卷四十七 祭义(yi)第二十四
陆曰：“郑云‘名《祭义》者，以其记斋(zhai)戒荐羞(xiu)之义’。”
[疏]正义(yi)曰(yue)：案(an)郑(zheng)《目录》云：“名(ming)曰(yue)《祭(ji)(ji)义(yi)》者，以其记祭(ji)(ji)祀斋戒(jie)荐(jian)羞之义(yi)也，此於《别录》属《祭(ji)(ji)祀》。”
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。忘与不敬，违礼莫大焉。合於天道，因四时之变化，孝子感时念亲，则以此祭之也。春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭曰祠。
○数，色角反，下同。怠，大改反。祠，嗣思反。霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。霜露既降，《礼说》在秋，此无秋字，盖脱尔。
○凄音妻。怆，初亮反。，本亦作濡，音儒。怵，敕律反。惕，他历反。为，于伪反，下文“见所为”并注同。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。迎来而乐，乐亲之将来也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期；推而广之，放其去来於阴阳。
○放，方往反。
[疏]“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠”至“无乐”。
○正义曰：此一节总论祭祀。其事既杂，义相附者结为一节，各随文解之。此一节明孝子感时念亲，所以四时设祭之意。
○“合诸天道”者，诸，於也。禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。阴阳气盛，孝子感而思念其亲，故君子制礼，合於天道。
○“春禘秋尝”者，举春、秋、冬、夏可知。
○“非其寒之谓也”者，言孝子於秋霜露既降，有凄怆之心者，非是寒之，谓有此凄怆者，为感时念亲也。
○“如将见之”者，言孝子於春雨露之时，必有怵惕之心焉。意想念亲，如似得见亲也。春、秋二时，於文相互。上云“凄怆”，下云“非其寒之谓”，此“怵惕之心”，下宜云“非其暖之谓”。今“怵惕之心”下“如将见之”，则“凄怆之心”下亦宜云“如将见之”，是其互也。但作记以秋是物去，寒为甚，故不云“如将见之”，但言寒也。春是物来，暖轻於寒，故云“如将见之”，故不言暖之谓也。先秋后春，以凉凄怆之甚，故先言之。
○注“春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭”至“曰祠”。
○正义曰：案《王制》云：“春礿夏禘。”《周礼·大宗伯》：“春祠夏禴。”今云“春禘”，故云“夏、殷礼”案《王制》春曰礿，此云“春禘为夏、殷礼”者，《郊特牲》以注“禘当为礿”，则此春禘亦当为礿，於《郊特牲》已注而破之，故此不言也。
○注“迎来”至“阴阳”。
○正(zheng)义曰(yue)：云(yun)“小(xiao)言(yan)之(zhi)(zhi)，则为(wei)一祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)间(jian)，孝子(zi)不知鬼神(shen)之(zhi)(zhi)期(qi)”者(zhe)，解经“乐(le)(le)以(yi)(yi)迎来(lai)(lai)，哀以(yi)(yi)送(song)往”之(zhi)(zhi)二句(ju)，谓一祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)间(jian)也(ye)，一祭(ji)(ji)比於(wu)(wu)一年，其(qi)(qi)事为(wei)小(xiao)，故(gu)云(yun)“小(xiao)言(yan)之(zhi)(zhi)”，为(wei)一祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)间(jian)，既不知鬼神(shen)来(lai)(lai)去(qu)(qu)期(qi)节，故(gu)祭(ji)(ji)初似(si)(si)(si)(si)若来(lai)(lai)，故(gu)乐(le)(le)，祭(ji)(ji)末似(si)(si)(si)(si)去(qu)(qu)，故(gu)哀。据孝子(zi)之(zhi)(zhi)心，虽春(chun)有(you)(you)乐(le)(le)及锺鼓送(song)尸，孝子(zi)之(zhi)(zhi)心，祭(ji)(ji)末犹哀也(ye)。云(yun)“推而(er)广之(zhi)(zhi)，放(fang)其(qi)(qi)去(qu)(qu)来(lai)(lai)於(wu)(wu)阴阳(yang)”者(zhe)，解经云(yun)“故(gu)禘有(you)(you)乐(le)(le)而(er)尝(chang)无(wu)乐(le)(le)”二句(ju)也(ye)。言(yan)推此一祭(ji)(ji)，而(er)广论一年，放(fang)神(shen)之(zhi)(zhi)去(qu)(qu)来(lai)(lai)似(si)(si)(si)(si)於(wu)(wu)阴阳(yang)二气，但阳(yang)主生长，春(chun)、夏阳(yang)来(lai)(lai)，似(si)(si)(si)(si)神(shen)之(zhi)(zhi)来(lai)(lai)，故(gu)春(chun)、夏祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)有(you)(you)乐(le)(le)；秋、冬(dong)阴，象神(shen)之(zhi)(zhi)去(qu)(qu)，故(gu)秋、冬(dong)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)无(wu)乐(le)(le)。然《周礼》四时之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)皆有(you)(you)乐(le)(le)，殷则烝(zheng)、尝(chang)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)亦有(you)(you)乐(le)(le)，故(gu)那《诗(shi)》云(yun)“庸鼓有(you)(you)斁，万舞(wu)有(you)(you)奕”，下云(yun)“顾予烝(zheng)、尝(chang)”，则殷秋、冬(dong)亦有(you)(you)乐(le)(le)者(zhe)。熊氏云(yun)：“殷秋、冬(dong)但有(you)(you)管弦(xian)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)。”又云(yun)：“烝(zheng)、尝(chang)全(quan)无(wu)乐(le)(le)。”其(qi)(qi)义已具《郊特牲》。
致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。致齐思此五者也，散齐七日不御、不乐、不吊耳。见所为齐者，思之熟也。所嗜，素所欲饮食也。《春秋传》曰：“屈到嗜芰。”
○齐，侧皆反(fan)(fan)(fan)，后不出者(zhe)同(tong)。散，悉(xi)但(dan)反(fan)(fan)(fan)，注同(tong)。所(suo)乐音岳，又(you)五岳反(fan)(fan)(fan)。嗜，市志反(fan)(fan)(fan)，注及下(xia)并同(tong)。屈，居(ju)勿反(fan)(fan)(fan)。屈到，楚莫敖。芰，其寄反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“致齐”至“齐者”。
○正义曰：此一节明祭前齐日之日。
○“思其居处”者，谓祭致齐之日也，思其居处以下五事，谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗，渐思其精，故居处在前，乐、嗜居后。
○“齐三日，乃见其所为齐”者，谓致齐思念其亲，精意纯熟，目想之若见其所为齐之亲也。
○注“《春秋传》曰：屈到嗜芰”。
○正义曰：《楚语》云(yun)：“屈到(dao)嗜芰(ji)。有(you)疾，召其宗老而(er)属之曰：‘祭(ji)我，必有(you)芰(ji)。’”
祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。周还出户，谓荐设时也。无尸者，阖户若食间，则有出户而听之。
○僾音爱，微见貌(mao)。还音旋(xuan)，本亦作旋(xuan)，注同。忾，开代(dai)反。阖，户猎反。
[疏]“祭之”至“之声”。
○正义曰：此一经明祭之日，孝子想念其亲。
○“入室，僾然必有见乎其位”者，谓祭之日朝初入庙室时也。初入室阴厌时，孝子当想象僾僾{髟方}々见也。《诗》云：“爱而不见。”见，如见亲之在神位也。故《论语》云“祭如在”。
○“周还出户，肃然必有闻乎其容声”者，谓荐馔时也。孝子荐俎酌献，行步周旋，或出户。当此之时，必有悚息肃肃然，如闻亲举动容止之声。
○“出户而听，忾然”者，谓祭此人为无尸之时，设荐已毕，孝子出户而静听，忾忾然也，必有闻乎其叹息之声也。
○注“周还”至“听之”。
