卷四十(shi)九 祭统(tong)第(di)二十(shi)五
陆(lu)曰：“郑云：‘统，犹本(ben)也，以其记祭祀之本(ben)，故名祭统。’”
[疏]正义曰(yue)：案郑《目录(lu)》云：“名曰(yue)《祭(ji)统(tong)》者(zhe)，以其记祭(ji)祀(si)之本(ben)也。统(tong)，犹本(ben)也。此(ci)於《别录(lu)》属《祭(ji)祀(si)》。”
凡治人之道，莫急於礼。礼有五经，莫重於祭。礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重於祭，谓以吉礼为首也。《大宗伯职》曰：“以吉礼事邦国之鬼、神、祇。”
○五经，吉、凶、军、宾、嘉之五礼。祇，祈之反。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。怵，感念亲之貌也，怵或为述。
○怵，敕律反。
[疏]“凡治”至“之义”。
○正义曰：此一节总明祭事。但祭礼既广，其事又多，记者所说，各有部分，今各随文解之。此一节明祭祀於礼中最重，唯贤者能尽祭义。凡祭为礼之本，礼为人之本，将明礼本，故先说治人，言治人之道，於礼最急。
○“礼有五经”者，经者，常也。言吉、凶、宾、军、嘉，礼所常行，故云“礼有五经”。五经之中，於祭更急。上说人之以礼为急，此说礼为急者，案《大宗伯》：吉礼之别十有二，凶礼之别五，宾礼之别八，军礼之别五，嘉礼之别六。五礼之别，总三十有六。
○“夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也”者，自，犹从也，言孝子祭亲，非假他物从外至于身，使己为之，但从孝子身中出，生於孝子之心也。
○“心怵而奉之以礼”者，言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭祀之礼。
○“是故唯贤(xian)者(zhe)能(neng)尽祭之(zhi)义(yi)”者(zhe)，言(yan)非贤(xian)者(zhe)不能(neng)怵惕，怵惕之(zhi)义(yi)，唯必贤(xian)人，故能(neng)尽恭敬祭。
贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。言内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。世所谓福者，谓受鬼神之祐助也。贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也。其本一者，言忠、孝俱由顺出也。
○祐音又。上则顺於鬼神，外则顺於君长，内则以孝於亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。明，犹絜也。为，谓福祐为己之报。
○长，丁丈反，下“所长”同。道音导。其为，于伪反，注“为谓”同；一音如字。祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也，顺於道，不逆於伦，是之谓畜。畜，谓顺於德教。
○养，羊尚反，下同(tong)。畜，许六反，下同(tong)。
[疏]“贤者”至“谓畜”。
○正义曰：此一节明祭祀受福是百顺之理。
○“非世所谓福也”者，言世人谓福为寿考吉祥，祐助於身。若贤者受福，身外万事皆顺於道理，故云“非世所谓福也”。“福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备”，此是贤者之福。谓内尽其心，外极其礼，内外俱顺，於祭具也。
○“言内尽於己，而外顺於道也”者，释“百顺”之义也。谓心既内尽，貌又外顺，此之行善，无违於道理也。
○“其本一也”者，言忠臣事君，孝子事亲，其本皆从顺而来，故云“其本一也”。
○“上则顺於鬼神”者，广大顺也，体尊，故云“上”也。
○“外则顺於君长”者，谓朝廷也，出事公卿，故云“外”也。
○“不求其为”者，言孝子但内尽孝敬，以奉祭祀，不求其鬼神福祥为己之报。案《少牢》嘏辞云：“皇尸命工、祝承致多福无疆于女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田”，则是祭祀有求。所云不求者，谓孝子之心无所求也，但神自致福，故有受禄于天之言。若水旱灾荒，祷祭百神，则有求也。故《大祝》有六祈之义，《大司徒》有荒政索鬼神之礼。
○“追养继孝也”者，养者，是生时养亲。孝者，生时事亲。亲今既没，设礼祭之，追生时之养，继生时之孝。
○“孝(xiao)者(zhe)(zhe)，畜(chu)(chu)(chu)(chu)也”者(zhe)(zhe)，畜(chu)(chu)(chu)(chu)，谓畜(chu)(chu)(chu)(chu)养，谓孝(xiao)子(zi)顺于德教(jiao)，不(bu)逆於(wu)伦理，可以畜(chu)(chu)(chu)(chu)养其亲(qin)，故释(shi)孝(xiao)谓畜(chu)(chu)(chu)(chu)。此据(ju)《援神(shen)契》：“庶人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)孝(xiao)曰(yue)(yue)畜(chu)(chu)(chu)(chu)，五孝(xiao)不(bu)同，庶人(ren)(ren)但(dan)取畜(chu)(chu)(chu)(chu)养而已，不(bu)能百(bai)事皆(jie)顺。”《援神(shen)契》又云：“天子(zi)之(zhi)(zhi)孝(xiao)，曰(yue)(yue)就诸侯，曰(yue)(yue)度大(da)夫，曰(yue)(yue)誉士，曰(yue)(yue)究庶人(ren)(ren)，曰(yue)(yue)畜(chu)(chu)(chu)(chu)分之(zhi)(zhi)。”则(ze)五总之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)畜(chu)(chu)(chu)(chu)，皆(jie)是畜(chu)(chu)(chu)(chu)养。但(dan)功有小大(da)耳。
