(zhang)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)(yi)谓(wei)同宫者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。又《丧服(fu)》注云(yun)：“为(wei)(wei)其妻(qi)(qi)(qi)以(yi)杖(zhang)即(ji)(ji)位(wei)，谓(wei)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。”舅(jiu)主(zhu)(zhu)適(shi)(shi)妇(fu)(fu)，则適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)得(de)(de)杖(zhang)，舅(jiu)不(bu)(bu)主(zhu)(zhu)庶妇(fu)(fu)，故(gu)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)可以(yi)杖(zhang)即(ji)(ji)位(wei)。谓(wei)父(fu)(fu)(fu)主(zhu)(zhu)妻(qi)(qi)(qi)丧，故(gu)主(zhu)(zhu)適(shi)(shi)妇(fu)(fu)，所以(yi)適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)杖(zhang)也(ye)(ye)(ye)，明(ming)主(zhu)(zhu)適(shi)(shi)妇(fu)(fu)犹於主(zhu)(zhu)妻(qi)(qi)(qi)故(gu)也(ye)(ye)(ye)。父(fu)(fu)(fu)既不(bu)(bu)主(zhu)(zhu)妾丧，故(gu)不(bu)(bu)主(zhu)(zhu)庶妇(fu)(fu)，所以(yi)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)杖(zhang)。庶子(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)杖(zhang)，由於父(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)主(zhu)(zhu)妾故(gu)也(ye)(ye)(ye)。若妻(qi)(qi)(qi)次子(zi)(zi)(zi)(zi)既非正嗣，故(gu)亦(yi)(yi)(yi)同妾子(zi)(zi)(zi)(zi)之限也(ye)(ye)(ye)。或问者(zhe)(zhe)云(yun)：“但以(yi)杖(zhang)自足，何须言(yan)即(ji)(ji)位(wei)？言(yan)即(ji)(ji)位(wei)，如似適(shi)(shi)妇(fu)(fu)之丧，长子(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)(yi)(yi)得(de)(de)有(you)杖(zhang)，祗不(bu)(bu)得(de)(de)即(ji)(ji)位(wei)耳。”答曰(yue)：“庶子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)父(fu)(fu)(fu)母厌，下於適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，虽有(you)杖(zhang)，不(bu)(bu)得(de)(de)持即(ji)(ji)位(wei)。今(jin)嫌为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)亦(yi)(yi)(yi)得(de)(de)杖(zhang)，而不(bu)(bu)即(ji)(ji)位(wei)，故(gu)明(ming)之也(ye)(ye)(ye)。
诸(zhu)侯吊(diao)於异国之臣，则(ze)其(qi)君为主(zhu)。君为之主(zhu)，吊(diao)臣，恩(en)为已也。子不(bu)敢当主(zhu)，中庭北面哭，不(bu)拜。诸(zhu)侯吊(diao)，必(bi)皮弁锡(xi)衰(shuai)。所吊(diao)虽巳葬，主(zhu)人(ren)(ren)必(bi)免。主(zhu)人(ren)(ren)未(wei)(wei)丧(sang)服(fu)，则(ze)君亦(yi)不(bu)锡(xi)衰(shuai)。必(bi)免者，尊人(ren)(ren)君，为之变也。未(wei)(wei)丧(sang)服(fu)，未(wei)(wei)成(cheng)服(fu)也。既(ji)殡成(cheng)服(fu)。
[疏]“诸侯”至“锡衰”。
○正义曰：此一节明诸侯吊丧衣服之节。
○“吊於异国之臣，则其君为主”者，君无吊他臣之礼，若来在此国，遇主国之臣丧时，为彼君之故而吊，故主国君代其臣之子为主。
○“诸侯吊，必皮弁锡衰”者，此有二种：一云此句因前而发，吊必皮弁锡衰，谓吊异国臣也；若自吊己臣，则素弁环绖锡衰也，故郑注：“国君於其臣弁绖，他国之臣皮弁。”一云此亦为自吊已臣而未当事，则皮弁锡衰，至当事乃弁绖耳，《檀弓》巳论。