○正义曰(yue)：“，出户(hu)谓荐设时也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，若(ruo)《特牲》、《少牢》主(zhu)妇设豆及佑食(shi)设俎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“无尸(shi)(shi)(shi)者(zhe)，阖户(hu)若(ruo)食(shi)间(jian)，则有出户(hu)而听之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，案《士虞礼》云(yun)(yun)：“无尸(shi)(shi)(shi)，则礼及荐馔皆如(ru)(ru)(ru)初，主(zhu)人哭(ku)，出复位(wei)，祝阖牖(you)户(hu)如(ru)(ru)(ru)食(shi)间(jian)。”注云(yun)(yun)：“如(ru)(ru)(ru)尸(shi)(shi)(shi)一(yi)食(shi)九(jiu)饭(fan)(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)须。”彼谓虞祭无孙行为尸(shi)(shi)(shi)者(zhe)，则吉祭亦(yi)当然(ran)也(ye)(ye)(ye)。此郑云(yun)(yun)阖户(hu)若(ruo)食(shi)间(jian)，见如(ru)(ru)(ru)正祭九(jiu)饭(fan)(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)也(ye)(ye)(ye)。而皇氏谓尸(shi)(shi)(shi)谡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，阳厌(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，又云(yun)(yun)无尸(shi)(shi)(shi)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阴(yin)厌(yan)，尸(shi)(shi)(shi)未入前，其义并非也(ye)(ye)(ye)。
是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著、存不忘乎心，夫安得不敬乎？存、著则谓其思念也。
○悫，苦角反。
[疏]“是故”至“敬乎”。
○正义曰：此一经覆说孝子祭时念亲之事。
○“致爱则存”者，谓孝子致极爱亲之心，则若亲之存，以嗜欲不忘於亲故也。
○“致悫则著”者，谓孝子致其端悫敬亲之心，则若亲之显著，以色不忘於目、声不忘於耳故也。
○“著、存不忘(wang)乎(hu)心(xin)”者，言如(ru)亲之存在，恒想见之，不忘(wang)於心(xin)。既思念如(ru)此，何得(de)不敬(jing)乎(hu)！
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。享，犹祭也，飨也。
○养，羊尚反。乡也，许亮反，下文“乡也”、“乡之”、注“乡”并同。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。忌日，亲亡之日。忌日者，不用举他事，如有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至於亲以此日亡，其哀心如丧时。
○言夫日，音(yin)扶，本或作言夫忌日。
[疏]“君子”至“私也”。
○正义曰：此一节明孝子终身念亲不忘之事。
○“忌日不用，非不祥也”者，谓忌日不用举作他事者，何？非谓此日不善，别有禁忌，不举事也。
○“言(yan)夫(fu)日志有(you)所至，而不(bu)(bu)敢尽其(qi)私(si)也(ye)”者，所以不(bu)(bu)举(ju)者，言(yan)夫(fu)忌(ji)日，谓孝子(zi)志意有(you)所至，极思(si)念亲，不(bu)(bu)敢尽其(qi)私(si)情而营他事，故不(bu)(bu)举(ju)也(ye)。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。谓祭之能使之飨也。帝，天也。飨者，乡也，乡之然后能飨焉。言中心乡之，乃能使其祭见飨也。上飨，或为相。
○相，息亮反，下文同。是故孝子临尸而不怍，君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿、大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也！色不和曰怍。奠盎，设盎齐之奠也。此时君牵牲，将荐毛血。君献尸而夫人荐豆，谓绎日也。傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢。勿勿，犹勉勉也，悫爱之貌。
○怍，才各反(fan)。盎(ang)，乌浪反(fan)。齐(qi)(qi)(qi)齐(qi)(qi)(qi)，如(ru)字，旧子礼(li)反(fan)。愉，羊朱反(fan)。盎(ang)齐(qi)(qi)(qi)，才细反(fan)。绎音(yin)亦。傧(bin)音(yin)宾。
[疏]“唯圣”至“之也”。
○正义曰：此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意。
○“唯圣人为能飨帝”者，以飨帝为难，故圣人能之。飨亲不易，故孝子能之。欲飨亲与飨帝同，故以飨帝比飨亲，言飨亲难也。此本为飨亲而发，故下文专论飨亲之事。
○“飨者，乡也”者，言神之所以飨者，由孝子之所归乡也，乡之故然后能使神灵歆飨焉。
○“是故孝子临尸而不怍”者，怍，谓颜色不和悦。以祭祀须飨尸，故孝子临对尸前，不得颜色不和。
○“君牵牲，夫人奠盎”者，熊氏云：“此谓绎祭。君当牵牲之时，夫人奠设盎齐之奠。”
○“君献尸，夫人荐豆”者，绎祭，故先献后荐。
○“齐齐乎其敬也”者，卿大夫相君，命妇相夫人，皆齐齐乎其恭敬。齐齐，谓整齐之貌，故《玉藻》云“庙中齐齐”。
○“愉愉乎其忠也”者，愉愉，和悦之貌，忠，谓忠心，言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心。
○“勿勿诸其欲其飨之也”者，勿勿，犹勉勉也。言孝子之心与貌勉勉然，欲得亲之歆飨也，其，皆语助。
○注“色不”至“之貌”。
○正义曰：案《曲礼》云(yun)“容(rong)戎怍怍”，谓(wei)颜色变，即(ji)不和之(zhi)意。云(yun)“奠盎，设盎齐(qi)之(zhi)奠也(ye)”者(zhe)，此谓(wei)绎祭(ji)，故牵(qian)牲(sheng)之(zhi)时(shi)，夫(fu)人(ren)预(yu)设盎齐(qi)之(zhi)尊。假令(ling)正祭(ji)牵(qian)牲(sheng)时(shi)，夫(fu)人(ren)设奠盎之(zhi)尊，至君亲制祭(ji)，夫(fu)人(ren)酌盎齐(qi)以(yi)献(xian)尸，义无妨(fang)也(ye)。皇氏怪此奠盎在(zai)牵(qian)牲(sheng)之(zhi)时(shi)，於事大(da)早，以(yi)奠盎为洗牲(sheng)。勘诸经传，无洗牲(sheng)以(yi)酒之(zhi)文。皇氏文无所据，其(qi)义非也(ye)。云(yun)“谓(wei)绎日也(ye)”者(zhe)，以(yi)其(qi)先云(yun)“君献(xian)尸”，后云(yun)“夫(fu)人(ren)荐(jian)豆”，故知绎日也(ye)。云(yun)“傧尸，主人(ren)献(xian)尸，主妇自东房荐(jian)韭、菹、醢”者(zhe)，此是《有司彻(che)》文。引之(zhi)者(zhe)，证傧尸之(zhi)时(shi)，先献(xian)后荐(jian)，上(shang)大(da)夫(fu)傧尸，即(ji)天子、诸侯(hou)之(zhi)绎也(ye)。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？思死者如不欲生，言思亲之深也。如欲色者，以时人於色厚假以喻之。
○忠，如字，谓尽中心。与音馀。《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之《诗》也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。”明发不寐，谓夜至旦也。祭之明日，谓绎日也。言绎之夜不寐也，二人，谓父、母，容尸侑也。
○乐与音洛，下同，侑音又。
[疏]“文王”至“必哀节”。
○正义曰：此一节明文王祭思亲忠敬之甚。
○“思死者如不欲生”者，言文王思念死者，意欲临之而死，如似不复欲生。
○“称讳如见亲”者，言文在庙中，上不讳下，於祖庙称亲之讳，如似见亲也。
○“祀之忠”者，言文王祭祀之尽忠诚也。
○“如见亲之所爱，如欲色然”者，解祀之忠敬之事，言齐时思念亲之平生嗜欲，如似真见亲所爱在於目前，又思念亲之所爱之甚，如似凡人贪欲女色然也。
○“其文王与”者，唯文王能如此与？与，是不执定之辞。王肃然解“欲色，如欲见父母之颜色，郑何得比父母於女色”！马昭申云：“孔子曰‘吾未见好德如好色’者，如此，亦比色於德。”张融：“亦如好色，取其甚也。於文无妨。”
○“文王之诗也”者，此幽王《小雅·小宛》之篇，而云文王诗也”者，记者引《诗》，断章取义；且诗人陈文王之德，以剌幽王，亦得为文王之诗也。
○“祭之明日，明发不寐”者，谓正祭明日绎祭之时，祭既讫，得其夜发，夕至明而不寐。
○“飨而致之，又从而思之”者，申明发之意。既设绎祭之飨而致於神，其夜又从而思之也。
○“飨之必乐，已至必哀”者，孝子想神之歆飨，故必乐；又想及飨已至之后必分离，故必哀也。
○注“祭之”至“侑也”。
○正义曰：“知(zhi)祭(ji)(ji)之明日(ri)，谓绎日(ri)也(ye)(ye)”者(zhe)，案宣(xuan)八(ba)年“六月辛巳，有事(shi)于大庙，仲遂(sui)卒(zu)于垂，壬午犹绎”是祭(ji)(ji)之明日(ri)为绎也(ye)(ye)。云“二(er)(er)人(ren)，谓父母(mu)，容尸侑也(ye)(ye)”者(zhe)，祭(ji)(ji)有念(nian)亲，故(gu)二(er)(er)人(ren)谓父母(mu)。案《有司彻》“上大夫傧尸，别立(li)一人(ren)为侑，以助尸”，似乡饮酒礼，介介之副宾也(ye)(ye)。绎祭(ji)(ji)与傧尸同，故(gu)知(zhi)二(er)(er)人(ren)，容尸与侑侑也(ye)(ye)。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行趋趋以数。尝，秋祭也。亲，谓身亲执事时也。悫与趋趋，言少威仪也，趋读如促。数之言速也。
○仲尼尝，绝句。尝，秋祭。奉荐而进，绝句。其亲也悫，绝句。趋音促，注及下注皆同。数，色角反，徐音速，注同。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然，今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？漆漆，读如朋友切切。自反，犹言自脩整也。容以远，言非所以接亲亲也。容以自反，言非孝子所以事亲也。及，与也。此皆非与神明交之道。