是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。没，终也。
○尽，徐子忍反(fan)，下(xia)同。行，下(xia)孟反(fan)。
[疏]“是故”至“行也”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：此一节明(ming)孝子(zi)事亲有三种之道。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：“请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。言玉女者，美言之也。君子於玉比德焉。
○取，七住切。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备。具，谓所供众物。
○共音恭，下文“以共”皆同。水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。水草之菹，芹、茆之属。陆产之醢，蚳、蝝之属。天子之祭八簋。昆虫，谓温生寒死之虫也。《内则》可食之物，有蜩、范。草木之实，蓤、芡、榛、栗之属。
○芹，其斤反。茆音(yin)(yin)卯。蚳，丈之反。蝝(yuan)，悦专(zhuan)反。蜩音(yin)(yin)条。菱本亦作菱，又音(yin)(yin)陵。芡音(yin)(yin)俭。榛，侧(ce)巾反。
[疏]“既内”至“备矣”。
○正义曰：此一节以上文孝子事亲，先能自尽，又外求伉俪，供粢盛之事。
○注“水草”至“之属”。
○正义曰：云(yun)(yun)“水草之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)菹(zu)(zu)，芹(qin)、茆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”者(zhe)，案(an)《醢(hai)(hai)(hai)(hai)人》云(yun)(yun)“加(jia)豆(dou)(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)实，芹(qin)菹(zu)(zu)、兔醢(hai)(hai)(hai)(hai)”；“朝(chao)(chao)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豆(dou)(dou)，茆菹(zu)(zu)、麋臡”，是(shi)芹(qin)、茆也(ye)(ye)。又(you)“朝(chao)(chao)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豆(dou)(dou)”，有昌本、麋臡，“加(jia)豆(dou)(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)实，有深蒲、醓(tan)醢(hai)(hai)(hai)(hai)、菭菹(zu)(zu)、雁醢(hai)(hai)(hai)(hai)、笋菹(zu)(zu)、鱼醢(hai)(hai)(hai)(hai)”。其昌本、深蒲、箈、筍是(shi)水草，故(gu)云(yun)(yun)“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”。云(yun)(yun)“陆产之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)醢(hai)(hai)(hai)(hai)，蚳(chi)、蝝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”者(zhe)，案(an)《醢(hai)(hai)(hai)(hai)人》“馈食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豆(dou)(dou)，蜃、蚳(chi)”。蝝即蚳(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类。《醢(hai)(hai)(hai)(hai)人》加(jia)豆(dou)(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)实有兔醢(hai)(hai)(hai)(hai)，又(you)有醓(tan)醢(hai)(hai)(hai)(hai)，皆是(shi)陆产，故(gu)云(yun)(yun)“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”。云(yun)(yun)“天子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭八簋(gui)”者(zhe)，《明堂位》云(yun)(yun)“周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八簋(gui)”，又(you)《特牲(sheng)》士(shi)“两敦(dun)”，《少牢》“四敦(dun)”，则(ze)诸侯六，故(gu)天子八。