卷四(si)十(shi)三 杂记(ji)下第二十(shi)一
凡弁绖，其衰侈袂。侈，犹大也。弁绖，服者吊服也，其衰锡也，緦也，疑也。袂之小者二尺二寸，大者半而益之，则侈袂三尺三寸。
○侈，昌氏反。袂(mei)，弥世(shi)反。
[疏]“凡弁绖，其衰侈袂”。
○正义曰：弁绖者(zhe)，谓吊服也。其首著弁绖，身著锡(xi)衰(shuai)(shuai)、緦衰(shuai)(shuai)、疑衰(shuai)(shuai)。侈，大(da)也。其此等三衰(shuai)(shuai)，大(da)作其袂(mei)。凡常之袂(mei)二尺(chi)二寸(cun)(cun)，此等三衰(shuai)(shuai)，其袂(mei)半(ban)而益一，袂(mei)大(da)三尺(chi)三寸(cun)(cun)也。若士(shi)，则其衰(shuai)(shuai)不侈也。故《周礼(li)·司服》有“玄端素端”，注云“变素服言(yan)素端者(zhe)，明异制”，“大(da)夫以(yi)上侈之”，明士(shi)不侈，故称端。
父有服，宫中子不与於乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐於其侧。官中子，与父同宫者也。礼，由命士以上，父子异宫。不与於乐，谓出行见之，不得观也。
○与音预，注同。闻音问，又如字。大功将至，辟琴瑟。亦所以助哀也。至，来也。
○辟音避，一(yi)音婢亦反(fan)。小功(gong)至，不绝(jue)乐。
[疏]“父有”至“绝乐”。
○正义(yi)曰：父(fu)(fu)有(you)服在於宫(gong)中(zhong)，则子不与(yu)於乐(le)者(zhe)(zhe)，谓出行见(jian)之，不得(de)观也。此谓命士(shi)以(yi)下(xia)，与(yu)父(fu)(fu)同宫(gong)者(zhe)(zhe)。若异(yi)宫(gong)则得(de)与(yu)乐(le)。崔云：“父(fu)(fu)有(you)服，齐衰以(yi)下(xia)之服也。若重服，则期后犹有(you)子姓之冠，自当不得(de)与(yu)於乐(le)。”
姑、姊(zi)妹(mei)(mei)，其(qi)夫(fu)死(si)，而(er)夫(fu)党(dang)(dang)无(wu)兄弟，使夫(fu)之(zhi)(zhi)族(zu)人主(zhu)(zhu)(zhu)丧(sang)。妻(qi)之(zhi)(zhi)党(dang)(dang)虽亲(qin)，弗主(zhu)(zhu)(zhu)。此谓姑、姊(zi)妹(mei)(mei)无(wu)子，寡而(er)死(si)也(ye)。夫(fu)党(dang)(dang)无(wu)兄弟，无(wu)緦之(zhi)(zhi)亲(qin)也(ye)。其(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)丧(sang)不使妻(qi)之(zhi)(zhi)亲(qin)，而(er)使夫(fu)之(zhi)(zhi)族(zu)人。妇人外成，主(zhu)(zhu)(zhu)必宜(yi)得夫(fu)之(zhi)(zhi)姓类。夫(fu)若(ruo)无(wu)族(zu)矣，则前后(hou)家(jia)、东西家(jia)，无(wu)有，则里尹(yin)(yin)主(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)。丧(sang)无(wu)无(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)也(ye)。里尹(yin)(yin)，闾胥、里宰之(zhi)(zhi)属(shu)。《王(wang)度记》曰：“百户(hu)为(wei)里，里一尹(yin)(yin)，其(qi)禄如庶人在官者。”里，或为(wei)士。诸侯吊於异国之(zhi)(zhi)臣，则其(qi)君(jun)为(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)。里尹(yin)(yin)主(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)，亦斯义也(ye)。或曰主(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)，而(er)附(fu)於夫(fu)之(zhi)(zhi)党(dang)(dang)。妻(qi)之(zhi)(zhi)党(dang)(dang)自主(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)，非也(ye)。夫(fu)之(zhi)(zhi)党(dang)(dang)，其(qi)祖、姑也(ye)。
[疏]“姑姊”至“之党”。
○正义曰：此一节明姑、姊妹在夫家而死，无后，使外人为主之事。夫既先死，而夫之党又无兄弟；今既身死，使夫之族人主其丧也。
○“妻之党虽亲，弗主”者，妻党虽亲，不得与之为主。明妇人外成於夫，不合卻归本族也。
○“或曰主之”者，或人之说，云妻党主之，而附祭之时，在於夫之党主之，其义非也。
○注“丧无”至“义也”。
○正义(yi)曰：云“丧(sang)无无主也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，言死(si)丧(sang)之(zhi)(zhi)(zhi)礼，无得无人(ren)为之(zhi)(zhi)(zhi)主，必须有人(ren)为主也(ye)(ye)(ye)(ye)。云“里(li)(li)(li)(li)(li)尹，闾(lv)胥、里(li)(li)(li)(li)(li)宰之(zhi)(zhi)(zhi)属也(ye)(ye)(ye)(ye)”，按《周(zhou)礼》六乡之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，二十五家(jia)为闾(lv)，闾(lv)置(zhi)一胥，中(zhong)士也(ye)(ye)(ye)(ye)。六遂(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，二十五家(jia)为里(li)(li)(li)(li)(li)，里(li)(li)(li)(li)(li)置(zhi)一宰，下士也(ye)(ye)(ye)(ye)。引(yin)《王(wang)度记》者(zhe)(zhe)，更(geng)证里(li)(li)(li)(li)(li)尹之(zhi)(zhi)(zhi)事。按《别(bie)录》，《王(wang)度记》云似齐(qi)宣王(wang)时(shi)淳于髡(kun)等所说(shuo)也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)记云“百(bai)户为里(li)(li)(li)(li)(li)，里(li)(li)(li)(li)(li)一尹，其(qi)(qi)禄如庶人(ren)在(zai)(zai)官者(zhe)(zhe)”，则(ze)(ze)里(li)(li)(li)(li)(li)尹之(zhi)(zhi)(zhi)禄也(ye)(ye)(ye)(ye)。按《撰(zhuan)考(kao)》云：“古者(zhe)(zhe)七十二家(jia)为里(li)(li)(li)(li)(li)。”《洛诰(gao)》传云：“古者(zhe)(zhe)百(bai)家(jia)为邻(lin)，三邻(lin)为朋，三朋为里(li)(li)(li)(li)(li)。”郑云：“盖虞夏时(shi)制(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)百(bai)户为里(li)(li)(li)(li)(li)，未知(zhi)何代，或云殷制(zhi)。”云“诸侯吊(diao)(diao)於异国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)臣，则(ze)(ze)其(qi)(qi)君(jun)(jun)为主。里(li)(li)(li)(li)(li)尹主之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)斯义(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)己(ji)国(guo)臣在(zai)(zai)国(guo)而死(si)，他国(guo)君(jun)(jun)来(lai)吊(diao)(diao)，则(ze)(ze)君(jun)(jun)为主。死(si)者(zhe)(zhe)虽有至(zhi)亲，不(bu)得为主。今此(ci)(ci)(ci)妇人(ren)死(si)於此(ci)(ci)(ci)里(li)(li)(li)(li)(li)，正得里(li)(li)(li)(li)(li)尹主之(zhi)(zhi)(zhi)，妻(qi)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)亲不(bu)得为主，故云“亦(yi)斯义(yi)”也(ye)(ye)(ye)(ye)。斯，此(ci)(ci)(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。亦(yi)是此(ci)(ci)(ci)国(guo)君(jun)(jun)为主之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)。
麻者不绅。执玉不麻。麻不加於采。吉凶不相干也。麻，谓绖也。绅，大带也。丧以要绖代大带也。麻不加於采衣，采者不麻，谓弁绖者必服吊服是也。采，玄纁之衣。
○绅音申。要绖，一遥反；下大结反。衣，於(wu)既反，又如字。纁，许云(yun)反。
[疏]“麻者”至“於采”。
○正义曰：“麻者不绅”，麻谓绖，绅谓大带，言著要绖者而不得复著大带也。故在丧，以绖代绅。
○“执玉不麻”者，谓平常手执玉行礼，不得服衰麻也。按《聘礼》己国君薨，至於主国，衰而出注云“於是可以凶服将事”。似行聘、享之事，执玉得服衰绖者，彼谓受主君小礼，得以凶服。若行聘享大事，则吉服。故郑云“其聘享之事，自若吉也”，谓得著吉服。
○“麻不加於(wu)采(cai)”者，谓弁(bian)绖之麻，不得加於(wu)玄衣纁裳之采(cai)也。
国禁哭则止，朝夕之奠，即位，自因也。禁哭，谓大祭祀时，虽不哭，犹朝夕奠。自因，自用故事。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。未成人者，不能备礼也。当室则杖。
○扉，本(ben)又作菲，扶味反。孔子(zi)曰(yue)：“伯母(mu)(mu)叔母(mu)(mu)疏衰，踊不(bu)绝地(di)。姑、姊(zi)妹之大功(gong)，踊绝於地(di)。如(ru)知此者，由文(wen)(wen)矣哉(zai)！由文(wen)(wen)矣哉(zai)！”由，用(yong)也。言知此踊绝地(di)、不(bu)绝地(di)之情者，能用(yong)礼(li)文(wen)(wen)哉(zai)！能用(yong)礼(li)文(wen)(wen)哉(zai)！美之也。伯母(mu)(mu)，叔母(mu)(mu)，义也。姑，姊(zi)妹，骨肉也。
[疏]“国禁”至“矣哉”。
○正义曰：“国禁哭则止”者，谓有大祭祀，禁哭之时，则止而不哭。
○“朝夕之奠，即位，自因也”者，谓孝子於殡宫朝夕两奠之时，即阼阶下位，自因其故事而设奠也。
○注“当室则杖”。
○正义曰(yue)：按《问丧》云童子(zi)“当(dang)室，则(ze)免而杖(zhang)(zhang)矣”，戴德云“童子(zi)当(dang)室，谓(wei)十五以(yi)上(shang)。若(ruo)世(shi)子(zi)，生则(ze)杖(zhang)(zhang)”。故《曾(ceng)子(zi)问》云“子(zi)衰、杖(zhang)(zhang)，成子(zi)礼”是也。皇氏云：“童子(zi)当(dang)室，则(ze)备此经中五事(shi)。特云杖(zhang)(zhang)者，举重言也”。
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。亦记失礼所由始也。世柳，鲁穆公时贤人也。相，相主人之礼。
○柳，良九(jiu)反。相，息亮反，下及注皆(jie)同。
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。此綯夏时礼也。周礼，天子饭含用玉。