○“所吊虽巳葬，主人必免”者，此承上也，谓诸侯来吊，主人必为之重礼：凡五服，自大功以上为重，重服为免之节，自始死至葬卒哭后，乃不复免也。小功以下为轻，轻服为免之节，自始死至殡，殡后不复免，至葬启殡之后而免，以至卒哭，如始死。今若人君来吊，虽非服免时，必为免，以尊重人君故也。而此云“主人必免”，谓大功以上也。小功以下则不然也。何以知然？下云：“亲者皆免。”注云：“大功以上。”故知之。
○注“君为”至“不拜”。
○正义曰：云“子不敢当主，中庭北面哭，不拜”者，按《士丧礼》：“君吊，主人出迎于门外，见马首，入门右北面，君升，主人中庭，拜稽颡，成踊。”彼为主人为主，故中庭拜。今邻国君吊，君为之主拜宾，则主人中庭北面哭，不拜。《曾子问》称“季桓子之丧，卫君来吊，鲁君为主，季康子立於门右北面，拜而后稽颡”，故讥其丧有二主，当唯哭、踊而巳，是於礼不拜也。
○注“必免”至“成服”。
○正(zheng)义曰：“未(wei)(wei)丧服，未(wei)(wei)成服也”者(zhe)，以经云(yun)“未(wei)(wei)丧服”，嫌谓未(wei)(wei)括(kuo)发(fa)、未(wei)(wei)散麻(ma)带绖之属(shu)，故云(yun)“未(wei)(wei)成服”。云(yun)“既(ji)殡成服”者(zhe)，《士丧礼》：“既(ji)殡三日成服。”是殡后乃(nai)成服也。
养有疾者不丧服，遂以主其丧。不丧服，求生主吉，恶其凶也。遂以主其丧，谓养者有亲也，死则当为之主。其为主之服，如素无丧服。
○养(yang)，羊(yang)尚(shang)反(fan)。恶，乌路(lu)反(fan)。非养(yang)者(zhe)(zhe)入(ru)(ru)主人之丧(sang)(sang)，则不易(yi)己之丧(sang)(sang)服(fu)。入(ru)(ru)，犹(you)来(lai)也。谓(wei)(wei)养(yang)耆无(wu)亲於死者(zhe)(zhe)，不得为(wei)主，其有(you)亲来(lai)为(wei)主者(zhe)(zhe)，素有(you)丧(sang)(sang)服(fu)而来(lai)为(wei)主，与素无(wu)服(fu)者(zhe)(zhe)异。素无(wu)服(fu)，素有(you)服(fu)，为(wei)今死者(zhe)(zhe)当(dang)服(fu)，则皆三日成也。养(yang)尊者(zhe)(zhe)必易(yi)服(fu)，养(yang)卑(bei)者(zhe)(zhe)否。尊，谓(wei)(wei)父兄(xiong)，卑(bei)，谓(wei)(wei)子弟(di)之属(shu)。
[疏]“养有”至“者否”。
○正义曰：此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法，各依文解之。
○“养有疾”者，谓养此亲属有疾者，不丧服，为巳先有丧服，养疾之时，不著巳之丧服，求生主吉，恶其凶故也。
○“遂以主其丧”者，疾者既死无生后，此养者遂以主先来无服之法，主其死者之丧也。
○注“不丧”至“丧服”。
○正义曰：云“遂以主其丧，谓养者有亲也”者，养者若於病者无亲，疾时虽养，死不得为主。今死得为主，故知养者於死者有亲也。云“其为主之服，如素无丧服”者，身虽先有服，养时既去其服。今疾者身死，巳为之主，还与素无服同也。
○“非养”至“丧服”。
○此谓死者之亲属当死者病时，不得来为养，而死时来为主。此主虽身有前丧之服，今来为主，则不易已丧服。所以然者，已既前不养，不经变服，故今为新死者不易已之丧服。
○注“入犹”至“成也”。
○正义曰：云“谓养者无亲於死者，不得为主，其有亲来为主者”，谓养者无亲者也，病者若死，而此养者不得为主，既不得为主，故知死者之亲来入主丧者也。云“素有丧服而来为主”者，素，犹本也，本有丧，谓有前丧之服也，已服前丧之服而来主之，不易服也。云“与素无服者异”者，本无服，谓若来为丧主者，身本吉，无丧服。既来为主，则为此死者服始死之服。若本有丧服，今来为丧主，仍以先丧之服主之，故云“异”也。云“素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也”者，谓巳身若本有服，及本无服，若与死者有亲，则皆至三日成服，皆为死者服其服也。若本有服重，而新死者轻，则为一成服，而反前服也。若新死重，则仍服死者新服也。身本吉而来为主，则计今亲而依限服之也。庾云：“谓此无主后，亲族为其丧主者。郑云‘养者无亲於死者，不得为主’，谓亲族不得养其病，朋友养之者。又云‘有其亲来为主’，谓亲族也。前云丧服者及其主丧，则与素无服者同，此明既死而往主，即不易已之丧服，故郑又云‘与素无服者异也’。”
○“养尊”至“者否”。
○此广结前(qian)文“养(yang)(yang)有疾(ji)者(zhe)(zhe)不丧(sang)服(fu)”之(zhi)(zhi)文。尊，谓父(fu)兄(xiong)也，卑(bei)，谓子弟也。前(qian)虽(sui)云(yun)“养(yang)(yang)有疾(ji)者(zhe)(zhe)不丧(sang)服(fu)”，不分明尊卑(bei)，故(gu)此明之(zhi)(zhi)。养(yang)(yang)尊者(zhe)(zhe)必易已之(zhi)(zhi)丧(sang)服(fu)也。若养(yang)(yang)卑(bei)者(zhe)(zhe)不变也。庾云(yun)：“前(qian)云(yun)去丧(sang)服(fu)而(er)养(yang)(yang)之(zhi)(zhi)，遂以主丧(sang)，是必父(fu)兄(xiong)之(zhi)(zhi)行也。”