○赣音贡。济，子礼反，下同。漆，依注音切，下同。客也，口白反，宾客也，下“客以远”同。容也，羊凶反，仪容也。下“若容以自反”同。“反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？天子诸侯之祭，或从血、腥始，至反馈，是进熟也。荐俎，豆与俎也。慌惚，思念益深之时也。言祭事既备，使百官助己祭，然而见其容而自反，是无慌惚之思念。
○乐成，音(yin)岳，又(you)五教反(fan)。慌，况往反(fan)，注及(ji)下(xia)同；一(yi)音(yin)荒。惚音(yin)忽，注及(ji)下(xia)同；本又(you)作忽。夫言(yan)岂(qi)一(yi)端而(er)已，夫各(ge)有(you)所当(dang)(dang)也。”岂(qi)一(yi)端，言(yan)不可以一(yi)概(gai)也，礼各(ge)有(you)所当(dang)(dang)。行祭宗(zong)庙者，宾客济济漆漆，主人悫而(er)趋趋。当(dang)(dang)，丁浪反(fan)。概(gai)，古代(dai)反(fan)。
[疏]“仲尼”至“当也”。
○正义曰：此一节记仲尼尝祭之仪。
○“奉荐而进，其亲也悫”者，悫，谓质悫，谓仲尼奉荐进尺之时，其身执事，其形貌悫质，少威仪。
○“其行也趋趋以数”者，其行步促促，速疾少威仪，举足而数也。
○“今子之祭，无济济漆漆何也”者，子赣先闻夫子说祭事威仪，须济济漆漆然也。今子之为祭无济济漆漆者，何也？子曰济济者，何也？
○“远也”，夫子为子赣说济济之义，言济济者，是容貌自疏远。
○“漆漆者，容也，自反也”，谓容貌自反覆而脩正也。
○“容以远，若容以自反也”者，覆结上文，言孝子若容貌以疏远，若容貌以自脩正，此乃宾客之事。
○“夫何神明之及交”者，及，与也。言孝子若作宾客之容，何得神明之与交？言不得与神明交也。
○“夫何济济漆漆之有乎”者，更覆结上之。云夫孝子何得济济漆漆之有乎，言不得有也。其“容也，远也”，王肃以容为客，皇氏用王肃以客有其容之义，其义亦通，但於文势不便，至注更具详。
○“反馈乐成”者，此天子、诸侯之祭，血腥而始，及至进是设馔进孰，合乐成毕。定本“反馈”作“及”字，至注更释。
○“荐俎”者，谓荐孰之时，荐其馈食之豆并牲体之俎。
○“序其礼乐，备其百官”者，进馈之前与神明而交，贵其诚敬。进馈之后，人事之盛，故序其礼乐，备其百官。
○“君子致其济济漆漆”者，言於此之时，君子、助祭之人致其济济漆漆宾客之事。
○“夫何慌惚之有乎”者，此一句覆结前文子贡问之。若孝子自济济漆漆，何得慌惚思念之有乎！言无念亲之意也。
○“夫言岂一端而已”者，夫子答子贡，云一端，犹一概也。凡言语岂一概而已？言不可以一概，所属各异。
○“夫各有所当也”者，谓其言语各有所当，若悫而趋，当孝子也。济济漆漆，当宾客也。
○注“漆漆”至“之道”。
○正义曰：云“漆漆，读如朋友切切”者，以漆漆非形貌之状，漆音近切。“朋友切切偲偲”语，《子路》文也。云“自反，犹言自修整也”者，凡脩整之人，必自反覆顾省，故云“自反，犹言自修整”。云“容以远，言非所以接亲亲也”者，凡接亲亲，不事容貌，又相附近。今既事容貌，又相疏远，故云“非所以接亲亲”。言亲亲，对孝子之辞。或容为客字，则是义远。何须云“容以远”，又“容以自反”与“容以远”相对，一字为容，一字为客，未之有也。又王肃为客字破郑义，明郑义“容”字也。
○注“天子”至“思念”。
○正义曰(yue)：“天子(zi)、诸(zhu)侯之祭(ji)(ji)，或从(cong)血、腥(xing)(xing)始(shi)(shi)”者(zhe)，谓以卿(qing)大夫从(cong)馈孰(shu)始(shi)(shi)，故(gu)云“天子(zi)诸(zhu)侯或从(cong)血、腥(xing)(xing)始(shi)(shi)”，言(yan)或者(zhe)不尽然(ran)，故(gu)三献爓(yan)，一献孰(shu)，是(shi)(shi)不从(cong)血、腥(xing)(xing)始(shi)(shi)。云“至(zhi)反馈，是(shi)(shi)进孰(shu)也”者(zhe)，既以血、腥(xing)(xing)为(wei)始(shi)(shi)，至(zhi)於反馈之时，是(shi)(shi)进孰(shu)也。但(dan)“至(zhi)”与“反”字，於文为(wei)烦，定本又为(wei)“及”字，故(gu)皇(huang)氏云“初祭(ji)(ji)，尸入(ru)於室，后出(chu)在(zai)堂门，尸更反入(ru)而(er)设馈”。故(gu)云“及馈”，义当(dang)然(ran)也。
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。比时，犹先时也。虚中，言不兼念馀事。
○比，必利(li)反，徐(xu)甫(fu)至(zhi)反，注同。先，悉荐(jian)反，又(you)如字。
[疏]“孝子”至“治之”。
○正义曰：自此以下至“成人之道”，广明孝子祭祀之义，今各随文解之。
○“将祭虑事，不可以不豫”者，言孝子虑事，不可於祭前不豫思虑之。
○“比时具物，不可以不备”者，比时谓先时。言在祭之先，以备具於物。至於祭时，不可以不备具也。
○“虚(xu)中以(yi)治之”者，言不可兼念馀事，心中实(shi)虚(xu)，唯思(si)此祭而已，故云“虚(xu)中以(yi)治之”也。
宫室既脩，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴，盛服奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！脩、设，谓除及黝垩。
○洞音(yin)动，下同。属音(yin)烛，下同。弗(fu)，本(ben)亦作不，何休云“弗(fu)者(zhe)，不之(zhi)(zhi)深也”。胜音(yin)升。与音(yin)馀。黝(you)，於纠反。垩，乌路反。荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进(jin)之(zhi)(zhi)。百官助主人进(jin)之(zhi)(zhi)。
[疏]“宫室”至“进之”。
○正义曰(yue)：“洞(dong)(dong)洞(dong)(dong)”、“属属”，是严敬之貌。言孝子(zi)(zi)之心(xin)，奉承而进(jin)祭(ji)之时，其心(xin)洞(dong)(dong)洞(dong)(dong)乎，属属乎！恭敬心(xin)盛，如举物之弗胜。心(xin)所奉持，如似将失於物，此是孝子(zi)(zi)心(xin)敬之至极也(ye)。案《广雅》：“洞(dong)(dong)洞(dong)(dong)、属属，敬也(ye)。”
於是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。谕其志意，谓使祝祝飨及侑尸也。或，犹有也，言想见其仿佛来。
○祝祝，上(shang)之(zhi)(zhi)六(liu)反(fan)(fan)，下(xia)之(zhi)(zhi)又(you)反(fan)(fan)；又(you)并之(zhi)(zhi)六(liu)反(fan)(fan)。仿，孚往反(fan)(fan)。佛，孚味反(fan)(fan)。
[疏]“於是”至“志也”。
○正义曰：孝子既荐其俎，於是使其祝官启告鬼神，晓谕鬼神以志意。
○“以(yi)其(qi)慌(huang)惚以(yi)与(yu)神明(ming)(ming)交，庶或(huo)(huo)飨之(zhi)(zhi)”者，言(yan)孝子(zi)以(yi)其(qi)思念情深，慌(huang)惚似(si)神明(ming)(ming)交接，庶望神明(ming)(ming)或(huo)(huo)来歆(xin)飨，故云庶几神明(ming)(ming)飨之(zhi)(zhi)者，是孝子(zi)之(zhi)(zhi)志意也。言(yan)想见其(qi)亲(qin)仿佛而来也。
孝子之祭也，尽(jin)其(qi)悫而(er)(er)悫焉，尽(jin)其(qi)信(xin)(xin)而(er)(er)信(xin)(xin)焉，尽(jin)其(qi)敬(jing)而(er)(er)敬(jing)焉，尽(jin)其(qi)礼而(er)(er)不过失焉。进退必敬(jing)，如亲听命，则或使之也。言当尽(jin)已(yi)而(er)(er)已(yi)，如居(ju)父(fu)母(mu)前，将受命而(er)(er)使之。
[疏]“孝子”至“之也”。
○正义曰：“尽其悫而悫焉”者，尽悫，谓心尽其悫也。而悫焉，谓外亦悫焉。其信与敬，皆处内。内有其心，外著於貌。
○“尽其礼而不过失焉”者，以其礼包众事，非可极，故不得云而“尽其礼焉”，云“不过失焉”，则是礼也。
○“进退(tui)必敬，如亲听命，则或(huo)(huo)使之(zhi)(zhi)也”者，言孝子祭时，进之(zhi)(zhi)与退(tui)，必恒恭敬，如似(si)亲听父母之(zhi)(zhi)命，而(er)父母或(huo)(huo)使之(zhi)(zhi)也。
孝子之祭可知也，其立之也，敬以诎，其进之也，敬以愉，其荐之也，敬以欲。退而立，如将受命。已彻而退，敬齐之色不绝於面。诎，充诎，形容喜貌也。进之，谓进血腥也。愉，颜色和貌也。荐之，谓进熟也。欲，婉顺貌。齐，谓齐庄。
○诎，求勿反(fan)，注(zhu)(zhu)及下并篇末同(tong)，徐(xu)丘勿反(fan)。敬齐如字，注(zhu)(zhu)及下同(tong)；王、徐(xu)侧皆反(fan)。婉，忧阮反(fan)。
孝子之祭也，立而不诎，固也。进而不愉，疏也。荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也。已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。固，犹质陋也。而忘本，而，衍字。
○敖也，五报(bao)反。
[疏]“孝子”至“之矣”。
○正义曰：此一节明孝子之祭，观其貌而知其心，故孝子之祭可知也者，以下诸事是也。
○“其立之也，敬以诎”者，诎，谓充诎，形容欢喜之貌，言孝子尸前而立，形貌恭敬，而颜色欢喜。
○“其进之也，敬以愉”者，进，谓进血腥。愉，谓颜色温和。言孝子荐血腥之时，容貌恭敬，而颜色温和。