云(yun)(yun)“《内(nei)则(ze)》可食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物有蜩、范”者(zhe)，蜩，蝉也(ye)(ye)；范，蜂(feng)也(ye)(ye)，昆(kun)虫(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属。云(yun)(yun)“草木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)实，蓤(蓤)、芡、榛、栗(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”者(zhe)，按《笾人》“加(jia)笾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)实”有蓤(蓤)、芡，“馈食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)笾”有枣、栗(li)(li)、榛实，是(shi)草木，故(gu)云(yun)(yun)“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”。
凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。咸，皆也。是故天子亲耕於南郊，以共齐盛。王后蚕於北郊，以共纯服。诸侯耕於东郊，亦以共齐盛。夫人蚕於北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也。身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。纯服，亦冕服也，互言之尔。纯以见缯色，冕以著祭服。东郊，少阳，诸侯象也。夫人不蚕於西郊，妇人礼少变也。齐，或为粢。
○齐盛，本亦作齍，与粢同(tong)，音咨(zi)，下及注(zhu)同(tong)。纯(chun)，侧真反(fan)，注(zhu)及下“纯(chun)冕”同(tong)。见，贤(xian)遍(bian)反(fan)。少，诗(shi)召(zhao)反(fan)。
[疏]“凡天”至“道也”。
○正义曰：此一经总结上文既内自尽、外又求助祭之事。
○“苟可荐者”，悉在祭用，故云“示尽物也”，则上阴阳之物备矣。
○“外则尽物，内则尽志，此祭之心也”者，此是孝子祭亲之心。
○“是故天子亲耕於南郊，以共齐盛。王后蚕於北郊，以共纯服”者，此覆结上文也。必夫妇亲之及尽物、尽志之事，祭须尽物、志，故人君、夫人各竭力从事於耕、蚕也。郑云：“王藉田在远郊，故甸师氏掌之。”《内宰》云：“中春，诏后帅内外命妇始蚕于北郊。”注云“妇人以纯阴为尊”故也。纯服者，亦冕服也。纯以见缯色，冕以著祭服。
○“诸侯耕於东郊，亦以共齐盛”者，天子太阳，故南也；诸侯少阳，故东也。然藉田并在东南，故王言南，诸侯言东。
○“夫人蚕於北郊，以共冕服”者，后太阴，故北；夫人少阴，故合西郊。然亦北者，妇人质少变，故与后同也。
○“天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也”者，莫，无也。王侯岂贫无穀帛，而夫妇自耕蚕乎！其有以也。
○“身致其诚信，诚信之谓尽”，是所有以其欲致诚信，故身自亲之。
○“尽之谓敬，敬尽然后可以事神明”者，祭尽敬，则乃是尽也。此祭之道，结上文也。
○注“纯服”至“缯色”。
○正义曰：“纯(chun)(chun)(chun)服(fu)(fu)，亦冕(mian)(mian)服(fu)(fu)也”者，天(tian)子云(yun)纯(chun)(chun)(chun)，诸侯言冕(mian)(mian)。冕(mian)(mian)，祭服(fu)(fu)，故(gu)知纯(chun)(chun)(chun)亦是(shi)祭服(fu)(fu)。天(tian)子言衣(yi)(yi)色(se)，诸侯亦有衣(yi)(yi)色(se)，是(shi)其互也。郑氏之意，凡言纯(chun)(chun)(chun)者，其义有二(er)：一，丝(si)旁才(cai)，是(shi)古之缁字(zi)；二(er)是(shi)丝(si)旁屯(tun)，是(shi)纯(chun)(chun)(chun)字(zi)，但(dan)书文(wen)相乱，虽(sui)是(shi)缁字(zi)，并皆(jie)作纯(chun)(chun)(chun)。郑氏所(suo)注，於丝(si)理可知、於色(se)不明者，即(ji)读为缁，即(ji)《论语(yu)》云(yun)“今也纯(chun)(chun)(chun)俭”，及此(ci)“纯(chun)(chun)(chun)服(fu)(fu)”，皆(jie)读为黑色(se)。若衣(yi)(yi)色(se)见、丝(si)文(wen)不明者，读纯(chun)(chun)(chun)以为丝(si)也。
及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则於物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰“齐者不乐”，言不敢散其志也。心不苟虑，必依於道。手足不苟动，必依於礼。讫，犹止也。
○乃齐，侧皆反，本又作齐，下不出者同言齐也。齐不齐，并如字，下“以齐之”同。耆，市志反。邪，似嗟反。讫，居乙反。是故君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。定者，定其志意。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。宫宰，守宫官也。宿，读为肃。肃犹戒也，戒轻肃重也。