○饭，扶晚(wan)反(fan)(fan)，注同。含，本又作唅，胡闇(an)反(fan)(fan)，下文同。士(shi)三(san)(san)月而(er)葬(zang)，是月也(ye)(ye)卒(zu)(zu)哭。大夫三(san)(san)月而(er)葬(zang)，五月而(er)卒(zu)(zu)哭。诸侯五月而(er)葬(zang)，七(qi)月而(er)卒(zu)(zu)哭。士(shi)三(san)(san)虞，大夫五，诸侯七(qi)。尊卑恩之差(cha)也(ye)(ye)。天子至士(shi)，葬(zang)即反(fan)(fan)虞。
[疏]“世柳”至“侯七”。
○正义曰：此明相主人之丧礼有失之事。
○注“亦记”至“之礼”。
○正义曰：相主人之礼法，相者由左。世柳死，其徒党相礼由右，故云“记失礼所由始也”。按《孟子》云：“鲁穆公时，公仪子为政。子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益於国也。”彼子柳即此泄柳也，故云“鲁穆公时贤人”。
○注“此盖”至“用玉”。
○正义曰：以非周法，故疑夏礼，故云盖也。《典瑞》云“大丧，共饭玉，含玉”，是周礼天子饭含用玉。按《礼戴》说天，子饭以珠，含以玉；诸侯饭以珠；大夫、士饭以珠，含以贝。此等皆非周礼，并夏、殷之法。《左传》成十七年子叔声伯梦食琼瑰，哀十一年齐陈子行，“命其徒贝含玉”，此等皆是大夫，而以珠玉为含者，以珠玉是所含之物，故言之，非谓当时实含用珠玉也。
○注“尊卑”至“反虞”。
○正义曰：大夫以上，葬(zang)与卒哭异月(yue)(yue)者，以其位尊(zun)，念亲哀情，於(wu)时(shi)长远(yuan)。士职卑位下，礼数未(wei)申，故三月(yue)(yue)而葬(zang)，葬(zang)罢(ba)即(ji)(ji)卒哭。知(zhi)天子(zi)至士，葬(zang)即(ji)(ji)反虞者，以其不忍一(yi)日(ri)未(wei)有(you)所归，尊(zun)卑皆然(ran)，故知(zhi)“葬(zang)即(ji)(ji)反虞”。下《檀弓》云(yun)：“葬(zang)日(ri)虞，弗(fu)忍一(yi)日(ri)离(li)也。”不显尊(zun)卑，是贵贱同然(ran)也。
诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。言五者相次同时。
○临(lin)，如字，徐力鸩反。
[疏]“诸侯”至“此也”。
○正义曰：谓诸侯使人(ren)吊邻(lin)国，先行吊礼(li)，急(ji)宣君命(ming)。人(ren)以饮(yin)食(shi)为急(ji)，故含次(ci)之。食(shi)后须衣(yi)，故襚次(ci)之。有衣(yi)即(ji)须车马(ma)，故赗次(ci)之。君事(shi)既(ji)毕，则臣私行己礼(li)，故临(lin)礼(li)在后。其(qi)事(shi)虽多，而(er)同(tong)一日取毕也。
卿大夫(fu)疾，君(jun)问(wen)之无筭。士(shi)，壹问(wen)之。君(jun)於卿大夫(fu)，比(bi)葬不食肉，比(bi)卒哭(ku)不举(ju)乐。为士(shi)，比(bi)殡不举(ju)乐。
[疏]“卿大”至“举乐”。
○正义曰：按(an)《丧大记》“君於大夫疾，三问之”，此(ci)云(yun)无筭，谓(wei)(wei)有师保恩旧之亲，故问之无筭。或可《丧大记》云(yun)“三问”者，谓(wei)(wei)君自行。此(ci)云(yun)“无筭”，谓(wei)(wei)遣使也。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。升正柩者，谓将葬朝于祖，正棺於庙也。五百人，谓一党之民。诸侯之大夫，邑有三百户之制。綍、引同耳，庙中曰綍，在涂曰引，互言之。御柩者，居前道正之，大夫、士皆二綍。
○筭，悉乱反(fan)(fan)。比(bi)，必利反(fan)(fan)，下同(tong)。为，于伪反(fan)(fan)。枚音(yin)梅(mei)。铎，大洛反(fan)(fan)。葆音(yin)保(bao)。遥以慎(shen)反(fan)(fan)，注同(tong)。茅，亡(wang)交反(fan)(fan)。朝于，直遥反(fan)(fan)。道(dao)音(yin)导。
[疏]“升正”至“以茅”。
○正义曰：此一经明诸侯大夫送葬正柩之礼、执铎之差。
○“升正柩”者，谓将葬，朝於祖庙，柩升庙之西阶，於两楹之间。其时柩北首，故《既夕礼》云“迁于祖用轴”，“升自西阶，正柩于两楹间”是也。
○“四綍皆衔枚”者，谓执綍之人口皆衔枚，止喧嚣也。
○“司马执铎，左八人，右八人”者，司马，夏官，主武。故执金铎率众，左右各八人，夹柩以号令於众也。
○“匠人执羽葆御柩”者，匠人，工人也。羽葆者，以鸟羽注於柄头，如盖，谓之羽葆。葆，谓盖也。匠人主宫室，故执盖物御柩。谓执羽葆居柩葆前，御行於道，示指挥柩於路，为进止之节也。然《周礼》丧祝御柩，此云匠人者，《周礼》王礼，此诸侯礼也。
○注“五百”至“二綍”。
○正义曰：按《周礼》注“六乡主(zhu)六引，六遂(sui)(sui)主(zhu)六綍”，经(jing)云(yun)(yun)执綍，则(ze)应举六遂(sui)(sui)，而言党(dang)(dang)者，此是(shi)(shi)(shi)非辨乡、遂(sui)(sui)之(zhi)(zhi)殊，正取五(wu)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)人(ren)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)党(dang)(dang)之(zhi)(zhi)人(ren)数耳(er)。或是(shi)(shi)(shi)略举乡中之(zhi)(zhi)党(dang)(dang)，则(ze)遂(sui)(sui)之(zhi)(zhi)鄙(bi)亦可知(zhi)。云(yun)(yun)“诸侯之(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，邑(yi)有(you)三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)户之(zhi)(zhi)制”者，谓小(xiao)(xiao)国中下大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)也(ye)。故郑注《易(yi)(yi)·讼卦》云(yun)(yun)“小(xiao)(xiao)国之(zhi)(zhi)下大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)采(cai)地(di)(di)(di)(di)(di)方(fang)一(yi)(yi)(yi)(yi)成，其(qi)(qi)定税三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)(jia)，故三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)户也(ye)”。其(qi)(qi)实(shi)大(da)(da)(da)国下夫(fu)(fu)夫(fu)(fu)亦三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)户。故《论语》云(yun)(yun)“管(guan)仲夺伯(bo)氏骈邑(yi)三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”，注云(yun)(yun)“伯(bo)氏，齐(qi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)”。是(shi)(shi)(shi)齐(qi)为大(da)(da)(da)国，下大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)亦三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)(jia)也(ye)。其(qi)(qi)天子公(gong)卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，按《小(xiao)(xiao)司徒职》注云(yun)(yun)“百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)里(li)(li)之(zhi)(zhi)国凡四都(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)，五(wu)十里(li)(li)之(zhi)(zhi)国凡四县，二(er)(er)(er)十五(wu)里(li)(li)之(zhi)(zhi)国凡四甸，然则(ze)大(da)(da)(da)都(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)公(gong)之(zhi)(zhi)采(cai)地(di)(di)(di)(di)(di)方(fang)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)里(li)(li)，小(xiao)(xiao)都(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)卿(qing)之(zhi)(zhi)采(cai)地(di)(di)(di)(di)(di)方(fang)五(wu)十里(li)(li)，家(jia)(jia)邑(yi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)采(cai)地(di)(di)(di)(di)(di)方(fang)二(er)(er)(er)十五(wu)里(li)(li)”。熊(xiong)氏云(yun)(yun)：以(yi)此推之(zhi)(zhi)，公(gong)之(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)都(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)采(cai)地(di)(di)(di)(di)(di)方(fang)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)里(li)(li)，侯伯(bo)大(da)(da)(da)都(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)采(cai)地(di)(di)(di)(di)(di)方(fang)五(wu)十里(li)(li)，子男(nan)大(da)(da)(da)都(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)采(cai)地(di)(di)(di)(di)(di)方(fang)二(er)(er)(er)十五(wu)里(li)(li)。以(yi)畿(ji)外地(di)(di)(di)(di)(di)阔(kuo)，故公(gong)之(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)都(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)与天子大(da)(da)(da)都(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)同也(ye)。其(qi)(qi)中都(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)采(cai)地(di)(di)(di)(di)(di)无文，其(qi)(qi)小(xiao)(xiao)都(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)则(ze)下大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)二(er)(er)(er)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)(jia)一(yi)(yi)(yi)(yi)成之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)也(ye)。一(yi)(yi)(yi)(yi)成所(suo)以(yi)三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)(jia)者，一(yi)(yi)(yi)(yi)成九百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)夫(fu)(fu)。宫(gong)室涂巷(xiang)山泽，三(san)分(fen)去一(yi)(yi)(yi)(yi)，馀有(you)六百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)夫(fu)(fu)。地(di)(di)(di)(di)(di)又(you)不(bu)易(yi)(yi)再易(yi)(yi)，通率一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)而受二(er)(er)(er)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)，是(shi)(shi)(shi)定税三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)(jia)也(ye)。云(yun)(yun)“綍、易(yi)(yi)墁耳(er)”者，其(qi)(qi)义具在《檀(tan)弓》疏。
孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。言其僣天子、诸侯，镂簋刻为虫兽也。冠有笄者为纮，纮在缨处两端，二属下不结。旅树，门屏也。反坫，反爵之坫也。山节，薄栌刻之为山棁，侏儒柱画之为藻文。
○镂音陋。簋音轨。纮音宏。坫，下念反。藻音早。棁，章悦反。笄音鸡。属音烛。薄音博，又反麦反，又步博反，徐又薄历反。栌音卢。侏音朱。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。言其偪士、庶人也。豚，俎实。豆径尺。言并豚两肩不能覆豆，喻小也。
○弇，於检反，本亦作(zuo)揜。并，步顶(ding)反。君(jun)子上不僣上，下不偪(bi)下。
妇人非三年之丧，不逾封而吊。逾封，越竟也。或为越疆。
○逼音偪，本又作损。疆，纪良反(fan)。
[疏]“孔子”至“而吊”。
○正义曰：此一节明奢俭失礼之事。
○“贤大夫也而难为上也”者，当时谓管仲是大夫之贤者。镂簋者，天子、诸侯之制，而管仲镂之。朱纮者，亦天子之纮，而管仲朱之，故《祭义》云“天子冕而朱纮，诸侯冕而青纮”，管仲大夫，当缁组纮而与士同，今僣天子朱纮。旅树而反坫者，是诸侯之礼。《论语》云“邦君树塞门”，“邦君为两君之好，有反坫”。今管仲为之山节而藻棁者，天子之庙，饰而管仲亦为之，是皆僣也。故云贤大夫，是贤者尚为此僣上之事，是难可为上者也。言他人在管仲之上，皆被僣之，故云难为上。《礼器》云“君子以为藻，鉴谓盗窃”。亦僣上之事也。
○注“言其”至“藻文”。
○正义曰：言其僣天子、诸侯者，朱纮、山节、藻棁、镂簋，是僣天子。旅树、反坫者，是僣诸侯。云“镂簋刻为虫兽也”者，按《梓人》云“小虫之属，以为雕琢”，是刻虫兽也。《礼器》注云：“簋，天子饰以玉。”此不云者，文不具也。其旅树山节之属，已具於《礼器》及《郊特牲》疏，故於此不复释也。
○“晏平”至“为下也”。
○“豚肩不揜豆”者，依礼豚在於俎，今云“不揜豆”者，以豆形既小，尚不揜豆，明豚小之甚，不谓豚在豆也。
○“而(er)难(nan)为(wei)(wei)下也(ye)”者，平(ping)仲贤大夫，犹尚偪下，是在平(ping)仲之下者，恒被(bei)平(ping)仲而(er)偪也(ye)。是难(nan)可(ke)为(wei)(wei)下。
如三年之丧，则君夫人归。奔父母丧也。夫人其归也，以诸侯之吊礼；其待之也，若待诸侯然。谓夫人行道车服，主国致礼。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。女子子，不自同於女宾也。宫中之门曰闱门，为相通者也。侧阶，亦旁阶也。他，谓哭、踊、髽、麻。闱门，或为帷门。
○闱(wei)音(yin)韦，宫中之门，刘昌宗音(yin)晖(hui)。髽，侧瓜反。
嫂不抚叔，叔不抚嫂。远别也。
○嫂，悉早反。
[疏]“如三”至“礼然”。
○正义曰：此一节明诸侯大夫奔父母丧节也。
○“如三年之丧”者，如，若也。若遭父母三年之丧，则虽曰君之夫人，归往奔丧也。若非三年之丧，则不归也。女子出適，为父母期。而云三年者，以本亲言也。
○“夫人至，入自闱门”者，谓夫人至於父母之国，入自旁侧闱门。不由正门，异於女宾也。
○“升自侧阶”者，谓夫人升自旁侧之阶，不升正阶，亦异於女宾也。
○“君在阼”者，谓主国之君待之在阼阶之上，不降阶而迎也。
○“其他如奔丧礼然”者，他谓哭、踊、髽、麻之属，如似奔丧之礼。然嫌诸侯夫人位尊，恐与卿大夫之妻奔丧礼异，故明之也。
○注“女子”至“阶也”。
○正义曰：云“不(bu)自(zi)同於(wu)女宾也”者(zhe)，按《丧大记》“夫(fu)人(ren)吊(diao)於(wu)大夫(fu)、士，主(zhu)人(ren)出(chu)迎于门(men)(men)外。夫(fu)人(ren)入，升(sheng)(sheng)堂即(ji)位”，是女宾入自(zi)大门(men)(men)，升(sheng)(sheng)自(zi)正阶(jie)(jie)。今(jin)此不(bu)然，是不(bu)自(zi)同於(wu)女宾。以女子(zi)子(zi)是父母之(zhi)亲，不(bu)可同於(wu)女宾之(zhi)疏也。云“宫(gong)中之(zhi)门(men)(men)曰闱门(men)(men)”者(zhe)，《释宫(gong)》文也。云“侧(ce)阶(jie)(jie)，亦(yi)旁阶(jie)(jie)也”者(zhe)，闱门(men)(men)是旁侧(ce)之(zhi)门(men)(men)，故云侧(ce)阶(jie)(jie)亦(yi)旁阶(jie)(jie)。此谓(wei)东旁之(zhi)旁阶(jie)(jie)，故《奔丧礼》妇人(ren)升(sheng)(sheng)自(zi)东阶(jie)(jie)，故知侧(ce)阶(jie)(jie)谓(wei)东面阶(jie)(jie)也。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也。既闻之，患弗得学也。既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有馀而民不足，君子耻之。众寡均而倍焉，君子耻之。耻民不足者，古者居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。众寡均，谓俱有役事，人数等也。倍焉，彼功倍己也。
○其行，下孟反。
[疏]“君子”至“耻之”。
○正义曰：此一节明君子有三患五耻之事，此“君子”谓在位之君子。
○“未之闻，患弗得闻也”者，言人须多闻多识，若未闻知古事，恒忧患不得闻也。
○“地有馀而民不足，君子耻之”者，以地邑民居，必参相得。今不能抚养，使民逃散，是土地有馀而民不足，故君子耻之。
○“众(zhong)(zhong)寡均(jun)而(er)倍焉，君(jun)(jun)子耻(chi)之(zhi)(zhi)”者，言(yan)役(yi)用民众(zhong)(zhong)，彼之(zhi)(zhi)与己(ji)民众(zhong)(zhong)寡均(jun)等，而(er)他人功绩(ji)倍多(duo)於(wu)己(ji)。由(you)不能劝课督率(lv)，故君(jun)(jun)子耻(chi)之(zhi)(zhi)。
孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲”。自贬损，亦取易供也。驽马，六种最下者。下牲，少牢，若特豕、特豚也。
○驽音奴。贬，必检反。易(yi)供，上以豉(chi)反；下音恭。种，章勇反。
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。《士丧礼》於是乎书。时人转而僣上，士之丧礼巳废矣，孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。
○，而树反，本亦作孺。复，扶又反。
[疏]“孔子”至“下牲”。
○正义曰：此一节明凶荒之年，君自贬损也。
○“乘驽马”者，驽马，六种之最下者也。马有六种，一曰种马，天子玉路所乘。二曰戎马，兵车所乘。三曰齐马，金路所乘。四曰道马，象路所乘。五曰田马，木路所乘。六曰驽马，负重载远所乘。若年岁凶荒，则人君自贬，故乘驽马也。
○“祀以下牲”者，诸侯常祭大牢，若凶荒则用少牢。大夫、士各降一等，并用下牲也。
○注“自贬”至“豚也”。
○正义(yi)曰：云(yun)“自贬(bian)损”者，言乘(cheng)驽(nu)马(ma)降牲牢(lao)，是贬(bian)损也。云(yun)“驽(nu)马(ma)，六(liu)种(zhong)最下”者，按《校人(ren)》云(yun)：“种(zhong)马(ma)一(yi)物(wu)，戎马(ma)一(yi)物(wu)，齐马(ma)一(yi)物(wu)，道马(ma)一(yi)物(wu)，田马(ma)一(yi)物(wu)，驽(nu)马(ma)一(yi)物(wu)”，是六(liu)种(zhong)马(ma)中(zhong)最下也。云(yun)“下牲，少(shao)牢(lao)，若(ruo)特(te)(te)豕特(te)(te)豚也”者，天子、诸侯(hou)及天子大(da)夫(fu)常祭用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)大(da)牢(lao)，若(ruo)凶年，降用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)少(shao)牢(lao)。诸侯(hou)之(zhi)卿大(da)夫(fu)常祭用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)少(shao)牢(lao)，降用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)特(te)(te)豕。士常祭用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)特(te)(te)豕，降用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)特(te)(te)豚。如此之(zhi)属，皆为下牲也。
子贡观於蜡。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂。赐未知其乐也。”蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之祭也。国索鬼神而祭祀，则《党正》以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。於是时，民无不醉者如狂矣。曰未知其乐，怪之。
○蜡，仕嫁反。乐音洛，下及注同。索，色百反，下同。属音烛。子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。蜡之祭，主先啬也。大饮烝劳农以休息之，言民皆勤稼穑，有百日之劳，喻久也，今一日使之饮酒燕乐，是君之恩泽，非女所知，言其义大。
○啬音色。烝，之承反。劳，力报反。女(nv)音汝(ru)。
[疏]“子贡”至“知也”。
○正义曰：此一节明蜡月乡饮酒之乐，各依文解之。
○“蜡”，谓王者各於建亥之月，报万物，息老休农。又各燕会饮酒於党学中，故子贡往观之也。
○“孔子曰：赐也，乐乎”者，呼子贡名而问之，云：汝观蜡饮燕，见此之事，是欢乐否乎？
○“对曰：一国之人皆若狂，赐未知燕乐也”者，子贡以谓礼仪有序，乃可是乐。今此蜡，人恣性酣饮，载号载呶，大小悉尔，故云“一国之人皆若狂”也。既皆如狂，则非欢乐，故云“未知其乐也”。
○注“蜡也””至“怪之”。