妾无妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。女君，適祖姑也。易牲而祔，则凡妾下女君一等。
○適，丁(ding)历反。下，户嫁反。
[疏]“妾无”至“可也”。
○正义曰：此一节明祔祭之法也。
○云“妾无妾祖姑”者，谓妾当祔於妾祖姑，若无妾祖姑，当祔於高祖妾祖姑。故前文云：“亡则中一以上。”今又无高祖妾祖姑，则当易妾之牲，用女君之牲，祔於女君可也。
○注“女君”至“一等”。
○正(zheng)义曰：郑恐女(nv)君(jun)是见在之女(nv)君(jun)，故(gu)云：“女(nv)君(jun)，適祖姑也(ye)(ye)。”妾(qie)与女(nv)君(jun)牲牢无文(wen)，既云“易牲”，故(gu)云“下女(nv)君(jun)一等”。下女(nv)君(jun)一等者，若女(nv)君(jun)少牢，妾(qie)则特牲。若女(nv)君(jun)特牲，妾(qie)则特豚也(ye)(ye)。
妇(fu)之丧，虞(yu)、卒哭，其夫(fu)若子主之，祔则舅主之。妇(fu)，谓(wei)凡適妇(fu)庶妇(fu)也。虞(yu)、卒哭祭妇(fu)，非舅事也。祔於(wu)祖(zu)庙，尊(zun)者(zhe)宜主焉。士(shi)不摄(she)大(da)夫(fu)，士(shi)摄(she)大(da)夫(fu)，唯宗子。士(shi)之丧虽无主，不敢摄(she)大(da)夫(fu)以为主。宗子尊(zun)，可以摄(she)之。主人未除丧，有兄弟(di)自他国至，则主人不免(mian)而为主。亲质，不崇敬(jing)也。
[疏]“妇之”至“为主”。
○正义曰：此一节论丧祭为主之事，各依文解之。
○“妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之”者，虞与卒哭，具在於寝，故其夫或子则得主之，祔是祔於祖庙，其事既重，故舅主之。妇之所祔者，则舅之母也。
○“士不”至“宗子”。
○此谓士丧无主，不敢使大夫兼摄为主也。
○“士摄大夫，唯宗子”者，谓若宗子为士，而无主后者，可使大夫摄主之也。士之丧虽无主，不敢摄大夫为主，士卑故也。宗子尊则可以摄之也。
○“主人”至“为主”。
○“主人(ren)未(wei)除(chu)丧(sang)”者，谓(wei)在(zai)国主人(ren)之(zhi)丧(sang)服未(wei)除(chu)，有兄弟自他(ta)国至，则(ze)主人(ren)不(bu)(bu)免而(er)(er)为主者，谓(wei)五(wu)属之(zhi)亲，从远归奔(ben)者也(ye)。夫免必有时(shi)，若葬后唯君来(lai)吊(diao)，虽非时(shi)，亦为之(zhi)免。崇(chong)敬(jing)欲新其事故(gu)也(ye)。若五(wu)属之(zhi)亲，非时(shi)而(er)(er)奔(ben)，则(ze)主人(ren)不(bu)(bu)须为之(zhi)免也(ye)，嫌亲始奔(ben)，亦应崇(chong)敬(jing)为免如君，故(gu)明之(zhi)也(ye)。
陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。多陈之，谓宾客之就器也，以多为荣。省陈之，谓主人之明器也，以节为礼。
○省，所领反，下及(ji)注同。
[疏]“陈器”至“可也”。正义曰：此一节论以明器送葬之事。
○“陈器之道，多陈之”者，谓朋友宾客，赠遗明器，多陈列之以为荣也。
○“而省纳之可也”者，虽复多陈，不可尽纳入壙，故省少纳之可也。以纳有常数故也。
○“省陈之而尽纳之可也”者，谓主人所作明器，依礼有限，故省陈之。省陈既少，而尽纳之於壙可也。
○注“多陈”至“为礼”。
○正义曰：云“谓(wei)宾(bin)客之(zhi)(zhi)就器(qi)(qi)(qi)也(ye)”者，而(er)遗死(si)者谓(wei)之(zhi)(zhi)“就”者，以其可用(yong)故(gu)也(ye)。故(gu)《既夕礼》注(zhu)云：“就，犹善也(ye)。”赠无常，唯玩好所(suo)(suo)有也(ye)。总(zong)而(er)言之(zhi)(zhi)，亦曰明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)。故(gu)《宰(zai)夫》云：“凡吊，与其币器(qi)(qi)(qi)。”注(zhu)云：“器(qi)(qi)(qi)，所(suo)(suo)致(zhi)明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)也(ye)。”是宾(bin)客致(zhi)者，亦曰明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)也(ye)。云“省(sheng)陈之(zhi)(zhi)，谓(wei)主人之(zhi)(zhi)明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)也(ye)”者，此正明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)主人所(suo)(suo)作(zuo)，故(gu)上《檀弓(gong)》云“旬(xun)而(er)布材与明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)”，又《檀弓(gong)》云“竹不成用(yong)，瓦不成沬”之(zhi)(zhi)属是也(ye)。