○先，悉荐反，又如字。君致齐於外，夫人致齐於内，然后会於大庙。君纯冕立於阼，夫人副袆立於东房。君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿、大夫从，士执刍。宗妇执盎，从夫人，荐涚水；君执鸾刀，羞哜；夫人荐豆。此之谓夫妇亲之。大庙，始祖庙也。圭瓒、璋瓒，祼器也，以圭、璋为柄，酌郁鬯曰祼。大宗亚祼，容夫人有故，摄焉。纼，所以牵牲也，《周礼》作絼。刍，谓藁也，杀牲时用荐之。《周礼·封人》“祭祀，饰牲，共其水藁”。涚，盎齐也。盎齐，涚酌也。凡尊有明水，因兼云水尔。哜，哜肺、祭肺之属也。君以鸾刀割制之。天子诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃后迎牲。刍，或为<禾刍>。
○大(da)庙(miao)音(yin)泰，下(xia)“大(da)庙(miao)”皆同(tong)(tong)。袆音(yin)辉。瓒，才(cai)(cai)旦(dan)反(fan)(fan)(fan)。祼，古乱反(fan)(fan)(fan)。纼(zhen)，直(zhi)忍反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)(zhu)同(tong)(tong)，徐以忍反(fan)(fan)(fan)。从(cong)(cong)，才(cai)(cai)用反(fan)(fan)(fan)，下(xia)皆同(tong)(tong)。刍，初俱反(fan)(fan)(fan)。盎(ang)，乌(wu)浪反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)(zhu)同(tong)(tong)。“从(cong)(cong)夫人”，绝(jue)句(ju)，一读(du)以“从(cong)(cong)”字绝(jue)句(ju)。涚，舒锐反(fan)(fan)(fan)，徐音(yin)岁。羞(xiu)齐，本亦作哜，才(cai)(cai)细(xi)反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)(zhu)同(tong)(tong)。柄(bing)，兵命(ming)反(fan)(fan)(fan)。絼，直(zhi)忍反(fan)(fan)(fan)。藁，苦老反(fan)(fan)(fan)，下(xia)同(tong)(tong)。共音(yin)恭。盎(ang)齐，才(cai)(cai)细(xi)反(fan)(fan)(fan)，下(xia)“盎(ang)齐”同(tong)(tong)。
[疏]“及时”至“亲之”。
○正义曰：此一节明将祭齐戒之义，并明君与夫人皆致齐，会於大庙，夫妇交亲行祭之义。
○“及时将祭，君子乃齐”者，谓四时应祭之前，未旬时也，方将接神，先宜齐整身心，故齐也。
○“齐不齐以致齐者”也，言齐者，齐也，所以正此不齐之事。
○谓未齐之时，心虑散荡，心所嗜欲有不齐正；及其齐也，正此不齐之事，以致极齐戒之道。
○“君致齐於外，夫人致齐於内”者，外，谓君之路寝，内，谓夫人正寝，是致齐并皆於正寝，其实散齐亦然。但此文对“会於大庙”，故云“君致齐於外，夫人致齐於内”耳。
○“然后会於大庙”者，祭日，君与夫人俱至大庙之中。庙，即始祖庙也。
○“君纯冕立於阼”者，纯，亦缁也。上文已解，故郑於此略而不论。冕皆上玄下纁，其服并然，故通云缁冕。若非二王之后及周公庙，即悉用玄冕而祭。
○“夫人副袆立於东房”者，副及袆，后之上服，鲁及二王之后夫人得服之。侯、伯夫人揄狄，子、男夫人狄，而并立东房，以俟行事。尸既入之后，转就西房，故《礼器》云“夫人在房”。虽不云东西、房，下云“夫人东酌罍尊”，则知夫人在房，谓西房也。
○“大宗执璋赞亚祼”者，大宗，主宗庙礼者。以亚祼之礼，夫人亲为之。此不云夫人而云“大宗”者，记者广言容夫人有故，故大宗伯代夫人行礼，执璋瓒亚祼之礼。圭瓒、璋瓒，并是祼器也。以圭、璋为柄，酌郁鬯曰祼也。
○“君执纼”者，纼，牛鼻绳，君自执之入系於碑。
○“卿、大夫从”者，谓卿、大夫从驱之，及杀与币告也，皆从於君。
○“士执刍”者，刍，谓藁也。以其杀牲用刍藁藉之。
○“宗妇执盎从”者，谓同宗之妇执盎以从夫人。
○“夫人荐涚水”者，涚即盎齐，由其浊，用清酒以涚泲之。涚水是明水。宗妇执盎齐从夫人而来，奠盎齐於位，夫人乃就盎齐之尊，酌此涚齐而荐之者，因盎齐有明水，连言水耳。上云“夫人副袆”，此则上公之祭，宜有醴齐、盎齐，但言盎者，略言之，亦容侯、伯、子、男之祭，但有盎齐、无醴齐也，故执盎从。
○“君执鸾刀，羞哜”者，哜，肝、肺也。齐有二时，一是朝践之时，取肝以膋贯之，入室燎於炉炭，出荐之主前；二者谓馈熟之时，君以鸾刀割制所羞哜肺，横切之使不绝，亦奠於俎上。尸并哜之，故云“羞哜”。一云：羞，进也，谓君用鸾刀制此哜肉以进之，故云“鸾刀羞哜”。
○“夫人荐豆”者，於君羞哜之时，夫人荐此馈食之豆。“此之谓夫妇亲之”者，君亲执纼及鸾刀、羞哜，是夫亲之也；夫人荐涚水及羞豆，是妇亲之也，故云“夫妇亲之”。
○注“大宗”至“迎牲”。