○“其荐之也，敬以欲”者，言孝子荐熟之时，容貌恭敬，颜色婉顺，如欲得物然。
○“退而立，如将受命”者，言孝子或有退之时，如似前进将受命。
○“已彻而退，敬齐之色不绝於面”者，谓祭毕已彻馔食，孝子退者，恭敬齐庄之色不离绝於面。
○“立而不诎，固也”者，言其固陋不知礼。
○“进而不愉，疏也”者，言与亲疏远，不相亲附。
○“荐而不欲，不爱也”者，言不爱亲。
○“退立而(er)(er)不如(ru)受命，敖也”者(zhe)(zhe)，言敖其亲(qin)，不恭敬(jing)。“已彻(che)而(er)(er)退，无敬(jing)齐之(zhi)色(se)，而(er)(er)忘本(ben)也”者(zhe)(zhe)，而(er)(er)，衍字，忘本(ben)，谓(wei)不思其亲(qin)。
孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。和气，谓立而诎。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。成人，既冠者。然则孝子不失其孺子之心也。
○奉，芳(fang)勇反。俨，鱼检反。恪，苦各反。冠，古乱反。孺，而树反。
[疏]“孝子”至“道也”。
○正义曰：“如执玉，如奉盈”，言孝子对神，容貌敬慎，如执持玉之大宝，如奉盈满之物。
○“严威俨恪，非所以事亲也”者，严，谓严肃；威，谓威重；俨，谓俨正；恪，谓恭敬。言四者容貌非事亲之体，事亲当和顺卑柔也。
○“成(cheng)人之道也”者，言严、威、俨(yan)、恪，只是既冠(guan)成(cheng)人之道也。
先王之所以治天下者五，贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近於道也。贵贵，为其近於君也。贵老，为其近於亲也。敬长，为其近於兄也。慈幼，为其近於子也。言治国有家道。长，丁丈反，下及下注皆同。为其，于伪反，下“为其”同。近，附近之近。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。天子有所父事，诸侯有所兄事，谓若三老五更也。天子衰，诸侯兴，故曰“霸”。
○乎王(wang)，于况反。弟音悌，下(xia)(xia)同。更(geng)，古(gu)衡(heng)反，下(xia)(xia)“及下(xia)(xia)更(geng)”相同。
[疏]“先王”至“家也”。
○正义曰：此一节论贵德及孝弟之事。皇氏云：“此亦承上夫子答子赣之辞毕，广明孝弟之义。”今以皇氏说未知然否，或是说杂录之辞。
○“贵有德，何为也？为其近於道也”者，德是在身善行之名，道者於物开通之称。以己有德，能开通於物，故云“近於道也”。凡言近者，非是实到，附近而已。
○“是故至孝近乎王，至弟近乎霸”者，孝能感物，故近乎王。弟能亲爱，故近乎霸。
○“虽天子必有父”者，以圣人之德，无加於孝乎，故虽天子之尊，必有事之如父者，谓养三老也。
○“虽诸侯必有兄”者，以教民礼顺莫善於弟，故虽诸侯之贵，必有事之如兄者，谓养五更也。
○“先王之教，因而弗改”者，言先王设教之原，因人之心孝弟，即以孝弟教人，是因而不改，从人之所欲，故可以领天下国家也。
○注“天子”至“曰霸”。
○正义曰：云“天(tian)子(zi)有(you)所(suo)父(fu)事，诸(zhu)侯有(you)所(suo)兄事”者(zhe)，案(an)天(tian)子(zi)、诸(zhu)侯俱有(you)养(yang)老之礼(li)，皆事三(san)老五更，故(gu)《文(wen)王世子(zi)》注“三(san)老如(ru)宾(bin)，五更如(ru)介(jie)”。但天(tian)子(zi)尊，故(gu)以(yi)父(fu)事属(shu)之。诸(zhu)侯卑，故(gu)以(yi)兄事属(shu)之。云“天(tian)子(zi)衰，诸(zhu)侯兴(xing)，故(gu)曰霸(ba)”者(zhe)，案(an)《中候(hou)》：“诸(zhu)侯曰霸(ba)。”注云：“霸(ba)，把也(ye)，把天(tian)子(zi)之事也(ye)。”
子曰：“立(li)爱自(zi)亲始(shi)，教(jiao)民(min)睦也。立(li)教(jiao)自(zi)长始(shi)，教(jiao)民(min)顺也。亲、长，父(fu)、兄也。睦，和厚也。教(jiao)以慈睦，而民(min)贵(gui)有亲。教(jiao)以敬(jing)长，而民(min)贵(gui)用(yong)命。尊长出教(jiao)令者(zhe)。孝以事亲，顺以听命，错诸天下(xia)，无所不行。”
[疏]“子曰”至“不行”。
○正义曰：此一节明爱敬之道。皇氏云：“因上答子贡之问，别爱敬，语更端，故别言‘子曰’。自此以下，皆展转相因，广明其事。”今谓记者杂录以事类相接为次，非本相因之辞也。
○“立爱自亲始”者，言人君欲立爱於天下，从亲为始言先爱亲也。
○“教民睦也”者，己先爱亲，人亦爱亲，是教民睦也。
○“立敬自长始”者，言起敬於天下，从长为始，言先自敬长。
○“教民顺也”者，己能敬长，民亦敬长，是教民顺也。
○“教以慈睦，而民贵有亲”者，覆上“教民睦”也。睦则恩慈，故云“慈睦”也。民既慈睦，各贵所有之亲。
○“教以敬长，而民贵用命”者，覆结上文“教民顺”也。既教以敬长，民心和顺，不有悖逆，故贵用在上之教命。
○“孝以(yi)(yi)事(shi)亲(qin)，顺以(yi)(yi)听命”者，孝以(yi)(yi)事(shi)亲(qin)，覆说(shuo)“而民贵(gui)有(you)亲(qin)”也。“顺以(yi)(yi)听命”，覆说(shuo)“而民贵(gui)用命”也。以(yi)(yi)此(ci)二(er)者错置於天下，故无(wu)所不(bu)行，言皆行也。
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭者告礼，不欲闻见凶人。
○错诸，七路反。
[疏]“郊之”至“至也”。
○正义曰：此一节论祭(ji)祀之(zhi)礼(li)，以(yi)是(shi)吉礼(li)大事(shi)，故丧与(yu)凶服(fu)皆辟(pi)之(zhi)。
祭之日，君牵牲，穆荅君，卿、大夫序从。祭，谓祭宗庙也。穆，子姓也。荅，对也。序，以次第从也，序或为豫。
○从，才用反，注同。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥，而退，敬之至也。丽，犹系也。毛牛尚耳，以耳毛为上也。膟膋，血与肠间脂也。爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也。汤内曰爓。爓祭祭腥，或为“合祭腥、泄、<月>熟”也。
○碑(bei)，彼皮反(fan)(fan)。袒(tan)，徒(tu)旦反(fan)(fan)。鸾力端反(fan)(fan)。刲(kui)，苦圭反(fan)(fan)。膟音律。膋，力彫反(fan)(fan)。爓音寻(xun)。泄，息列反(fan)(fan)。<月>，直辄反(fan)(fan)。
[疏]“祭之”至“至也”。
○正义曰：前经郊祭之致敬，此一节明祭庙牵牲致敬。
○“穆答君”者，穆，谓子姓；答，对也。言祭庙，君牵牲之时，子姓对君共牵牲。
○“卿、大夫序从”者，卿夫夫作币，士奉刍，依次第而从君也。
○“既入庙门，丽于碑”者，丽，系也。君牵牲入庙门，系著中庭碑也。王肃云：“以纼贯碑中，君从此待之也。”
○“卿大夫袒，而毛牛尚耳”者，将杀牲，故袒取牛毛荐之，故云“毛牛”也。以耳毛为上，故云“尚耳”。耳主听，欲使神听之。
○“鸾刀以刲，取膟膋”者，谓用鸾刀刲割牲体，以取血及肠间指血以供荐，而膋以供炙肝及爇萧也。
○“乃退”者，谓杀牲竟，而取卿、大夫所刲血毛膟膋荐之，竟而退也。祭有三节，此一节竟，故退。
○“爓祭，祭腥”者，爓，谓爓肉而祭。腥，谓以腥肉而祭。言荐膟膋之后，以俎载爓肉、腥肉而祭也。
○“而退”者，谓爓祭祭腥之后，祭事既卒而退，是恭敬之至极也。
○注“穆，子姓也”。
○正义曰：知穆是子姓者，熊氏云“父昭子穆。姓，生也。是昭穆所生谓子孙。直言穆者，文不备”。
○注“膟膋”至“熟也”。
○正义曰：案《说文》及(ji)《字林(lin)》云(yun)(yun)(yun)：膟(lv)血(xue)、祭(ji)(ji)膋(liao)(liao)，是牛肠间脂也。是膟(lv)为(wei)血(xue)，膋(liao)(liao)为(wei)肠间脂也。云(yun)(yun)(yun)“爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)祭(ji)(ji)祭(ji)(ji)腥(xing)(xing)(xing)(xing)，祭(ji)(ji)爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)肉(rou)(rou)(rou)、腥(xing)(xing)(xing)(xing)肉(rou)(rou)(rou)也”者(zhe)(zhe)，既叠(die)出经(jing)(jing)文爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)祭(ji)(ji)之事、祭(ji)(ji)腥(xing)(xing)(xing)(xing)之语，然后解云(yun)(yun)(yun)谓祭(ji)(ji)爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)肉(rou)(rou)(rou)也、腥(xing)(xing)(xing)(xing)肉(rou)(rou)(rou)也。“祭(ji)(ji)爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)肉(rou)(rou)(rou)”即(ji)经(jing)(jing)之“爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)祭(ji)(ji)”也，云(yun)(yun)(yun)“腥(xing)(xing)(xing)(xing)肉(rou)(rou)(rou)”即(ji)经(jing)(jing)之“祭(ji)(ji)腥(xing)(xing)(xing)(xing)”也。