○正义曰：云“蜡也者，索也”至“而索飨之”，皆《郊特牲》文。言经之蜡者，是索飨之祭也。云“岁十二月”者，周正建亥之月。云“国索鬼神而祭祀，则《党正》以礼属民，而饮酒于序”者，谓州党之学。云“以正齿位”者，以岁终事毕，党正属民，以正齿位，若《乡饮酒义》云“六十者坐，五十者立，壹命齿于乡里之属”。云“於是时，民无不醉者如狂矣”者，以饮初之时正齿位，及饮末醉，无不如狂者也。
○“子曰：百日之蜡，一日之泽，非尔所知也”者，孔子解蜡是乐之义也。言此蜡而饮，是报民一年劳苦，故云“百日之蜡”也。言百日者，举其全数，喻久矣，实一年之劳苦也。今一日欢休，故恣其醉如狂，此是由於君之恩泽，故云“一日之泽”也。其理深远，故曰“非尔所知也”。
○注“蜡之”至“义大”。
○正义曰：云(yun)“蜡之(zhi)(zhi)祭，主先啬(se)也(ye)”者，谓以(yi)先啬(se)神农(nong)为(wei)主。云(yun)“大(da)饮烝(zheng)劳农(nong)以(yi)休息之(zhi)(zhi)”者，谓於时天(tian)子、诸侯有群臣大(da)饮於学。烝(zheng)，升(sheng)也(ye)。谓升(sheng)牲(sheng)体於俎。於此之(zhi)(zhi)时，慰劳农(nong)人(ren)，使令(ling)休息。云(yun)“言民皆勤稼穑，有百(bai)日(ri)之(zhi)(zhi)劳，喻久(jiu)也(ye)”者，解(jie)经(jing)“百(bai)日(ri)之(zhi)(zhi)蜡”，言百(bai)日(ri)劳苦，而(er)有此蜡。其实一(yi)年，而(er)云(yun)百(bai)日(ri)，举其成数，以(yi)喻其久(jiu)也(ye)。云(yun)“今一(yi)日(ri)饮之(zhi)(zhi)饮酒燕乐，是(shi)君之(zhi)(zhi)恩泽”者，解(jie)经(jing)“一(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)泽”，言一(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)中，由(you)人(ren)君之(zhi)(zhi)恩泽。
张而不弛，文、武弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。”张、弛，以弓弩喻人也。弓弩久张之，则绝其力，久弛之，则失其体。
○弛，尸是反，下及注同。弩，弓乃(nai)反。
[疏]“张而”至“道也”。
○正义曰：此孔子以弓喻於民也。张谓张弦，弛谓落弦。若弓久张而不落弦，则绝其弓力，喻民久劳而不息，则亦损民之力也。
○“文武弗能也”者，言若使民如此，纵令文武之治，不能使人之得所，以言其苦，故称其不能。
○“弛而不张，文武弗为也”者，言弓久落弦而不张设，则失其弓之往来之体，喻民久休息而不劳苦，则民有骄逸之志。民若如此，文、武不能为治也，而事之逸乐，故称不为也。
○“一(yi)张一(yi)弛，文(wen)武之(zhi)道也”者(zhe)，言弓一(yi)时(shi)须张，一(yi)时(shi)须弛，喻民(min)一(yi)时(shi)须劳，一(yi)时(shi)须逸。劳逸相参，若调之(zhi)以道，化之(zhi)以理，张弛以时(shi)，劳逸以意，则文(wen)、武得其其中道也，使可(ke)以治(zhi)(zhi)。文(wen)、武为(wei)政之(zhi)道，治(zhi)(zhi)民(min)如(ru)此，故云文(wen)武之(zhi)道也。
孟献子曰：“正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。”七月而禘，献子为之也。记鲁失礼所由也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天，亦以始祖后稷配之。献子欲尊其祖，以郊天之月对月禘之，非也。鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。《明堂位》曰：“季夏六月，以禘礼祀周公於太庙。”
○太庙，音泰。
[疏]“孟献”至“之也”。
○正义曰：此一节明鲁之郊禘之事。献子，鲁大夫仲孙蔑，谥曰献子。正月，周正月，建子之月也。日至，冬至日也。有事，谓南郊祭所出之帝也，上帝灵威仰也。而周以十一月为正，其月日至。注云“若天子则圜丘，鲁以周公之故得郊天，所以於此月得郊所出之帝灵威仰而已”，故云“正月日至，可以有事於上帝也”。此言是也。
○“七月日至，可以有事於祖”者，七月，周七月，建午之月也。日至，夏至日也。有事，谓禘祭於祖庙，故云“有事於祖”。献子言十一月建子，冬既祭上帝，故建午夏至亦可禘祖，以两月日至相对，故欲祭祖庙，与天相对也，故云“七月日至，可以有事於祖”也。此言非也。所以为非者，鲁之祭祀宗庙，亦犹用夏家之法。凡大祭宜用首时，应禘於孟月，孟月於夏家是四月，於周为六月，故《明堂位》云“季夏六月，以禘礼祀周公於大庙”，是夏之孟月也。献子舍此义，欲以此二至相当，以天对祖，乖失礼意。
○“七月而禘，献子为之也”者，献子有此之失，故记其失所由也。
○注“记鲁”至“大庙”。
○正(zheng)义曰：云(yun)“记鲁(lu)失礼(li)所由”者(zhe)(zhe)(zhe)，言七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)(er)(er)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)，是(shi)(shi)鲁(lu)之失礼(li)时暂为(wei)(wei)之，非(fei)是(shi)(shi)恒行，故《春(chun)秋(qiu)》献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)之后(hou)，无七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)庙(miao)之事(shi)(shi)。又此不(bu)(bu)(bu)(bu)云(yun)“自(zi)献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)始”，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)恒行也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“孟献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)，鲁(lu)大夫(fu)仲孙(sun)蔑也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)《左传》称孟献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)，经(jing)书仲孙(sun)蔑也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“鲁(lu)以(yi)(yi)周公(gong)(gong)之故，得(de)以(yi)(yi)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)日至(zhi)之后(hou)郊(jiao)天，亦以(yi)(yi)始祖后(hou)稷(ji)(ji)配(pei)之”者(zhe)(zhe)(zhe)，此是(shi)(shi)《明堂(tang)位》文(wen)，故《明堂(tang)》云(yun)“鲁(lu)君孟春(chun)乘大路(lu)，祀(si)帝于郊(jiao)，配(pei)以(yi)(yi)后(hou)稷(ji)(ji)”，是(shi)(shi)后(hou)稷(ji)(ji)配(pei)之也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“亦”者(zhe)(zhe)(zhe)，天子(zi)(zi)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)郊(jiao)祭(ji)，以(yi)(yi)始祖配(pei)天。鲁(lu)以(yi)(yi)十一月(yue)(yue)(yue)(yue)郊(jiao)祭(ji)，亦以(yi)(yi)后(hou)稷(ji)(ji)配(pei)天，故云(yun)“亦”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“鲁(lu)之宗庙(miao)，犹(you)以(yi)(yi)夏时之孟月(yue)(yue)(yue)(yue)尔(er)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)《明堂(tang)位》称季夏六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)，以(yi)(yi)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)礼(li)祀(si)周公(gong)(gong)於(wu)大庙(miao)。周之季夏，即夏之孟月(yue)(yue)(yue)(yue)，建巳(si)之月(yue)(yue)(yue)(yue)。又《春(chun)秋(qiu)》宣(xuan)八(ba)(ba)年(nian)“六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)辛巳(si)，有(you)(you)(you)事(shi)(shi)于大庙(miao)”，谓禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)祭(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，是(shi)(shi)用(yong)(yong)建巳(si)之月(yue)(yue)(yue)(yue)。按(an)《春(chun)秋(qiu)》宣(xuan)九(jiu)年(nian)，献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)始见经(jing)，按(an)僖八(ba)(ba)年(nian)，於(wu)时未有(you)(you)(you)献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)。而(er)(er)(er)(er)“七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)”者(zhe)(zhe)(zhe)，郑答赵商云(yun)“以(yi)(yi)僖八(ba)(ba)年(nian)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)，公(gong)(gong)会王(wang)人于洮(tao)”。六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)应禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)，以(yi)(yi)在会未还，故至(zhi)七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)乃禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)。君子(zi)(zi)原情免之，理不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)讥(ji)，而(er)(er)(er)(er)书之者(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)致夫(fu)人，故书“七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)既(ji)七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)(er)(er)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)，非(fei)时失礼(li)。《春(chun)秋(qiu)》之例(li)，非(fei)时祭(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)皆书於(wu)经(jing)，以(yi)(yi)示讥(ji)。