奔兄弟之丧(sang)，先之墓而后之家(jia)，为位而哭。所(suo)知之丧(sang)，则哭於宫(gong)而后之墓。兄弟先之墓，骨肉(rou)之亲，不由主人也。宫(gong)，故殡宫(gong)也。
[疏]“奔兄”至“之墓”。
○正义曰：此一节论奔兄弟之丧之事。
○注“兄弟”至“宫也”。
○正义(yi)曰：言(yan)“骨肉之(zhi)亲(qin)，不(bu)由(you)主(zhu)人(ren)也”者，解“兄弟之(zhi)丧(sang)，先(xian)(xian)之(zhi)墓”之(zhi)意。兄弟骨肉，自然相亲(qin)，不(bu)由(you)主(zhu)人(ren)，故先(xian)(xian)往之(zhi)墓。若所知之(zhi)丧(sang)，由(you)主(zhu)人(ren)乃致(zhi)哀(ai)戚，故先(xian)(xian)哭於宫而后至(zhi)墓。
父不为众子次於外。於庶子略，自若居寝。
○为，于伪反(fan)。下(xia)注“犹来为”、下(xia)文“为出母”、“为夫杖”同。
[疏]“父不”至“於外”。
○正义曰(yue)：众子，庶子。次，谓(wei)中门外次也。庶子贱略之(zhi)，故(gu)父不为之(zhi)次，自若常居於(wu)寝也，不为之(zhi)处门外为丧(sang)次也，长(zhang)子则(ze)次於(wu)外为丧(sang)次也。
与诸侯为(wei)兄弟者服(fu)斩。谓卿大夫以(yi)下也，与尊者为(wei)亲，不敢以(yi)轻(qing)服(fu)服(fu)之。言诸侯者，明虽在异(yi)国，犹来为(wei)三年也。
[疏]“与诸”至“服斩”。
○正义曰：熊氏以为谓诸侯死，凡与诸侯有五属之亲者，皆服斩也。以诸侯体尊，不可以本亲轻服服之也。
○注“谓卿”至“年也”。
○正义(yi)曰：“谓(wei)卿(qing)大夫(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，经云(yun)“与诸侯(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)兄弟服(fu)斩(zhan)”，恐彼(bi)此(ci)俱作(zuo)诸侯(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)服(fu)斩(zhan)，故(gu)云(yun)“谓(wei)卿(qing)大夫(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)”。若俱为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)诸侯(hou)(hou)(hou)，则(ze)各依本服(fu)。然卿(qing)大夫(fu)与君(jun)自应服(fu)斩(zhan)，而云(yun)“兄弟”者(zhe)(zhe)，或(huo)服(fu)本义(yi)之(zhi)服(fu)，故(gu)明(ming)之(zhi)云(yun)“服(fu)斩(zhan)”也(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)与尊者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)亲(qin)，不敢(gan)以(yi)(yi)(yi)(yi)轻服(fu)服(fu)之(zhi)云(yun)：“言(yan)诸侯(hou)(hou)(hou)者(zhe)(zhe)，明(ming)虽在(zai)(zai)异(yi)(yi)国(guo)(guo)犹(you)来为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三年(nian)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)经不云(yun)“与君(jun)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)兄弟”，而言(yan)“与诸侯(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)兄弟”，故(gu)知客(ke)在(zai)(zai)异(yi)(yi)国(guo)(guo)也(ye)(ye)。然既在(zai)(zai)异(yi)(yi)国(guo)(guo)，仕(shi)於(wu)他(ta)君(jun)，得反为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)旧君(jun)服(fu)斩(zhan)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)曾在(zai)(zai)本国(guo)(guo)作(zuo)卿(qing)大夫(fu)，今来他(ta)国(guo)(guo)未仕(shi)，故(gu)得为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)旧君(jun)反服(fu)斩(zhan)。