其(qi)祭(ji)(ji)腥(xing)(xing)(xing)(xing)肉(rou)(rou)(rou)、爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)肉(rou)(rou)(rou)，并当朝践之节。此腥(xing)(xing)(xing)(xing)肉(rou)(rou)(rou)则《礼(li)运》云(yun)(yun)(yun)“腥(xing)(xing)(xing)(xing)其(qi)俎”也。爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)肉(rou)(rou)(rou)即(ji)《礼(li)运》云(yun)(yun)(yun)“熟(shu)其(qi)殽”也。此先云(yun)(yun)(yun)“爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”者(zhe)(zhe)，记者(zhe)(zhe)便文耳(er)，非(fei)先后之次。云(yun)(yun)(yun)“汤肉(rou)(rou)(rou)曰爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”者(zhe)(zhe)，以(yi)鬼神异於生，虽(sui)曰熟(shu)殽，但汤肉(rou)(rou)(rou)而已(yi)。若其(qi)小(xiao)祀，则煮(zhu)肉(rou)(rou)(rou)令(ling)熟(shu)，故(gu)《郊特(te)牲》云(yun)(yun)(yun)“一(yi)献熟(shu)”，是爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)与熟(shu)又别(bie)也。云(yun)(yun)(yun)“爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)祭(ji)(ji)祭(ji)(ji)腥(xing)(xing)(xing)(xing)”，或云(yun)(yun)(yun)“合祭(ji)(ji)腥(xing)(xing)(xing)(xing)、泄、<月>、熟(shu)也”者(zhe)(zhe)，谓“爓(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)祭(ji)(ji)祭(ji)(ji)腥(xing)(xing)(xing)(xing)”四字，《礼(li)记》他本为(wei)“合祭(ji)(ji)腥(xing)(xing)(xing)(xing)、泄、<月>、熟(shu)”六字者(zhe)(zhe)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“或”。
郊之祭，大报天，而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及闇。主日者，以其光明，天之神可见者莫著焉。闇，昏时也。阳读为“曰雨曰旸”之旸，谓日中时也。朝，日出时也。夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦谓此郊祭也。以朝及闇，谓终日有事。
○神(shen)见(jian)，贤遍反，一本(ben)作“神(shen)可见(jian)”，则如(ru)字。旸音阳。
[疏]“郊之”至“及闇”。
○正义曰：自此以下至“致天下之和”，论郊祭及日月之义。此郊之祭一经，止明郊祭之礼。
○“郊之祭”者，谓夏正郊天。
○“大报天”者，谓於此郊时大报天之众神，虽是春祈天，生养之功大，故称大报天。
○“天主日，配以月”者，谓天无形体，县象著明不过日、月，故以日为百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月为重，以对日耳。盖天帝独为坛，其日、月及天神等共为一坛，故日得为众神之主也。
○“夏后氏祭其闇”者，以夏后氏尚黑，故祭在於昏时。
○“殷人祭其阳”者，以尚白，故祭在日中时。
○“周人祭日，以朝及闇”者，以其尚文，祭百神礼多，故以朝及闇也。故季氏之祭，大夫之家礼仪应少，而亦以朝及暗，故夫子讥之。
○注“阳读”至“有事”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：案《洪范(fan)》“庶(shu)徵云(yun)(yun)曰(yue)(yue)雨、曰(yue)(yue)旸”，旸，谓(wei)(wei)亢旸乾燥，日中(zhong)之时(shi)亦明。日中(zhong)乾燥，异於(wu)昏明，故读从“曰(yue)(yue)雨曰(yue)(yue)旸”之旸也(ye)。必读之者(zhe)，恐人以(yi)夜(ye)为(wei)阴，昼为(wei)阳，恐终日而祭(ji)，故谓(wei)(wei)从旸也(ye)。云(yun)(yun)“亦谓(wei)(wei)此(ci)(ci)郊祭(ji)”者(zhe)，以(yi)《檀(tan)弓》大事非(fei)止是丧，亦兼谓(wei)(wei)祭(ji)，故云(yun)(yun)大事亦谓(wei)(wei)此(ci)(ci)郊祭(ji)。
祭日於(wu)坛，祭月於(wu)坎，以别(bie)幽明(ming)，以制上下。幽明(ming)者，谓日照(zhao)昼，月照(zhao)夜(ye)。
[疏]“祭日”至“上下”。
○正义曰：此经及下经皆据春分朝日，秋分夕月。
○“祭日(ri)(ri)於(wu)擅”，谓(wei)春分(fen)也(ye)。“祭月於(wu)坎(kan)”，谓(wei)秋分(fen)也(ye)。月为幽，日(ri)(ri)为明。日(ri)(ri)在(zai)坛，月在(zai)坎(kan)，是殊别(bie)幽明，制定(ding)上(shang)下。
祭日於东，祭月於西，以别外内，以端其位。端，正。
○别，彼列反，下同。
[疏]“祭日”至“其位”。
○正义(yi)曰：端，正也。日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)为(wei)阳，在外。月(yue)(yue)(yue)为(wei)阴，在内。今(jin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)(wu)东(dong)，用朝(chao)旦(dan)之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)(shi)，是为(wei)外。祭(ji)(ji)(ji)(ji)月(yue)(yue)(yue)於(wu)(wu)西，乡(xiang)夕之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)(shi)，是为(wei)内。是以(yi)别外内以(yi)正其(qi)位(wei)也。而崔氏云(yun)(yun)(yun)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)(wu)坛，祭(ji)(ji)(ji)(ji)月(yue)(yue)(yue)於(wu)(wu)坎(kan)，还据上文(wen)郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)(shi)”，今(jin)谓(wei)若是郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)与月(yue)(yue)(yue)当应同(tong)处(chu)，何(he)得(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)(wu)坛，祭(ji)(ji)(ji)(ji)月(yue)(yue)(yue)於(wu)(wu)坎(kan)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)(wu)东(dong)，月(yue)(yue)(yue)於(wu)(wu)西，祭(ji)(ji)(ji)(ji)不同(tong)处(chu)？则崔氏说(shuo)(shuo)非也。崔又云(yun)(yun)(yun)：“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)有(you)合祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)(shi)。谓(wei)郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)而主日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，配以(yi)月(yue)(yue)(yue)，其(qi)礼大，用牛。合祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)(shi)，谓(wei)春分朝(chao)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，秋分夕月(yue)(yue)(yue)，其(qi)礼小(xiao)，故《祭(ji)(ji)(ji)(ji)法》用少牢。”今(jin)谓(wei)《小(xiao)司徒(tu)》云(yun)(yun)(yun)“小(xiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀，奉牛牲”，郑(zheng)(zheng)注谓(wei)“玄冕(mian)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)”，自玄冕(mian)皆(jie)用牛也，何(he)得(de)(de)用少牢？今(jin)谓(wei)《祭(ji)(ji)(ji)(ji)法》日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)用少牢，郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)“祷(dao)祈之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也”，崔氏说(shuo)(shuo)又非。