献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)以(yi)(yi)后(hou)，之禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)而(er)(er)(er)(er)用(yong)(yong)七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)，不(bu)(bu)(bu)(bu)书於(wu)经(jing)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)讥(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，郑《释废疾》云(yun)“宣(xuan)八(ba)(ba)年(nian)六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)，‘有(you)(you)(you)事(shi)(shi)于大庙(miao)’，禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)而(er)(er)(er)(er)云(yun)‘有(you)(you)(you)事(shi)(shi)’者(zhe)(zhe)(zhe)，虽为(wei)(wei)卿佐卒(zu)张(zhang)本，而(er)(er)(er)(er)书有(you)(you)(you)事(shi)(shi)，其实当时有(you)(you)(you)用(yong)(yong)七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)(er)(er)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)，因(yin)(yin)宣(xuan)公(gong)(gong)六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)(er)(er)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)得(de)礼(li)，故变(bian)文(wen)言有(you)(you)(you)事(shi)(shi)。《春(chun)秋(qiu)》因(yin)(yin)事(shi)(shi)变(bian)文(wen)，见其得(de)正(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。如郑此言，则(ze)献(xian)(xian)(xian)子(zi)(zi)之时禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)皆非(fei)正(zheng)，因(yin)(yin)宣(xuan)公(gong)(gong)六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)为(wei)(wei)得(de)正(zheng)，故变(bian)文(wen)云(yun)有(you)(you)(you)事(shi)(shi)，以(yi)(yi)明馀禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)之不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故馀禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)载於(wu)经(jing)，唯讥(ji)於(wu)宣(xuan)公(gong)(gong)得(de)正(zheng)之禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑又一解(jie)云(yun)《礼(li)记》之言，不(bu)(bu)(bu)(bu)可合(he)於(wu)《春(chun)秋(qiu)》书例(li)，故郑答赵商云(yun)“《礼(li)记》之云(yun)，何必皆在《春(chun)秋(qiu)》之例(li)”，是(shi)(shi)《礼(li)记》不(bu)(bu)(bu)(bu)与(yu)《春(chun)秋(qiu)》合(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
夫人之不(bu)(bu)(bu)命(ming)於天(tian)子(zi)，自鲁(lu)昭(zhao)公始(shi)也。亦记鲁(lu)失礼所由也。周(zhou)之制，同(tong)姓，百世昏姻不(bu)(bu)(bu)通。吴，大伯(bo)之后，鲁(lu)同(tong)姓，昭(zhao)公取於吴，谓(wei)之吴孟子(zi)，不(bu)(bu)(bu)告於天(tian)子(zi)。自此后取者遂不(bu)(bu)(bu)告於天(tian)子(zi)，天(tian)子(zi)亦不(bu)(bu)(bu)命(ming)之。
[疏]“夫人”至“始也”。
○正(zheng)义曰：诸(zhu)侯(hou)夫人(ren)亦(yi)天子所命，或是(shi)王后无畿(ji)外之事，故天子命畿(ji)外诸(zhu)侯(hou)夫人(ren)，此文是(shi)也。若畿(ji)内诸(zhu)侯(hou)及卿大夫之妻，则《玉藻》注云(yun)“天子诸(zhu)侯(hou)命其(qi)臣(chen)，后夫人(ren)亦(yi)命其(qi)妻”是(shi)也。
外宗为君、夫人，犹内宗也。皆谓嫁於国中者也。为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也。外宗，谓姑、姊妹之女，舅之女及从母皆是也。内宗，五属之女也。其无服而嫁於诸臣者，从为夫之君，嫁於庶人，从为国君。
○外宗为(wei)(wei)，于伪反，注同(tong)，下“为(wei)(wei)夫、为(wei)(wei)之(zhi)服(fu)”，下注“为(wei)(wei)其”亦(yi)同(tong)。
[疏]“外宗”至“宗也”。
○正义曰：外宗者，谓君之姑、姊妹之女及舅之女及从母皆是也。内宗，谓君五属内之女。君内宗为君悉服斩衰，为夫人齐衰，则君之外宗之女，为君及夫人与内宗同，故云“犹内宗也”。亦即是与诸侯为兄弟者服斩之例也。
○注“皆谓”至“国君”。
○正(zheng)义曰：知“皆(jie)谓(wei)(wei)嫁(jia)(jia)(jia)於(wu)国(guo)(guo)(guo)中”者(zhe)，以(yi)(yi)经云(yun)(yun)“为(wei)君(jun)(jun)(jun)夫(fu)人(ren)”，则(ze)君(jun)(jun)(jun)夫(fu)人(ren)者(zhe)，是国(guo)(guo)(guo)人(ren)所称号，故(gu)(gu)知嫁(jia)(jia)(jia)於(wu)国(guo)(guo)(guo)中。国(guo)(guo)(guo)外(wai)(wai)(wai)当云(yun)(yun)诸(zhu)侯(hou)。云(yun)(yun)“为(wei)君(jun)(jun)(jun)服斩，夫(fu)人(ren)齐(qi)衰(shuai)(shuai)，不(bu)敢以(yi)(yi)其(qi)(qi)亲服服至尊(zun)也(ye)”者(zhe)，按礼：族(zu)人(ren)不(bu)敢以(yi)(yi)其(qi)(qi)戚(qi)(qi)戚(qi)(qi)君(jun)(jun)(jun)，则(ze)异族(zu)者(zhe)亦(yi)(yi)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)戚(qi)(qi)戚(qi)(qi)君(jun)(jun)(jun)，故(gu)(gu)不(bu)得(de)以(yi)(yi)其(qi)(qi)亲服服至尊(zun)也(ye)。云(yun)(yun)“外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)，谓(wei)(wei)姑(gu)、姊妹(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)舅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)及从(cong)(cong)母(mu)皆(jie)是也(ye)”者(zhe)，古者(zhe)大夫(fu)不(bu)外(wai)(wai)(wai)取(qu)，故(gu)(gu)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)姑(gu)、姊妹(mei)嫁(jia)(jia)(jia)於(wu)国(guo)(guo)(guo)内(nei)大夫(fu)为(wei)妻(qi)，是其(qi)(qi)正(zheng)也(ye)。舅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)及从(cong)(cong)母(mu)皆(jie)是者(zhe)，谓(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舅女(nv)及君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从(cong)(cong)母(mu)在(zai)(zai)国(guo)(guo)(guo)中者(zhe)，非正(zheng)也(ye)。所以(yi)(yi)非正(zheng)者(zhe)，以(yi)(yi)诸(zhu)侯(hou)不(bu)内(nei)取(qu)，故(gu)(gu)舅女(nv)及从(cong)(cong)母(mu)不(bu)得(de)在(zai)(zai)国(guo)(guo)(guo)中。诸(zhu)侯(hou)虽曰外(wai)(wai)(wai)取(qu)，舅及从(cong)(cong)母(mu)元在(zai)(zai)他(ta)国(guo)(guo)(guo)，而(er)舅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)及从(cong)(cong)母(mu)不(bu)得(de)来嫁(jia)(jia)(jia)与已(yi)国(guo)(guo)(guo)卿大夫(fu)为(wei)妻(qi)，以(yi)(yi)卿大夫(fu)不(bu)外(wai)(wai)(wai)取(qu)。知“内(nei)宗(zong)(zong)(zong)，五属之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)”者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)称内(nei)，故(gu)(gu)内(nei)五属之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)也(ye)。凡外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)内(nei)宗(zong)(zong)(zong)，皆(jie)据有爵者(zhe)，云(yun)(yun)“其(qi)(qi)无服而(er)嫁(jia)(jia)(jia)於(wu)诸(zhu)臣者(zhe)，从(cong)(cong)为(wei)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)(jun)”者(zhe)，总谓(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)内(nei)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)皆(jie)然也(ye)。云(yun)(yun)“嫁(jia)(jia)(jia)於(wu)庶(shu)人(ren)，从(cong)(cong)为(wei)国(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)”者(zhe)，亦(yi)(yi)内(nei)外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)并言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)服齐(qi)衰(shuai)(shuai)三月。