郑(zheng)言(yan)“谓(wei)卿(qing)大夫(fu)”者(zhe)(zhe)，据(ju)本国(guo)(guo)经为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卿(qing)大夫(fu)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)，或(huo)可与诸侯(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)兄弟，虽在(zai)(zai)他(ta)国(guo)(guo)仕(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卿(qing)大夫(fu)，得为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)旧君(jun)服(fu)斩(zhan)，异(yi)(yi)於(wu)寻(xun)常。按下(xia)《杂记》云(yun)：“外宗(zong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)夫(fu)人(ren)，如(ru)内宗(zong)。”注云(yun)：“谓(wei)嫁(jia)於(wu)国(guo)(guo)中者(zhe)(zhe)。”此(ci)云(yun)“异(yi)(yi)国(guo)(guo)”，二注不同者(zhe)(zhe)，《杂记》据(ju)妇(fu)人(ren)，故(gu)云(yun)“嫁(jia)於(wu)国(guo)(guo)中”；此(ci)据(ju)男(nan)子，故(gu)得云(yun)“异(yi)(yi)国(guo)(guo)”。是以(yi)(yi)(yi)(yi)郑(zheng)注云(yun)“谓(wei)卿(qing)大夫(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)”，惟谓(wei)男(nan)子。贺循云(yun)：“以(yi)(yi)(yi)(yi)郑(zheng)二注不同，故(gu)著《要记》以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)男(nan)子及妇(fu)人(ren)皆谓(wei)在(zai)(zai)国(guo)(guo)内者(zhe)(zhe)。”谯周亦以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)然，并(bing)非郑(zheng)义(yi)，今所(suo)不取(qu)也(ye)(ye)。
下殇小功，带澡麻不绝，诎而反以报之。报犹合也，下殇小功，本齐衰之亲，其绖带，澡率治麻为之。带不绝其本，屈而上至要，中合而纠之，明亲重也。凡殇散带垂。
○澡麻(ma)，本(ben)又作藻，音(yin)(yin)早，一本(ben)无“麻(ma)”字。不绝，本(ben)或(huo)作“子绝本(ben)”，非也。诎，丘勿反(fan)。澡率，上音(yin)(yin)早，下(xia)所(suo)律(lv)反(fan)，又音(yin)(yin)律(lv)。上，时掌反(fan)。纠，居(ju)(ju)黝反(fan)，徐(xu)居(ju)(ju)虬反(fan)。散，先但(dan)反(fan)，下(xia)文注并同(tong)。
[疏]“下殇”至“报之”。
○正义曰：谓本期亲，在下殇降在小功者，服澡麻为绖带，而断麻根本，示轻故也。今若下殇在小功者，则但首绖无根，而要带犹有根，示其重故也，故云“带澡麻不绝”，不绝，谓不断本也。“诎而反以报之”者，凡殇不纠要垂，皆散其带，而此下殇则不散垂，免麻向下，又屈反向上，故云“屈而反也。屈向上，合而纠之，故云报也。
○注“报犹”至“带垂”。
○正义(yi)曰：谓合(he)纠(jiu)为绳，贺(he)玚云：“下(xia)殇小功(gong)，男子(zi)(zi)绖(die)牡(mu)麻(ma)而(er)(er)带(dai)澡(zao)，妇人带(dai)牡(mu)而(er)(er)绖(die)澡(zao)。”故小功(gong)殇章(zhang)云：“牡(mu)麻(ma)绖(die)。”若依其(qi)次，不(bu)应前带(dai)，故知前言男子(zi)(zi)之(zhi)带(dai)，后言妇人之(zhi)绖(die)也(ye)。云“澡(zao)率(lv)治麻(ma)为之(zhi)”者(zhe)，谓戛率(lv)其(qi)麻(ma)，使其(qi)洁白也(ye)。云“带(dai)不(bu)绝其(qi)本，屈而(er)(er)上至要”者(zhe)，其(qi)带(dai)本垂(chui)(chui)，今乃屈上至要也(ye)。云“中合(he)而(er)(er)纠(jiu)之(zhi)，明(ming)亲(qin)重也(ye)”者(zhe)，谓屈所(suo)垂(chui)(chui)散麻(ma)，上至於要，然后中分麻(ma)为两股，合(he)而(er)(er)纠(jiu)之(zhi)，以(yi)垂(chui)(chui)向下(xia)也(ye)。所(suo)以(yi)然者(zhe)，明(ming)亲(qin)重也(ye)。云“凡殇散带(dai)垂(chui)(chui)”者(zhe)，谓成人大功(gong)以(yi)下(xia)之(zhi)殇，其(qi)殇既轻，唯散麻(ma)带(dai)垂(chui)(chui)而(er)(er)下(xia)，不(bu)屈而(er)(er)上纠(jiu)之(zhi)，异於下(xia)殇小功(gong)故也(ye)。