崔氏又云(yun)(yun)(yun)：“迎春之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)(shi)，兼日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)者(zhe)。”今(jin)案：诸文(wen)迎春迎秋无祭(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)文(wen)，《小(xiao)宗(zong)伯》云(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)(zhao)(zhao)五帝(di)於(wu)(wu)四郊(jiao)(jiao)，四望、四类亦(yi)如(ru)之(zhi)(zhi)”，谓(wei)四望、四类之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，亦(yi)如(ru)五帝(di)在四郊(jiao)(jiao)，故郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)(zhao)(zhao)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)(wu)东(dong)郊(jiao)(jiao)，兆(zhao)(zhao)(zhao)月(yue)(yue)(yue)与风师於(wu)(wu)西郊(jiao)(jiao)”，不谓(wei)兆(zhao)(zhao)(zhao)五帝(di)之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)，崔说(shuo)(shuo)又非。
日出於东，月生於西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。巡，读如“沿汉”之沿，谓更相从道。
○巡，依(yi)(yi)注依(yi)(yi)音沿，悦专(zhuan)反(fan)。
[疏]“日出”至“之和”。
○正义曰：阴，谓夜也。阳，谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。
○“终始相巡”者，又月之与日同行黄道，其晦朔之时，月与日同处。自朔之后，月与日先后而行，至月终日还，与月同处，亦是终始相巡。
○“以致天下之和”者，以日月交相依巡，是阴阳和会，故致天下之和也。
○注“巡，读如沿汉之沿”。
○正义曰：案文十年《左传(chuan)》云(yun)“子西沿(yan)汉沂江，将入郢(ying)”，是(shi)沿(yan)为顺流而下，故读从之。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。因祭之义，汎说礼也。致之言至也，使人勤行至於此也，至於反始，谓报天之属也。至於鬼神，谓祭宗庙之属也。至於和用，谓治民之事以足用也。
○汜说，芳剑反。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也。虽有奇邪，而不治者则微矣。物，犹事也，变和言物，互之也。微，犹少也。
○悖，布内(nei)反。去(qu)，起(qi)吕反。争，争斗之争。奇，纪宜反。邪，似(si)嗟反。治(zhi)，直吏反。
[疏]“天下”至“微矣”。
○正义曰：此一节明礼之大用，凡有五事，若能行之得理，则天下治矣。
○“天下之礼”者，言天下所用之礼，所致凡有五事也。
○“致反始也”者，致之言至也。言礼之至极於天，反报初始，言人始於天，反而报之。
○“致鬼神也”者，言礼之致极至於鬼神，谓祭宗庙之等。
○“致和用也”者，和，谓百姓和谐；用，谓财用丰足，言礼之至极，治理於民，使百姓和谐，财用富足也。
○“致义也”者，义，谓断割得宜，治恶讨暴，言礼之至极於义也。
○“致让也”者，让谓递相推让，言礼之至极於让也。
○“致反始，以厚其本也”者，天为人本，今能反始以报於天，是厚重其本也。上能厚本，教下，下亦能厚本也。
○“致鬼神，以尊上也”者，谓至於祭祀鬼神，是尊严其上也。以此教民，民亦尊上也。
○“致物用，以立民纪也”者，民丰物用，则知荣辱礼节。故至於物用，可以立人纪也。
○“致义，则上下不悖逆矣”者，义能除凶去暴，故上下不有悖逆也。
○“致让，以去争也”者，以让，故无争。
○“合此五者，以治天下之礼也”者，言能和合此五者以治理天下之礼。
○“虽有奇邪，而不治者则微矣”者，奇，谓奇异；邪，谓邪恶，皆据异行之人。言用此五事为治，假令有异行、不从治者，亦当少也，故云“则微矣”。
○注“物犹”至“少也”。
○正义曰：上文(wen)云“致和(he)(he)用”，明和(he)(he)能(neng)立事(shi)(shi)(shi)(shi)，是和(he)(he)用互言之，有事(shi)(shi)(shi)(shi)用也。下文(wen)云“致物用”，物，谓事(shi)(shi)(shi)(shi)也，谓事(shi)(shi)(shi)(shi)须和(he)(he)也，是致事(shi)(shi)(shi)(shi)用互致和(he)(he)用也，是事(shi)(shi)(shi)(shi)必须和(he)(he)，和(he)(he)能(neng)立事(shi)(shi)(shi)(shi)，故云“互”也。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。气，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。合鬼、神而祭之，圣人之教致之也。
○魄，普白(bai)反。嘘音虚。吸，许及反。
[疏]“宰我”至“至也”。
○正义曰：自此以下至“以祀先王先公，敬之至也”，此一节明宰我问鬼神之事，夫子答以鬼神、魂魄、祭祀之礼，又广明天子、诸侯耕藉及公桑之事，今各随文解之。
○“不知其所谓”者，宰我善问孔子：吾唯闻鬼神之名，不知此鬼神所谓何物为鬼神。
○“子曰：气也者，神之盛也”者，此夫子答宰我以神名，言神是人生有之气，气者是人之盛极也。
○“魄也”者，鬼之盛也”者，是夫子答鬼之事言人形魄者，鬼之盛极也。
○“合鬼与神，教之至也”者，言人死，神上於天，鬼降於地，圣王合此鬼之与神以祭之，至教之致也，是圣王设教致合如此，故云“教之至也。
○注“气谓”至“之也”。
○正(zheng)义曰：“气(qi)，谓(wei)嘘吸出(chu)入也(ye)”者(zhe)，谓(wei)气(qi)在口嘘吸出(chu)入，此气(qi)之(zhi)体(ti)无(wu)性(xing)识(shi)也(ye)。但性(xing)识(shi)依此气(qi)而生(sheng)(sheng)，有(you)(you)气(qi)则有(you)(you)识(shi)，无(wu)气(qi)则无(wu)识(shi)，则识(shi)从气(qi)生(sheng)(sheng)，性(xing)则神出(chu)入也(ye)。故人之(zhi)精(jing)灵而谓(wei)之(zhi)神。云“耳目之(zhi)聪明为(wei)魄(po)”者(zhe)，魄(po)，体(ti)也(ye)。若无(wu)耳目形体(ti)，不(bu)得为(wei)聪明，故云“耳目聪明为(wei)魄(po)”。云“合鬼神而祭之(zhi)，圣人之(zhi)教致(zhi)之(zhi)也(ye)”者(zhe)，人之(zhi)死，其神与形体(ti)分散(san)各别，圣人以生(sheng)(sheng)存之(zhi)时(shi)神形和(he)合，今(jin)虽身死，聚合鬼神，似(si)若生(sheng)(sheng)人而祭之(zhi)，是(shi)圣人设教兴致(zhi)之(zhi)，令其如(ru)此也(ye)。
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。阴，读为依荫之荫，言人之骨肉荫於地中，为土壤。
○毙，本(ben)亦作弊，婢世反(fan)。阴，依注音(yin)荫(yin)，於鸩(zhen)反(fan)。壤，如羊反(fan)。
[疏]“众生”至“野土”。
○正义曰：此一经明鬼神之事。
○“众生必死”者，言物之众宾而生必皆有死。
○“死必归土”者，言万物死者皆归於土。此一经因而言物，实是本说人也。
○“此之谓鬼”者，鬼，归也，此归土之形，故谓之鬼也。
○“骨肉毙于下，阴(yin)为野土(tu)”者，此覆(fu)说归土(tu)之(zhi)义(yi)也。言死，骨肉毙败於(wu)地(di)下，依阴(yin)於(wu)地(di)为野泽土(tu)壤。谓在田野，故(gu)称为“野土(tu)”。俗本(ben)“阴(yin)”作(zuo)“荫(yin)”字也。
其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。焄，谓香臭也。蒿，谓气烝出貌也。上言众生，此言百物，明其与人同也，不如人贵尔。蒿，或为藨。
○焄，许云反(fan)，香臭之气耳。蒿，许羔反(fan)。烝，之膺反(fan)。藨(biao)，表骄反(fan)，又皮(pi)表反(fan)。
[疏]“其气”至“著也”。
○正义曰：一经申明神也。此利择人气为神，言人生赋形体与气合共为生，其死则形与气分。
○“其气之精魂发扬升於上，为昭明”者，言此升上为神灵光明也。
○“焄蒿凄怆，此百物之精也”者，焄，谓香臭也，言百物之气，或香或臭。蒿，谓烝出貌，言此香臭烝而上，出其气蒿然也。“凄怆”者，谓此等之气，人闻之情有凄有怆。“百物之精也”者，人气扬於上为昭明，百物之精气为焄蒿凄怆，人与百物共同，但情识为多，故特谓之“神”。此经论人，亦因人神言百物也。
○“神之著(zhu)也”者，人气(qi)发(fa)扬(yang)於上为(wei)昭明，是人神之显著(zhu)。
因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万明以服。明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可复加也。黔首，谓民也。则，法也。为民作法，使民亦事其祖祢鬼神，民所畏服。
○黔(qian)首(shou)，其廉反(fan)，徐(xu)又其严反(fan)，黑也。黑首(shou)谓民也，秦谓民为(wei)黔(qian)首(shou)。复，扶又反(fan)。为(wei)民，于(yu)伪反(fan)。