此(ci)(ci)等(deng)内(nei)宗(zong)(zong)(zong)外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)，熊氏(shi)云(yun)(yun)“虽嫁(jia)(jia)(jia)在(zai)(zai)他(ta)国(guo)(guo)(guo)，皆(jie)为(wei)本国(guo)(guo)(guo)诸(zhu)侯(hou)服斩也(ye)，今依(yi)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。若(ruo)贺(he)循(xun)、谯周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)云(yun)(yun)在(zai)(zai)己国(guo)(guo)(guo)则(ze)得(de)为(wei)君(jun)(jun)(jun)服斩，夫(fu)人(ren)齐(qi)衰(shuai)(shuai)；若(ruo)在(zai)(zai)他(ta)国(guo)(guo)(guo)则(ze)不(bu)得(de)也(ye)。今并存(cun)焉，任贤者(zhe)择(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)(ci)外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)与《丧服》外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)为(wei)君(jun)(jun)(jun)别也(ye)。故(gu)(gu)郑注彼云(yun)(yun)“外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)是君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)亲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妇”，此(ci)(ci)外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)唯据君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)(zong)(zong)。崔氏(shi)云(yun)(yun)兼据夫(fu)人(ren)外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)，其(qi)(qi)义非也(ye)。又《周礼》外(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)、内(nei)宗(zong)(zong)(zong)，谓(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)。而(er)崔氏(shi)云(yun)(yun)“郑注《特牲》云(yun)(yun)女(nv)者(zhe)，女(nv)有出適，嫌(xian)有降理，故(gu)(gu)举女(nv)，不(bu)言男”，其(qi)(qi)义亦(yi)(yi)非也(ye)。
厩焚，孔子(zi)拜(bai)乡人为火(huo)来者。拜(bai)谢(xie)之(zhi)。拜(bai)之(zhi)，士壹，大(da)夫再，亦相吊(diao)之(zhi)道也。言(yan)拜(bai)之(zhi)者，为其来吊(diao)己。《宗伯职》曰(yue)：“以吊(diao)礼哀祸灾(zai)。”
[疏]“厩焚”至“道也”。
○正义曰：厩焚，孔子马厩被火焚也。
○“孔子拜乡人为火来”者，谓孔子拜谢乡人为火而来慰问孔子者。
○“拜之，士壹，大夫再”者，言拜此乡人之时，若士则壹拜之，大夫则再拜之。
○“亦(yi)相吊(diao)之道(dao)(dao)”者，此言虽非大祸灾，亦(yi)是相哀(ai)吊(diao)之道(dao)(dao)也。
孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游，辟也，可人也。’言此人可也，但居恶人之中，使之犯法。
○上，时掌反。辟，匹(pi)亦反。管仲死，桓(huan)(huan)公(gong)(gong)使为之服。宦於大(da)夫(fu)者之为之服也(ye)，自管仲始也(ye)，有(you)君(jun)命焉尔也(ye)。”亦记失礼所由也(ye)，善(shan)桓(huan)(huan)公(gong)(gong)不忘贤(xian)者之举(ju)。官(guan)，犹(you)仕也(ye)。此仕於大(da)夫(fu)，更升於公(gong)(gong)，与违大(da)夫(fu)之诸(zhu)侯同尔，礼不反服。
[疏]“孔子”至“尔也”。
○正义曰：此二节明大夫之臣虽仕於公，反服大夫之服。孔子论说管仲之事，故云“孔子曰”。
○“管仲遇盗，取二人焉”者，谓管仲逢遇群盗，於此盗中，简取二人焉。
○“上以为公臣”者，谓管仲荐上此二人，以为桓公之臣。
○“曰：其所与游，辟也，可人也”者，此管仲荐此盗人之辞，言此盗人所与交游是邪辟之人，故犯法为盗。可人也者，谓其人性行是堪可之人也，可任用之。
○“管仲死，桓公使为之服”者，谓管仲之死，桓公使此二人著服也。
○“宦於大夫者之为之服也，自管仲始也”者，言依礼仕宦於大夫、升为公臣，不合为大夫著服。今此二人，是仕宦於大夫、升为公臣者之为大夫而著服也。从管仲为始，言自此以后，升为公臣，皆服官於大夫之服也。
○“有(you)君(jun)命(ming)焉尔也”者，言此二人(ren)，所以为管(guan)仲(zhong)著服者，有(you)桓公(gong)之(zhi)命(ming)使(shi)之(zhi)焉尔。作记之(zhi)者亦记失礼所由，又记桓公(gong)不忘贤者之(zhi)举也。
过而举君之(zhi)讳，则起(qi)。举，犹言也(ye)。起(qi)立者，失言而变自新。与君之(zhi)讳同(tong)，则称(cheng)字。谓诸臣之(zhi)名也(ye)。
[疏]“过而”至“称字”。
○正义(yi)曰：此一(yi)节明辟君之讳也。过，谓(wei)过误也。举，犹(you)言也。若(ruo)过误言君之讳，则(ze)起(qi)而(er)改变自新。
内乱不与焉，外患弗辟也。谓卿大夫也。同僚将为乱，己力不能讨，不与而已。至於邻国为寇，则当死之也。《春秋》鲁“公子友如陈葬原仲”，传曰：“君子辟内难而不辟外难。”
○与音预，注同。辟音避，注同。僚，本又作寮。力，雕(diao)反。难(nan)，乃旦(dan)反，下同。
[疏]“内乱”至“辟也”。
○正义曰：此一经明卿大夫之礼。有内乱，力不能讨，可辟之事。
○“内乱不与焉”者，谓国内有同僚为乱，则身自畏辟，不干与焉，以其力弱，不能讨也。虽不与而已，若力能讨，则当讨之。
○“外患弗辟也者，外，谓在外。邻国为其寇患，虽力不能讨，不得辟之，当尽死於难也。
○注“《春秋》”至“外难”。
○正义(yi)曰：引《春秋》者，庄二(er)(er)十(shi)七年《公羊传》文。按注云(yun)“公子(zi)(zi)(zi)友(you)如陈，葬原(yuan)仲。大夫(fu)不书葬，此(ci)何(he)(he)以书？通(tong)乎季子(zi)(zi)(zi)之(zhi)私行(xing)也(ye)。又云(yun)“君子(zi)(zi)(zi)辟内(nei)难而(er)(er)不辟外难。内(nei)难者何(he)(he)？公子(zi)(zi)(zi)庆(qing)父、公子(zi)(zi)(zi)才通(tong)乎夫(fu)人(ren)以胁公，季子(zi)(zi)(zi)起而(er)(er)治之(zhi)，则(ze)不得与(yu)(yu)于国(guo)政(zheng)；坐而(er)(er)视(shi)之(zhi)，则(ze)亲亲”。何(he)(he)休(xiu)云(yun)：“不忍见其如此(ci)，故请(qing)至(zhi)于陈而(er)(er)葬原(yuan)仲，时(shi)季友(you)讨(tao)(tao)庆(qing)父，为不与(yu)(yu)国(guo)政(zheng)，力(li)不能讨(tao)(tao)。至(zhi)庄三十(shi)二(er)(er)年，季子(zi)(zi)(zi)与(yu)(yu)国(guo)政(zheng)，故逐庆(qing)父而(er)(er)酖叔牙也(ye)。”此(ci)注云(yun)力(li)不能讨(tao)(tao)，亦谓不与(yu)(yu)国(guo)政(zheng)。若与(yu)(yu)国(guo)政(zheng)、力(li)能讨(tao)(tao)之(zhi)而(er)(er)不讨(tao)(tao)，则(ze)责之(zhi)，故宣二(er)(er)年晋(jin)史董孤书赵盾以“弑(shi)君”，云(yun)“子(zi)(zi)(zi)亡不越竟”是也(ye)。
《赞大行》曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻，三采六等。”《赞大行》者，书说大行人之礼者名也。藻，荐玉者也，三采六等，以朱白苍画之再行也。子、男执璧，作此《赞》者失之矣。
○厚，户豆反。剡，以冉反。画，胡卦反，徐胡麦反。再行，户刚反。哀公问子羔曰：“子之食奚当？”问其先人始仕食禄，以何君时。
○当，如(ru)字，注同，旧才浪反。对(dui)曰(yue)：“文公之下执事也(ye)。”
[疏]“赞大”至“事也”。
○正义曰：此明五等诸侯所执圭玉之制。
○“《赞大行》曰”者，赞，明也。大行，谓《周礼》有《大行人》篇，掌诸侯五等之礼。旧作记之前，有人说书赞明大行人之事，谓之赞大行。今亦作记者，引此旧书，故云“《赞大行》曰”，曰，发语端也。
○“博三寸”者，谓圭博三寸也。
○“厚半寸”者，谓圭与璧各厚半寸。
○“剡上左右各寸半”者，谓圭与璧则杀也，杀上左右角各寸半也。
○“玉也”者，言五等诸侯，圭璧长短虽异，而俱以玉为之，故云玉也。
○“藻，三采六等”者，藻，谓以韦衣、扳以藉玉者。三采，朱、白、苍也。六等，六行也。谓画上三色，每色为二行，是三采六等。
○注“赞大”至“之矣”。
○正义(yi)曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“书(shu)说大(da)行(xing)人之礼者(zhe)名也(ye)(ye)”者(zhe)，谓作(zuo)此(ci)(ci)(ci)记之前(qian)，别(bie)有书(shu)论说大(da)行(xing)人之礼，其篇名谓之《赞大(da)行(xing)》。云(yun)(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)六(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)，以朱白(bai)(bai)苍画之再(zai)行(xing)也(ye)(ye)”者(zhe)，按《聘礼记》云(yun)(yun)(yun)“朝天(tian)子(zi)(zi)，圭(gui)(gui)与缫(sao)，皆九(jiu)寸(cun)”，“缫(sao)三(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)六(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)，朱、白(bai)(bai)、苍；朱、白(bai)(bai)、苍”是(shi)也(ye)(ye)。既(ji)重云(yun)(yun)(yun)朱、白(bai)(bai)、苍，是(shi)一(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)为三(san)(san)(san)(san)等(deng)(deng)(deng)，相间(jian)而为六(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)也(ye)(ye)。