妇祔於祖姑，祖姑有三人，则祔於亲者。谓舅之母死，而又有继母二人也。亲者，谓舅所生。其妻，为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔於其妻，则不易牲。妻卒而后夫为大夫，而祔於其妻，则以大夫牲。妻为大夫，夫为大夫时卒。不易牲，以士牲也。此谓始来仕无庙者，无庙者不祔，宗子去国，乃以庙从。
○从(cong)，才用反。为父后者，为出母无服，无服也(ye)者，丧者不祭(ji)故也(ye)。適(shi)子正体於上，当祭(ji)祀也(ye)。
[疏]“妇祔”至“故也”。
○正义曰：此一节明妇人祔祭之事，各依文解之。
○“祖姑有三人，则祔於亲”者，谓舅之母有三人，亲者谓舅之所生者，言妇祔祖姑，则祔於舅之所生者也。
○“其妻，为大夫而卒”者，谓夫为大夫时而妻死者也。
○“而后其夫不为大夫”者，谓妻死后夫或黜退，不复为大夫而死也。
○“而祔於其妻，则不易牲”者，谓夫既不为大夫，死若祔祭此妻，但依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫时牲。
○“妻卒而后夫为大夫，而祔於其妻，则以大夫牲”者，此谓妻死时，夫未得为大夫也。妻死后，夫乃得为大夫。今既祔祭其妻，则得用大夫牲，妻从夫之礼故也。
○注“妻为”至“庙从”。正义(yi)曰(yue)：此谓(wei)始来仕(shi)无庙者，若其有庙，则(ze)死(si)者当祔於(wu)(wu)祖(zu)，不(bu)得祔於(wu)(wu)其妻。今夫死(si)祔於(wu)(wu)其妻，故知(zhi)是“无庙者”。若其宗子(zi)去他国，乃以庙从，则(ze)祔於(wu)(wu)祖(zu)矣。
妇人不(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)主而(er)(er)杖(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)，姑在为(wei)(wei)(wei)(wei)夫杖(zhang)(zhang)。姑不(bu)厌妇。母(mu)为(wei)(wei)(wei)(wei)长子(zi)(zi)削杖(zhang)(zhang)。嫌服男子(zi)(zi)当杖(zhang)(zhang)竹也(ye)。母(mu)为(wei)(wei)(wei)(wei)长子(zi)(zi)服，不(bu)可以重於子(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)巳也(ye)。女子(zi)(zi)子(zi)(zi)在室(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)父母(mu)，其主丧者(zhe)(zhe)不(bu)杖(zhang)(zhang)，则(ze)子(zi)(zi)一人杖(zhang)(zhang)。女子(zi)(zi)子(zi)(zi)在室(shi)，亦童子(zi)(zi)也(ye)。无男昆弟，使同姓为(wei)(wei)(wei)(wei)摄主，不(bu)杖(zhang)(zhang)，则(ze)子(zi)(zi)一人杖(zhang)(zhang)，谓长女也(ye)。许嫁及二十而(er)(er)笄，笄为(wei)(wei)(wei)(wei)成人，成人正杖(zhang)(zhang)也(ye)。
[疏]“妇人”至“人杖”。
○正义曰：此一节论妇人应杖之节，各随文解之。
○“姑在为夫杖”者，郑义唯谓出嫁妇人礼也。若成人妇人在家为父母，虽不为主亦杖。若在夫家，唯为主乃杖，故为夫与长子虽不为主亦杖，若馀非为主，则不为杖。但夫是移天之重，妇虽不为主而杖，而云“姑在”者，舅主適妇丧，则厌適子，使不杖；今有姑在，姑主子丧，恐姑既为主则亦厌妇，明今姑虽为主，不厌妇也。所以知郑意然者，注下经“一人杖”云：“女子子在室，亦童子也。成人则正杖。”又《丧大记》云：“主之丧二日，妇人皆杖。”注云：“妇人皆杖，谓主妇、容妾为君、女子子在室者也。”故《丧服传》云：“妇人何以不杖？亦不能病也。”是为郑学者，则谓为童子妇人，不能为父母杖也。而难郑者，云郑以妇人不杖，唯谓童子妇人，然童女未嫁，何以得称妇人？又《丧服传》云“童子何以不杖？不能病”，乃云“妇人何以不杖，亦不能病”，明知妇人非童子也。故贺循等以为，妇人不杖，谓出嫁之妇人不为主，则不杖，其不为主而杖者，唯姑在为夫杖，故此《记》特明之。郑必以为童子妇人乃不杖者，郑以此下经云“女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖”，既云“女子子在室”，是童女可知。云“主丧者不杖”，若主丧者杖，则此童女不杖，今由主丧者不杖，则此童女一人杖。郑据此文，故知妇人谓童子之妇人也。若其成人出嫁，妇人为主皆杖，故《丧大记》云：“三日，子、夫人杖，五日授大夫世妇杖。”《丧服传》：“妻为夫杖。”《小记》云：“母为长子杖。”是成人妇人皆杖也。童女得称妇人者，《丧服》小功章云：“为侄、庶孙丈夫妇人之长殇。”是殇之童得称妇人，未嫁而称妇人者，以其将有適人之端，故得称妇人也。
○注“许嫁”至“杖也”。