[疏]“因物”至“以服”。
○正义曰：此一经明圣人设教，合鬼与神而祭之，欲使人事其祖祢，畏敬鬼神。
○“因物之精，制为之极”者，言圣人因人与物死之精灵，遂造制为之尊极之称。
○“明命鬼神，以为黔首则”者，明，犹尊也；命，犹名也；黔首，谓万民也；则，法也。故尊名人及万物之精，谓之鬼神，以为万民之法则也。
○“百众以畏万民以服”者，“百众”谓百官众庶，“万民”谓天下众民。既敬之以鬼神，下皆畏敬之，故云“百众以畏，万民以服”。
○注“明命”至“畏服”。
○正义曰(yue)：鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)本是(shi)人(ren)与(yu)物(wu)之(zhi)(zhi)魂魄(po)，若直名魂魄(po)，其(qi)名不尊，故(gu)(gu)尊而(er)名之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，别加畏敬之(zhi)(zhi)也(ye)。云“尊极(ji)於鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，不可(ke)复加也(ye)”者(zhe)，解经“制为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)极(ji)”。所(suo)以(yi)(yi)明(ming)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)为(wei)(wei)(wei)(wei)极(ji)者(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)物(wu)中尊极(ji)莫过鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，言(yan)(yan)(yan)(yan)以(yi)(yi)外他名不可(ke)复加，故(gu)(gu)圣(sheng)王造制为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)极(ji)，名鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)。云“黔(qian)首(shou)(shou)谓(wei)民(min)也(ye)”者(zhe)，黔(qian)，谓(wei)黑也(ye)。凡(fan)人(ren)以(yi)(yi)黑巾(jin)覆头，故(gu)(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)“黔(qian)首(shou)(shou)”。案(an)《史记(ji)》云“秦(qin)命民(min)曰(yue)黔(qian)首(shou)(shou)”，此(ci)纪作在(zai)周末秦(qin)初，故(gu)(gu)称黔(qian)首(shou)(shou)。此(ci)孔(kong)子言(yan)(yan)(yan)(yan)，非当秦(qin)世以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)黔(qian)首(shou)(shou)，录记(ji)之(zhi)(zhi)人(ren)在(zai)后变改之(zhi)(zhi)耳。汉家(jia)仆隶谓(wei)苍头，以(yi)(yi)苍巾(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)饰，异(yi)於民(min)也(ye)。此(ci)经鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)本为(wei)(wei)(wei)(wei)民(min)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，故(gu)(gu)下(xia)文“筑为(wei)(wei)(wei)(wei)宫室，设为(wei)(wei)(wei)(wei)宗祧”，其(qi)实此(ci)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)亦兼山(shan)川(chuan)(chuan)五(wu)祀(si)百(bai)物(wu)之(zhi)(zhi)属，故(gu)(gu)《礼运》云“列於鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”，注(zhu)云“谓(wei)祖庙山(shan)川(chuan)(chuan)五(wu)祀(si)之(zhi)(zhi)属”。《乐记(ji)》云“幽则有鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”，注(zhu)云“助天(tian)地成物(wu)”者(zhe)，是(shi)百(bai)物(wu)之(zhi)(zhi)魄(po)谓(wei)之(zhi)(zhi)鬼(gui)(gui)。对(dui)则精(jing)灵为(wei)(wei)(wei)(wei)魂，形体为(wei)(wei)(wei)(wei)魄(po)，故(gu)(gu)昭(zhao)(zhao)七年(nian)《左传(chuan)(chuan)》云：“人(ren)生始化曰(yue)魄(po)。既生魄(po)，阳曰(yue)魂。”是(shi)形为(wei)(wei)(wei)(wei)魄(po)，气(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)魂。若散而(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，魄(po)亦性识，识与(yu)魄(po)无异(yi)。故(gu)(gu)昭(zhao)(zhao)二(er)十(shi)五(wu)年(nian)《左传(chuan)(chuan)》云：“心之(zhi)(zhi)精(jing)爽，是(shi)谓(wei)魂魄(po)。魂魄(po)去之(zhi)(zhi)，何以(yi)(yi)能久？”又襄二(er)十(shi)九年(nian)《左传(chuan)(chuan)》云：“天(tian)夺伯(bo)有魄(po)。”又对(dui)而(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，天(tian)曰(yue)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，地曰(yue)祗，人(ren)曰(yue)鬼(gui)(gui)；散而(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，通曰(yue)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。
“圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宫祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。自，由也，言人由此服於圣人之教也。听，谓顺教令也。速，疾也。
○迩音尔。
[疏]“圣人”至“速也”。
○正义曰：此一经明圣人为鬼神立宗庙之事。
○“圣人以是为未足也”者，谓以是尊名鬼神为未足，谓未称其意也。
○“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始”者，古，谓先祖，追而祭之，是反古也；始谓初始，父母始生於己，今追祭祀，是复始也。
○“不忘其所由生也”者，追远报祭，是不忘其所由生也。
○“众之所服自此”者，自，由也。言众人服从於上，由此反古、复始而教之也。
○“故听且速也(ye)”者，听，谓顺其教(jiao)令，以此之(zhi)故，在下顺其教(jiao)令，而且疾速也(ye)。
“二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。”二端既立，谓气也、魄也，更有尊名云鬼神也。二礼，谓朝事与荐黍稷也。朝事，谓荐血腥时也。荐黍稷，所谓馈食也。“见”及“见间”，皆当为覸字之误也。膻，当为馨，声之误也。燔燎馨香，覸以萧光，取牲祭脂也。光，犹气也。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。覸以侠甒，谓杂之两甒醴酒也。相爱用情，谓此以人道祭之也。报气以气，报魄以实，各首其类。
○燔音烦。燎，力召反(fan)，又力吊反(fan)。膻，依注音馨，许经反(fan)，后“膻乡”同。芗音香(xiang)。见以，依注见作(zuo)覸，音间(jian)厕之间(jian)，徐古辩反(fan)。见间(jian)，依注合为(wei)覸字，音间(jian)厕之间(jian)。侠，右洽反(fan)。甒音武。
[疏]“二端”至“至也”。
○正义曰：此一节论气、魄既殊，明设祭之时，二礼亦异。
○“二端既立覸者，谓气也、魄也，既见乃更立，尊名云鬼神也。
○“报以二礼”者，谓报此气、魄以二种祭礼，报气，谓朝践之节也；报魄，谓馈熟之节也。
○“建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也”者，此明朝践报气之义也。朝事，谓旦朝祭事。燔燎，谓取膟膋燎於炉炭。膻，谓馨香。见以萧光，谓见覸，覸谓杂也。光，谓气也。谓燔膟膋兼爇萧蒿，是杂以萧气。此等三祭，是以报气也。
○“此教众反始也”者，言此上之祭气，是古昔尚质之义。是故教众之以反於初始，此上“反古复始”，总包之也。
○“荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也”者。
○“荐黍稷”者，谓馈熟时荐此黍稷。
○“羞肝、肺、首、心”者，羞，进也。谓荐黍稷之时，进肝之与肺及首之与心。殷祭以肝，周祭以肺，虞氏以首，夏后氏以心，皆谓祭黍稷之时，兼此物祭也。故《郊特牲》云“祭黍稷加肺”，谓周法也。
○“见间以侠甒”者，见间读为覸，亦杂也。“侠甒”谓两甒醴酒，言祭黍稷之时，杂以两甒醴酒。