○正义曰：“大宗亚祼(guan)，容(rong)夫(fu)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)故，摄(she)焉”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，解大宗所(suo)(suo)以亚祼(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。案(an)此(ci)下云(yun)夫(fu)人(ren)(ren)荐(jian)(jian)(jian)涚水(shui)及荐(jian)(jian)(jian)豆，则是夫(fu)人(ren)(ren)亲(qin)行，而(er)(er)云(yun)“夫(fu)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)故”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，记(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乱陈(chen)言大宗亚祼(guan)，容(rong)夫(fu)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)故之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时；下云(yun)夫(fu)人(ren)(ren)荐(jian)(jian)(jian)盎(ang)、荐(jian)(jian)(jian)豆，显(xian)夫(fu)人(ren)(ren)亲(qin)行其(qi)事(shi)：各有(you)(you)(you)所(suo)(suo)明(ming)，不(bu)可一揆。云(yun)“盎(ang)齐(qi)，涚酌也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《周礼·司尊彝(yi)》文。案(an)彼注云(yun)：“盎(ang)齐(qi)羞清，和以清酒泲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)涚酌。”郑引(yin)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)解经(jing)“夫(fu)人(ren)(ren)荐(jian)(jian)(jian)涚”是盎(ang)齐(qi)也。云(yun)“凡(fan)尊有(you)(you)(you)明(ming)水(shui)，因兼云(yun)水(shui)尔”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以经(jing)“夫(fu)人(ren)(ren)荐(jian)(jian)(jian)涚”，只是荐(jian)(jian)(jian)盎(ang)，不(bu)荐(jian)(jian)(jian)明(ming)水(shui)。今(jin)经(jing)“荐(jian)(jian)(jian)涚”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下别更(geng)言水(shui)，此(ci)谓明(ming)水(shui)也。以盎(ang)齐(qi)加(jia)明(ming)水(shui)，故记(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)因盎(ang)而(er)(er)连言明(ming)水(shui)尔。知盎(ang)齐(qi)加(jia)明(ming)水(shui)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《郊特(te)牲》云(yun)“祭(ji)(ji)齐(qi)加(jia)明(ming)水(shui)”是也。云(yun)“哜(ji)，哜(ji)肺(fei)(fei)祭(ji)(ji)肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《少牢(lao)》、《特(te)牲》荐(jian)(jian)(jian)熟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，俎有(you)(you)(you)祭(ji)(ji)肺(fei)(fei)，及举(ju)肺(fei)(fei)切之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，举(ju)肺(fei)(fei)离而(er)(er)不(bu)提(ti)心(xin)。二肺(fei)(fei)皆哜(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故云(yun)“哜(ji)肺(fei)(fei)、祭(ji)(ji)肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”。云(yun)“天子、诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)礼，先有(you)(you)(you)祼(guan)尸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，乃后迎牲”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以《特(te)牲》、《少牢(lao)》无此(ci)礼。今(jin)此(ci)经(jing)祼(guan)后有(you)(you)(you)迎牲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，是天子、诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故郑明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。