○正(zheng)义曰：知(zhi)“许嫁(jia)及二十(shi)而笄，为成(cheng)人正(zheng)杖(zhang)”者，以其许嫁(jia)，则巳有出適人之理(li)，非复在室，其虽未(wei)许嫁(jia)巳在二十(shi)而笄，犹(you)男子之冠，非复童子，故知(zhi)“成(cheng)人则正(zheng)杖(zhang)”也。
緦、小功，虞、卒哭则免。棺柩已藏，嫌恩轻可以不免也。言则免者，则既殡先启之间，虽有事不免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。有故不得疾虞，虽主人皆冠，不可久无饰也。皆免，自主人至緦麻。
○报音赴，下同。冠如字，又古乱反，下及注皆同。为兄弟，既除丧巳，及其葬也，反服其服，报虞、卒哭则免，如不报虞则除之。小功以下。
○为，于伪反，下注“为人君”、“为母”，下文“为之小功”皆同。远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。墓在四郊之外。
○比，必利反。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君，免也，亲者皆免。不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前、既启之后也。亲者，大功以上也。异国之君免，或为吊。
○绞，古卯反。
[疏]“緦小”至“皆免”。
○正义曰：此一节论著免之节，各随文解之。
○“緦、小功，虞、卒哭则免”者，言遭緦、小功之丧，棺柩在时，则当著免。今至虞、卒哭之时，棺柩虽藏已久，至虞、卒哭之时，亦著免也。
○注“言则”至“不免”。
○正义曰：言“则免”者，则既殡先启之间，虽有事不免者，以经云：“虞、卒哭则免。”明未虞之前，则不免也。虞前有葬，葬是丧之大事，棺柩既启，著免可知。嫌虞与卒哭棺柩既掩，不复著免，故特言“虞、卒哭”以明之也。
○注“有故”至“緦麻”。
○正义曰：前云“赴葬”者，赴虞，於疾葬者疾虞，今依时而葬，不依时而虞，主人以下则皆冠，不可久无饰也。经云“及虞则皆免”，承上文“緦、小功”之下，故知主人及緦麻皆免也。
○“远葬”至“反哭”。
○“远葬”者，谓葬在四郊外远处。
○“比反哭者皆冠”者，既葬在远处郊野之外，不可无饰，故至葬讫，临欲反哭之时，乃皆著冠。
○“及郊而后免，反哭”者，谓著冠至郊，而后去冠著免，反哭於庙。
○“君吊”至“皆免”。
○凡大敛之前著免，大功以上散麻，大敛以后著冠，不散麻，纠其乖也。至将葬启殡之后、巳葬之前，亦免，大功以上亦散麻。若君吊，虽不当免时，必为之著免，不散麻带，贬於大敛之前及既启之后。
○“虽异国之君，免也，亲者皆免”者，已君之来，其免如此。虽他国君来，与己国君同，主人为之著免。主人既免，大功以上亲者皆从主人之免，敬异国君也。异国之君尚然，已君来吊，主人著免，则亲者亦免可知也。
○注“不散”至“为吊”。
○正义曰：“不散(san)麻者(zhe)(zhe)，自(zi)若绞(jiao)(jiao)垂(chui)”者(zhe)(zhe)，若，如也。大(da)敛(lian)以前，散(san)麻带垂(chui)，大(da)敛(lian)毕(bi)后(hou)(hou)，绞(jiao)(jiao)其(qi)垂(chui)者(zhe)(zhe)，今(jin)人君来吊(diao)(diao)，自(zi)如寻常，绞(jiao)(jiao)垂(chui)不散(san)麻也。所以然者(zhe)(zhe)，为(wei)人君变(bian)，贬(bian)於(wu)大(da)敛(lian)之前及既启(qi)之后(hou)(hou)也。云(yun)“亲者(zhe)(zhe)，大(da)功(gong)以上也”者(zhe)(zhe)，以经云(yun)“不散(san)麻”，谓大(da)功(gong)以上，今(jin)云(yun)亲者(zhe)(zhe)皆免(mian)，明据应合(he)散(san)麻之人，故(gu)云(yun)大(da)功(gong)以上”也。云(yun)“异(yi)国(guo)之君免(mian)，或(huo)为(wei)吊(diao)(diao)”者(zhe)(zhe)，以经中既“免(mian)”字非一，恐皆或(huo)为(wei)“吊(diao)(diao)”，故(gu)云(yun)异(yi)国(guo)之君免(mian)，一字或(huo)为(wei)“吊(diao)(diao)”也。
除殇之丧者，其祭也必玄。殇无变，文不缛，玄冠、玄端、黄裳而祭，不朝服，未纯同也。於成人为释禫之服。
○朝(chao)，直遥(yao)反，下文同。除成(cheng)丧者，其(qi)祭(ji)也朝(chao)服缟(gao)冠(guan)。成(cheng)，成(cheng)人也。缟(gao)冠(guan)，未(wei)纯吉祭(ji)服也。既祥祭(ji)，乃素缟(gao)麻衣。
[疏]“除殇”至“缟冠”。
○正义曰：此一节明除殇及成人之丧，各依文解之。
○“除殇之丧”者，谓除长殇、中殇、下殇之丧。其祭也必玄者，其除丧祭服必玄冠、玄端、黄裳，异於成人之丧也。
○注“殇无”至“之服”。
○正义曰：“殇无变”者，无虞、卒哭及练之变服，所以然者，文不缛。本服既重者，意在於质，不在繁缛。若成人丧服初，除著朝，服禫祭始从玄端。今除殇之丧，即从禫服，是文不繁缛也。故郑注《丧服》云：“缛，数也。”“玄冠、玄端、黄裳而祭，不朝服，未纯吉也”者，以经云“必玄”，故知玄冠、玄端也。知黄裳者，若其素裳，则与朝服纯吉同，故知黄裳也。知不玄裳者，以玄、黄相对之色，故知释禫之服。若云“玄裳”，即与上士吉服“玄端”同文，非释禫服也。