○“加以郁鬯覸者，谓荐此黍稷，加肝肺之荐，更加之以郁鬯，然后荐黍稷、馈熟。报魄之时始云加郁鬯者，言非但荐熟是报魄，言祭初所以加郁鬯，亦是报魄也。以魄在地下，郁鬯灌地，虽是祭初，亦是报魄，不当荐熟之时，故云“加”也。
○“以报魄也”者，言荐黍以下，皆是报祭形魄之气。
○“教民相爱，上下用情”者，言此馈熟之时，皆以饮食实味，遍於燕饮，是教民相爱。上以恩赐逮下，下爱上恩赐，故上下用情。
○“礼之至也”者，至，谓至极也，谓报气报魄，二礼备足，是祀奉上王，礼之至极也。
○注“二端”至“其类”。
○正义(yi)曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“更有(you)尊(zun)(zun)名(ming)云(yun)(yun)(yun)(yun)鬼(gui)神也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，解经“二端(duan)既立”，气(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、魄(po)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)二端(duan)，更有(you)尊(zun)(zun)名(ming)名(ming)鬼(gui)神。是(shi)(shi)(shi)既立，谓尊(zun)(zun)名(ming)立也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“二礼，谓朝(chao)事与(yu)荐黍稷(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)经云(yun)(yun)(yun)(yun)朝(chao)事以(yi)(yi)报(bao)(bao)气(qi)，荐黍稷(ji)以(yi)(yi)报(bao)(bao)魄(po)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“见(jian)及(ji)见(jian)间(jian)(jian)(jian)，皆当为覸(jian)字之(zhi)(zhi)(zhi)误(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，经云(yun)(yun)(yun)(yun)“见(jian)以(yi)(yi)萧(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)光(guang)”，但有(you)见(jian)字在，旁(pang)(pang)无间(jian)(jian)(jian)，间(jian)(jian)(jian)旁(pang)(pang)无见(jian)字，此等(deng)据意(yi)皆是(shi)(shi)(shi)覸(jian)杂之(zhi)(zhi)(zhi)理，故知误(wu)加(jia)。以(yi)(yi)间(jian)(jian)(jian)边(bian)加(jia)见(jian)，凡覸(jian)者(zhe)(zhe)，所(suo)见(jian)错杂之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)故间(jian)(jian)(jian)旁(pang)(pang)见(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“膻，当为馨”以(yi)(yi)与(yu)香(xiang)连文，无取膻义(yi)。膻、馨声相近，故云(yun)(yun)(yun)(yun)“声之(zhi)(zhi)(zhi)误(wu)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“取牲(sheng)(sheng)祭(ji)(ji)脂(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案《诗·生民(min)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“取萧(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)祭(ji)(ji)脂(zhi)”，是(shi)(shi)(shi)取萧(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)与(yu)祭(ji)(ji)牲(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)时杂烧之(zhi)(zhi)(zhi)。一祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)中，再度焫萧(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，朝(chao)践(jian)燔膟(lv)膋之(zhi)(zhi)(zhi)时，亦有(you)萧(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故《郊特牲(sheng)(sheng)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“取膟(lv)膋升(sheng)首(shou)报(bao)(bao)阳也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)“膟(lv)膋，肠间(jian)(jian)(jian)脂(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，与(yu)萧(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)合(he)烧之(zhi)(zhi)(zhi)”，是(shi)(shi)(shi)朝(chao)践(jian)焫萧(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《郊特牲(sheng)(sheng)》又云(yun)(yun)(yun)(yun)“既奠，祭(ji)(ji)后焫萧(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)合(he)膻芗”，是(shi)(shi)(shi)馈熟焫萧(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“有(you)虞氏祭(ji)(ji)首(shou)”至“周祭(ji)(ji)肺(fei)(fei)”，皆《明堂位》文。云(yun)(yun)(yun)(yun)“两甒(wu)醴酒(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)《士丧礼》、《既夕》等(deng)皆以(yi)(yi)甒(wu)盛醴，故知醴酒(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此用(yong)甒(wu)者(zhe)(zhe)，盖是(shi)(shi)(shi)天子(zi)追(zhui)享朝(chao)践(jian)用(yong)大(da)尊(zun)(zun)，此甒(wu)即大(da)尊(zun)(zun)，或可子(zi)男(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)礼。《礼器》云(yun)(yun)(yun)(yun)“君尊(zun)(zun)瓦(wa)甒(wu)”，谓子(zi)男(nan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。皇氏以(yi)(yi)为异代法也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“报(bao)(bao)气(qi)以(yi)(yi)气(qi)，报(bao)(bao)魄(po)以(yi)(yi)实(shi)，各(ge)(ge)首(shou)其类(lei)”者(zhe)(zhe)，燔燎(liao)馨香(xiang)、萧(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)光(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，是(shi)(shi)(shi)气(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。黍稷(ji)、肝肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，是(shi)(shi)(shi)实(shi)物也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。首(shou)，本(ben)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。报(bao)(bao)气(qi)，以(yi)(yi)气(qi)是(shi)(shi)(shi)虚(xu)，还以(yi)(yi)馨香(xiang)、虚(xu)气(qi)报(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)。报(bao)(bao)魄(po)以(yi)(yi)实(shi)，还以(yi)(yi)黍稷(ji)、实(shi)物报(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)，各(ge)(ge)本(ben)其事类(lei)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)“各(ge)(ge)首(shou)其类(lei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。