若五(wu)等(deng)(deng)(deng)诸侯(hou)(hou)皆一(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)为一(yi)就，《典瑞(rui)(rui)》云(yun)(yun)(yun)公、侯(hou)(hou)、伯“皆三(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)三(san)(san)(san)(san)就”，谓一(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)为一(yi)就，故(gu)“三(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)三(san)(san)(san)(san)就”，其实采(cai)(cai)(cai)(cai)别(bie)二(er)(er)(er)(er)就，三(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)则(ze)(ze)六(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)也(ye)(ye)。《典瑞(rui)(rui)》又云(yun)(yun)(yun)子(zi)(zi)、男(nan)“皆二(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)再(zai)就”，二(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)谓朱绿也(ye)(ye)。二(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)故(gu)二(er)(er)(er)(er)就，其实采(cai)(cai)(cai)(cai)别(bie)二(er)(er)(er)(er)就，二(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)则(ze)(ze)四等(deng)(deng)(deng)也(ye)(ye)。《典瑞(rui)(rui)》又云(yun)(yun)(yun)“瑑圭(gui)(gui)、璋、璧、琮(cong)、缫(sao)皆二(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)一(yi)就，以覜(tiao)、聘”，此(ci)(ci)(ci)谓卿大(da)夫每采(cai)(cai)(cai)(cai)唯一(yi)等(deng)(deng)(deng)，是(shi)二(er)(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)共(gong)一(yi)就也(ye)(ye)，与诸侯(hou)(hou)不同(tong)。其天(tian)子(zi)(zi)，则(ze)(ze)《典瑞(rui)(rui)》云(yun)(yun)(yun)“缫(sao)五(wu)采(cai)(cai)(cai)(cai)五(wu)就”，亦(yi)(yi)一(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)为一(yi)就，五(wu)采(cai)(cai)(cai)(cai)故(gu)五(wu)就。其实采(cai)(cai)(cai)(cai)别(bie)二(er)(er)(er)(er)就，五(wu)采(cai)(cai)(cai)(cai)则(ze)(ze)十等(deng)(deng)(deng)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“子(zi)(zi)男(nan)执璧，作(zuo)此(ci)(ci)(ci)《赞》者(zhe)失之矣”者(zhe)，以此(ci)(ci)(ci)经列(lie)公侯(hou)(hou)伯子(zi)(zi)男(nan)，总云(yun)(yun)(yun)“博三(san)(san)(san)(san)寸(cun)，剡(yan)上左(zuo)右(you)各寸(cun)半”，此(ci)(ci)(ci)谓圭(gui)(gui)也(ye)(ye)。今总包(bao)子(zi)(zi)男(nan)，则(ze)(ze)子(zi)(zi)男(nan)亦(yi)(yi)执圭(gui)(gui)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)作(zuo)此(ci)(ci)(ci)《赞》者(zhe)失之矣。
成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁、纯衣。庙新成必衅之，尊而神之也。宗人先请於君曰：“请命以衅其庙”，君诺之，乃行。
○衅，许靳反。纯，侧甚反。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。居上者，宰夫也。宰夫，摄主也。拭，静也。
○拭音式。碑，彼皮反。觐，本亦作静，同才性反。雍人举羊升屋自中；中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室。其皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。自，由也。谓将刲割牲以衅，先灭耳旁毛荐之。耳，听声者，告神，欲其听之，《周礼》有刉。
○刲，苦圭反。夹，古洽反。，如志反。刉，古伐反，又古对反，一音其既反。珥，如志反。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。有司，宰夫、祝、宗人。
○乡，许亮反，下同。既事，宗人告事毕，乃皆退。告者，告宰夫。反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。君朝服者，不至庙也。
○朝，直遥反，注同。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。言路寝者，生人所居。不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。《檀弓》曰“晋献文子成室，诸大夫发焉”是也。凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚。宗庙名器，谓尊、彝之属。
○豭音加。彝，以之反。
[疏]“成庙”至“豭豚”。
○正义曰：此一节论衅庙及考路寝之事。
○“成庙则衅之”者，谓宗庙初成，则杀羊取血以衅之，尊而神之也。
○“其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣”者，其礼谓衅庙之礼，欲衅之时，宗人先请於君曰“请命以衅某庙”，君诺之乃行事。爵弁者，士服也。纯衣者，谓丝衣，则玄衣纁裳也。
○“雍人拭羊”者，雍人是厨宰之官。拭羊谓拭静其羊，拭於庙门外。按《大戴礼·衅庙篇》云：“成庙则衅以羊。君玄服立於寝门内，南乡，祝、宗人，宰夫、雍人皆玄服。宗人曰：‘请命以衅某庙。’君曰：‘诺。’遂入。雍人拭羊，乃行入庙门。碑南北面，雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。”此皆《大戴礼》文。既云拭羊乃行入庙门，是拭羊在庙门之外。但初受命於寝门内之时，君与祝、宗人、宰夫、雍人等皆著玄服，谓朝服、缁衣、素裳等，其祝、宗人、宰夫、雍人等著玄服，谓朝服、缁衣、素裳等，其祝、宗人、宰夫、雍人等皆入庙之时，则爵弁、纯衣，雍人举羊升屋者，熊氏云“谓抗举其羊升於屋上。自中者，自，由也。谓升屋之时，由屋东西之中，谓两阶之间而升也”。
○“中屋南面”者，谓当屋栋之上，亦东西之中，而南面刲割其羊，使血流于前，雍人乃降。皇氏云：“举羊，谓县羊。升屋，谓挂羊於屋。自中，谓在屋之中。中屋谓羊在屋栋之下，县之上下处中。”今谓屋者，谓室之在上之覆也。前云升屋，下云乃降，与《丧大记》“复者升屋”其文正同，何得以升为县？又中屋为屋栋，去地上下为中。此正得云屋中，不得云中屋。若室里县羊，血则当羊而下，何得云“血流于前”？又下文“其皆於屋下”，明知其衅则在屋上。检勘上下，皇氏之说非也。
○“门、夹室皆用鸡”者，门，庙门也。夹室，东西厢也。其减於庙室，故衅不用羊也。门与夹室各一鸡，凡用三鸡，故云“皆”也。谓衅门、夹室用鸡之时，如上用羊之法，亦升屋而割之。
○“先门而后夹室”者，谓先衅门，后衅夹室，又卑於门也。
○“其皆於屋下”者，谓未刲割羊与鸡之时，先灭耳旁毛以荐神，庙则在庙之屋下，门与夹室则在门、夹室之屋下，故云“其皆於屋下”，讫然后升屋而衅也。
○“门当门，夹室中室”者，谓讫为衅之时，门则当门屋之上中，夹室则当夹室上之中，以割鸡使血流，故云“门当门，夹室中室”。此衅庙以羊，门、夹室以鸡，总云其，则毛牲羽牲，皆谓之。而郑注《周礼》云“毛牲曰刉，羽牲曰”者，以此经有羊有鸡，无别刉文，故总以包之。《周礼》刉、相对，故以毛牲曰刉，羽牲曰。
○“有司皆乡室而立”者，谓衅夹室之时，宰夫、祝、宗人皆当於夹室而立。门，则有司当门北面而立。
○“既事，宗人告事毕，乃皆退”者，谓衅事既毕，宗人告摄主宰夫以事毕，宰夫及祝、宗人等乃退。
○“反命于寝”者，谓衅既毕，反报君命於路寝。
○“君南乡于门内，朝服”者，谓君受命之时，南乡于路寝门内，南面而立，身著朝服。即《大戴礼》云“玄衣以不入庙，故朝服”。
○“路寝成，则考之而不衅”者，路寝是生人所居，不用神之，故不衅也。考之者，谓设盛馔以落之，如《檀弓》晋献文子成室是也。庾蔚云：“落谓与宾客燕会，以酒食流落之，即欢乐之义也。”
○“衅屋者，交神明之道也”者，释所以不衅路寝之义，言此屋与神明相交，故衅之也。
○“凡宗庙(miao)之(zhi)器(qi)，其名(ming)(ming)(ming)者成，则(ze)衅(xin)(xin)之(zhi)以豭豚(tun)”者，器(qi)之(zhi)名(ming)(ming)(ming)者，尊、彝之(zhi)属也(ye)。若(ruo)作(zuo)名(ming)(ming)(ming)者成，则(ze)衅(xin)(xin)之(zhi)，若(ruo)细(xi)者成，则(ze)不衅(xin)(xin)。名(ming)(ming)(ming)器(qi)则(ze)杀豭豚(tun)血涂之(zhi)也(ye)。不及(ji)庙(miao)，故不用羊(yang)也(ye)。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入。行道以夫人之礼者，弃妻致命其家，乃义绝，不用此为始。
○比，必利反。使者将命，曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告於执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣。寡君敢不敬须以俟命！”前辞不教，谓纳采时也。此辞宾在门外，摈者传焉。宾入致命如初，主人卒辞曰：“敢不听命！”
○使，巴吏反。有司官陈器皿，主人有司亦官受之。器皿，其本所赍物也。律：“弃妻畀所赍。”
○皿，武景反，《字林》又音猛。赍，子兮反，下同。畀，必利反，与也；又婢支反，偿也。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告於侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。肖，似也，不似，言不如人。诛，犹罚也。
○共(gong)音(yin)恭。粢盛，上(shang)音(yin)咨，下(xia)音(yin)成。肖(xiao)(xiao)音(yin)笑。辟音(yin)避。如(ru)舅(jiu)在则(ze)称舅(jiu)，舅(jiu)没则(ze)称兄(xiong)，无(wu)兄(xiong)则(ze)称夫。言弃(qi)妻(qi)者，父兄(xiong)在则(ze)称之(zhi)(zhi)，命当由尊(zun)者出也。唯国君不称兄(xiong)。主人(ren)之(zhi)(zhi)辞曰：“某(mou)(mou)之(zhi)(zhi)子不肖(xiao)(xiao)。”如(ru)姑(gu)(gu)、姊妹(mei)亦皆(jie)称之(zhi)(zhi)。姑(gu)(gu)、姊妹(mei)见弃(qi)，亦曰：“某(mou)(mou)之(zhi)(zhi)姑(gu)(gu)，某(mou)(mou)之(zhi)(zhi)姊若妹(mei)不肖(xiao)(xiao)。”