○“除成丧者，其祭也朝服缟冠”。
○成丧，谓成人之丧。其祥祭也，衣朝服而缟冠，所以朝服缟冠者，未纯吉也。
○注“缟冠”至“服也”。
○正(zheng)义曰：大夫朝(chao)服(fu)而祭。朝(chao)服(fu)者，玄(xuan)冠(guan)、缁衣、素裳，是纯(chun)吉(ji)(ji)之祭服(fu)也。今用缟冠(guan)，是未纯(chun)吉(ji)(ji)之祭服(fu)也。
奔(ben)父之(zhi)丧(sang)，括(kuo)发(fa)於堂上(shang)，袒(tan)，降、踊，袭绖(die)于东(dong)方。奔(ben)母之(zhi)丧(sang)，不括(kuo)发(fa)，袒(tan)於堂上(shang)，降、踊，袭免(mian)于东(dong)方。绖(die)即位(wei)，成(cheng)踊，出门(men)，哭止，三(san)日(ri)(ri)而五哭三(san)袒(tan)。凡奔(ben)丧(sang)，谓道远，巳殡乃来也(ye)。为母不括(kuo)发(fa)，以至(zhi)成(cheng)服，一而巳，贬(bian)於父也(ye)。“即位(wei)”以下(xia)，於父母同也(ye)。三(san)日(ri)(ri)五哭者，始(shi)至(zhi)，讫夕(xi)反位(wei)哭，乃出就(jiu)次，一哭也(ye)，与(yu)(yu)明(ming)日(ri)(ri)又(you)明(ming)日(ri)(ri)之(zhi)朝(chao)、夕(xi)而五哭。三(san)袒(tan)者，始(shi)至(zhi)袒(tan)，与(yu)(yu)明(ming)日(ri)(ri)又(you)明(ming)日(ri)(ri)之(zhi)朝(chao)而三(san)也(ye)。
[疏]“奔父”至“三袒”。
○正义曰：此一节论奔丧之法。
○“奔父之丧，括发於堂上”者，於殡宫堂上，不笄纚者，奔丧异於初死也。
○“袒，降、踊，袭绖于东方”者，袒，谓堂上去衣，降堂阼阶东而踊，为踊故袒。既毕，袭绖于东方。袭，谓掩所袒之衣。带绖东方，谓东方既踊毕，升堂袭带绖于东序东。
○“奔母之丧，不括发”者，初时括发，至又哭以后至於成服，不括发。
○“袒於堂上，降、踊”者，与父同。
○“袭免于东方”者，东方亦东序东。父则括发而加绖，母则不括发而加免，此是异於父也。此东方，《奔丧礼》皆为东序东。
○“绖即位，成踊”者，著免加绖巳后，即位於阼阶之东，而更踊，故云“成踊”。其即位成踊，父母同。於此之时，宾来吊者则拜之，《奔丧礼》所谓“反位拜宾成踊”是也。
○“出门，哭止”者，出殡宫之门，就於庐，故哭者止。初来一哭，与明日又明日朝、夕之哭为五哭也。
○“三袒”者，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒，故为三袒。虽其初死在家之时，哭踊无节，今闻丧巳久，奔丧礼杀，故三日五哭，异於在家也。
○注“凡奔”至“三也”。
○正义曰：此谓巳殡而来者，若未殡之前而来，当与在家同，不得减杀(sha)也(ye)。云“即位以下，於(wu)父母同也(ye)”者，约(yue)《奔丧礼》文，故知同也(ye)。三日(ri)五哭三袒，郑(zheng)约(yue)初来及明(ming)日(ri)又(you)明(ming)日(ri)朝、夕之节而知也(ye)。
適(shi)妇不为(wei)舅后者，则(ze)姑为(wei)之(zhi)(zhi)小(xiao)功。谓(wei)夫有废疾他(ta)故(gu)，若(ruo)死而无子(zi)，不受重者。小(xiao)功，庶妇之(zhi)(zhi)服也(ye)。凡父母於(wu)子(zi)，舅姑於(wu)妇，将不传重於(wu)適(shi)。及将所传重者非適(shi)，服之(zhi)(zhi)皆如(ru)庶子(zi)、庶妇也(ye)。
[疏]“適妇”至“小功”。正义曰：適子之妇，不为舅后者，则姑为之服，庶妇小功而巳。
○注“谓夫”至“妇也”。
○正义曰：“夫有废(fei)(fei)疾(ji)(ji)他(ta)(ta)故(gu)(gu)，若(ruo)死(si)而(er)无(wu)子(zi)，不(bu)受(shou)重者”，郑知(zhi)此者，以其(qi)经称“適(shi)(shi)妇(fu)”，明是(shi)適(shi)(shi)子(zi)之(zhi)妇(fu)，今(jin)云(yun)不(bu)为舅后，明知(zhi)是(shi)夫有废(fei)(fei)疾(ji)(ji)及他(ta)(ta)故(gu)(gu)死(si)而(er)无(wu)子(zi)者也(ye)。云(yun)“小(xiao)功，庶妇(fu)之(zhi)服也(ye)”者，以父母於子(zi)適(shi)(shi)者正服期，则(ze)適(shi)(shi)妇(fu)宜大功，庶妇(fu)故(gu)(gu)小(xiao)功也(ye)。云(yun)“将(jiang)(jiang)不(bu)传(chuan)重於適(shi)(shi)”者，如上(shang)所云(yun)“废(fei)(fei)疾(ji)(ji)他(ta)(ta)故(gu)(gu)死(si)而(er)无(wu)子(zi)”之(zhi)属是(shi)也(ye)。云(yun)“及将(jiang)(jiang)所传(chuan)重非適(shi)(shi)”者，为无(wu)適(shi)(shi)子(zi)，以庶子(zi)传(chuan)重，及养他(ta)(ta)子(zi)为后者也(ye)。