[疏]“诸侯”至“称之”。
○正义曰：此一节论诸侯出夫人及卿大夫以下出妻之事。
○“诸侯出夫人”者，谓夫人有罪，诸侯出之，命归本国。
○“使者将命”者，使者谓送夫人归者，将行，君命以告夫人之国君。
○“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙”者，礼尚谦退，不能指斥夫人所犯之罪，故引过自归。云寡君才知不敏，不能随从夫人共事社稷宗庙，故君使臣某敢告在下之执事。
○“寡君敢不敬，须以俟命”者，须，待也。俟，亦待也。主人报客，云君既有命，寡君岂敢不恭敬，须待君命。
○“有司官陈器皿”者，使者既得主人答命，故使从己来有司之官陈夫人嫁时所赍器皿之司，以还主国也。
○“主人有司亦官受之”者，主国亦使有司官领受之也。并云“官”者，明付受悉如法也。
○“妻出”者，此以下明夫出妻法也。
○“如舅在则称舅，舅没则称兄”者，谓凡遣妻必称尊者之命，舅在称舅者，谓妻之被出，则应称夫名“使某来告”。若夫之父在，则称父名“使某来告”。是舅在则称舅也。“舅没则称兄”者，谓称夫兄之名“使某来告”。不云舅没则称母者，妇人之名，不合外接於人也。若有死丧，则称母吊，即《曾子问》云“母丧称母”是也。
○“无兄则称夫”者，谓夫身无兄，则称夫名“使某来告”，则上文是也。夫遣人致命则得云“某不敏，不能从而共粢盛”。若夫之父兄遣人致命，其致命之辞未闻也。
○“主人之辞曰：某(mou)(mou)之子不肖”者，前文已具(ju)，重更发者，为姑(gu)(gu)、姊妹(mei)(mei)张本，故云：“如姑(gu)(gu)、姊妹(mei)(mei)亦皆(jie)称(cheng)之。”郑(zheng)云：“某(mou)(mou)之姑(gu)(gu)，某(mou)(mou)之姊若妹(mei)(mei)不肖”是(shi)也。
孔子曰：“吾食於少施氏而饱，少施氏食我以礼。言贵其以礼待己，而为之饱也。时人倨慢，若季氏则不以礼矣。少施氏，鲁惠公子施父之后。
○少，失召反(fan)(fan)，下及注同。食(shi)(shi)我，音(yin)嗣。为，于伪(wei)反(fan)(fan)，下“来为”、“亦(yi)为”同。倨音(yin)据。慢，武谏反(fan)(fan)，书(shu)亦(yi)作慢。父音(yin)甫。吾祭(ji)(ji)，作而辞曰：‘疏食(shi)(shi)不(bu)足祭(ji)(ji)也。’吾飧(sun)，作而辞曰：‘疏食(shi)(shi)也，不(bu)敢(gan)以伤(shang)吾子’”
[疏]“孔子”至“吾子”。
○正义曰：此一节明少施氏以礼而食孔子。吾祭者，谓孔子祭也。
○“作而辞曰：疏食不足祭也”者，作，起也。少施氏起而辞谢，云疏粗之食，不足祭也。
○“吾飧”者，谓孔子食后而更飧、而强饭以答主人之意。
○“作而辞曰(yue)：疏(shu)食也，不(bu)敢(gan)以(yi)伤(shang)吾子”者，少施(shi)氏又起而辞谢，云疏(shu)粗之食，不(bu)可强饱(bao)，以(yi)致伤(shang)害(hai)，故云“不(bu)敢(gan)以(yi)伤(shang)吾子”。
纳币一束，束五两，两五寻。纳币，谓昏礼纳徵也。十个为束，贵成数。两两者合其卷，是谓五两。八尺曰寻，五两五寻，则每卷二丈也，合之则四十尺。今谓之匹，犹匹偶之云与？
○飧音孙。个，古贺反。卷音眷，徐纪勉反，下同。与音馀。妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面，北上，是见已。妇来为供养也，其见主於尊者，兄弟以下在位，是为已见，不复特见。
○妇见，贤遍反，下注同。供，恭用反。养，羊尚反。复，扶又反。见诸父，各就其寝。旁尊也，亦为见时不来。女虽未许嫁，年二十而笄，礼之；妇人执其礼。虽未许嫁，年二十亦为成人矣。礼之，酌以成之。言妇人执其礼，明非许嫁之笄。燕则鬈首。既笄之后去之，犹若女有鬌紒也。
○鬈音权，又(you)居(ju)阮反。去，起吕反。鬌，丁果反。音计，字(zi)又(you)作髻。
[疏]“纳币”至“鬈首”。
○正义曰：此一节论昏礼妇见舅姑，及女求许嫁、加笄分别之事。
○“纳币一束”者，谓昏礼纳财币之时，其币一束，谓十个也。“束五两”者，两个合为一卷，取配偶之义，是束五两也。一两有四十尺，八尺曰寻，五八四十，是两五寻也。今谓之匹，由匹偶也。
○“妇见舅姑”者，谓妇来，明日而见舅姑也。
○“兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面北上”者，见舅姑之时，则夫之兄弟、姑、姊妹皆立于舅姑之堂下，东边西乡，以北为上，近堂为尊也。
○“是见已”者，舅姑在堂上，妇自南门而入，入则从於夫之兄弟、姑、姊妹前度，以因是即为相见，不复更别诣其室见之，故云“是见已”，谓是已见也。
○“见诸父，各就其寝”者，诸父，谓夫之伯叔也。既是旁尊，则妇於明日乃各往其寝而见之，不与舅姑同日也。
○“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之”者，女子十五许嫁而笄，若未许嫁，至二十而笄，以成人礼言之。
○“妇人执其礼”者，贺玚云：“十五许嫁而笄者，则主妇及女宾为笄礼。主妇为之著笄，女宾以醴礼之。未许嫁而笄者，则妇人礼之，无主妇、女宾，不备仪也。”
○“燕(yan)则(ze)(ze)鬈首”者，谓既笄之后(hou)，寻(xun)常在家燕(yan)居，则(ze)(ze)去(qu)其(qi)笄而(er)鬈首，谓分发(fa)为鬌紒也(ye)。此既未许嫁，虽已笄，犹为少者处之
韠长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。会，谓领上缝也，领之所用盖与纰同。在旁曰纰，在下曰纯。素，主帛也。纯六寸者，中执之，表里各三寸也。纯、纰所不至者五寸，与会去上同。紃，施诸缝中，若今时条也。
○“韠音必。长，直谅反(fan)(fan)(fan)。广，古(gu)旷反(fan)(fan)(fan)，下(xia)同。会，古(gu)外反(fan)(fan)(fan)，注同。纰，婢支反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)方(fang)(fang)移反(fan)(fan)(fan)，注同。纯，之闰反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)支允反(fan)(fan)(fan)，注同；徐方(fang)(fang)移反(fan)(fan)(fan)。紃音巡，徐辞均反(fan)(fan)(fan)。缝，扶用反(fan)(fan)(fan)，下(xia)同。绦(tao)，本又(you)(you)作条，同吐(tu)刀(dao)反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“韠长”至“五采”。
○正义曰：韠，韨也，长三尺，与绅齐也。下广上狭，象天地数也。
○“会去上五寸”者，会，谓韠之领缝也。此缝去韠上畔广五寸，谓会上下广五寸。
○“纰以爵韦六寸”者，谓会缝之下，韠之两边，纰以爵韦阔六寸倒摄之，两厢各三寸也。
○“不至下五寸”者，谓纰、韠之两边，不至韠之下畔阔五寸。
○“纯以素”者，素谓生帛，谓纰所不至之处，横纯之以生帛，此帛上下各阔五寸也。
○“紃以五采”者，紃，绦也，谓五采之绦置於诸缝之中。
○注“会谓”至“上同”。
○正义(yi)曰：韠(bi)旁(pang)缘(yuan)(yuan)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)纰(pi)(pi)(pi)，上(shang)(shang)(shang)缘(yuan)(yuan)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)会(hui)(hui)(hui)(hui)。以(yi)其在(zai)下(xia)总会(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)处，故(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)为会(hui)(hui)(hui)(hui)。此(ci)上(shang)(shang)(shang)缘(yuan)(yuan)缘(yuan)(yuan)韠(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)畔，其缝(feng)广狭去(qu)(qu)上(shang)(shang)(shang)畔五(wu)寸(cun)(cun)也。云“领之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)用(yong)盖(gai)与(yu)纰(pi)(pi)(pi)同(tong)(tong)(tong)”者，纰(pi)(pi)(pi)既用(yong)爵韦，会(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)用(yong)无文(wen)，会(hui)(hui)(hui)(hui)、纰(pi)(pi)(pi)同(tong)(tong)(tong)类(lei)，故(gu)知会(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)用(yong)与(yu)纰(pi)(pi)(pi)同(tong)(tong)(tong)也。云“纯纰(pi)(pi)(pi)所(suo)(suo)不(bu)至者五(wu)寸(cun)(cun)”者，纯，缘(yuan)(yuan)也。缘(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)施，是两旁(pang)之(zhi)(zhi)(zhi)纰(pi)(pi)(pi)不(bu)至下(xia)五(wu)寸(cun)(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)处，以(yi)素缘(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)。云“与(yu)会(hui)(hui)(hui)(hui)去(qu)(qu)上(shang)(shang)(shang)同(tong)(tong)(tong)”者，纯之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)畔去(qu)(qu)韠(bi)下(xia)畔五(wu)寸(cun)(cun)，会(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)畔去(qu)(qu)韠(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)畔五(wu)寸(cun)(cun)，以(yi)其俱五(wu)寸(cun)(cun)，故(gu)云与(yu)会(hui)(hui)(hui)(hui)去(qu)(qu)上(shang)(shang)(shang)同(tong)(tong)(tong)。如(ru)诸(zhu)儒所(suo)(suo)说(shuo)，云会(hui)(hui)(hui)(hui)者是韠(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)畔，残缘(yuan)(yuan)而已。去(qu)(qu)上(shang)(shang)(shang)五(wu)寸(cun)(cun)，谓(wei)(wei)与(yu)两旁(pang)之(zhi)(zhi)(zhi)纰(pi)(pi)(pi)，去(qu)(qu)韠(bi)上(shang)(shang)(shang)畔会(hui)(hui)(hui)(hui)缝(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)有五(wu)寸(cun)(cun)。若(ruo)如(ru)此(ci)说(shuo)，何得郑(zheng)注“与(yu)会(hui)(hui)(hui)(hui)去(qu)(qu)上(shang)(shang)(shang)同(tong)(tong)(tong)”？明知会(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)阔狭五(wu)寸(cun)(cun)也。