及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。君为东上，近主位也。皇，君也。言君尸者，尊之。
○以乐，音洛，下同(tong)(tong)。竟音境，篇(pian)内皆同(tong)(tong)。近(jin)，附近(jin)之(zhi)近(jin)。
[疏]“及入”至“义也”。
○正义(yi)曰：此一经明(ming)祭时，天(tian)子、诸侯(hou)亲(qin)在舞位，以乐皇尸(shi)也。
夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。《武宿夜》，武曲名也。周道，犹周之礼。
○献(xian)之(zhi)属(shu)莫重(zhong)(zhong)(zhong)於祼，一本无“之(zhi)属(shu)”二(er)字(zi)。凡三(san)(san)道者，所以假(jia)於外(wai)而以增君子之(zhi)志(zhi)也(ye)(ye)。故(gu)与志(zhi)进退，志(zhi)轻(qing)则亦轻(qing)，志(zhi)重(zhong)(zhong)(zhong)则亦重(zhong)(zhong)(zhong)。轻(qing)其志(zhi)而求外(wai)之(zhi)重(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)，虽圣(sheng)人弗能得也(ye)(ye)。是故(gu)君子之(zhi)祭也(ye)(ye)，必身自尽也(ye)(ye)，所以明重(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)。道之(zhi)以礼(li)，以奉三(san)(san)重(zhong)(zhong)(zhong)而荐诸皇尸，此圣(sheng)人之(zhi)道也(ye)(ye)。
[疏]“夫祭”至“之道也”。
○正义曰：此一节并明祭祀之礼，有三种可重之事。
○“舞莫重於《武宿夜》”者，《武宿夜》是武曲之名，是众舞之中，无能重於《武宿夜》之舞。皇氏云：“师说《书传》云：‘武王伐纣，至於商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。’《武宿夜》，其乐亡也。”熊氏云：“此即《大武》之乐也。”
○“凡三道者，所以假於外而以增君子之志也”者，言三种所重之道，皆假借外物，而以增益君子内志。祼则假於郁鬯，歌则假於声音，舞则假於干戚，皆是假於外物。
○“故与(yu)志(zhi)进(jin)退”者，此(ci)(ci)外物(wu)增成君(jun)子内志(zhi)，故与(yu)志(zhi)同进(jin)同退。若内心(xin)志(zhi)轻略(lve)，则此(ci)(ci)等(deng)亦轻略(lve)。内志(zhi)殷重，此(ci)(ci)等(deng)亦殷重。
夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰“善终者如始，馂其是已”。是故古之君子曰“尸亦馂鬼神之馀”也。惠术也，可以观政矣。术，犹法也。为政尚施惠，尽美能知能惠。《诗》云：“维此惠君，民人所瞻。”
○道之，音导。馂音俊。施惠，始豉反，下文注并同。能知，音智。是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之馀也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之馀也。进，当为馂，声之误也。百官，谓有事於君祭者也，既馂，乃彻之而去，所谓自卑至贱。进、彻，或俱为馂。
○谡，所六反，起也。百官进，依注作“馂”。卑如字，《隐义》音必利反。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其脩於庙中也。庙中者，竟内之象也。鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。
○别，彼列反，下同。见，贤遍反，下同。脩於，一本脩作徧，徧音遍，下同。祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：“可以观政矣。”鬼神有祭，不独飨之，使人馂之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠於竟内也。
○重，直龙反，下同(tong)。馁，乃罪反。夫音扶(fu)。见(jian)如字，旧贤遍(bian)反。畜，敕六反。
[疏]“夫祭”至“政矣”。
○正义曰：此一节明祭末馂馀之礼，自求多物，恩泽广被之事。
○“是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已”者，引古人之言证馂为美也。夫“靡不有初，鲜克有终”，而祭之有馂，即是克有终而礼犹盛，故云“善终者如始，馂其是已”。已，语辞也。
○“是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之馀也”者，又引古言证馂义也。言亦者，亦人馂尸之馀，乃是人食尸馀。而云“尸亦馂鬼神馀”者，若王侯初荐毛血燔燎，是荐於鬼神。至荐熟时，尸乃食之，是尸馂鬼神之馀。若大夫、士阴厌，亦是先荐鬼神而后尸乃食，亦尸馂鬼神馀，故并云“尸亦馂鬼神之馀”也。
○“惠术也，可以观政矣”者，术，犹法也。尸馂鬼神之馀，是施恩惠之术法，言为政之道，贵在於惠，可以观省人君之政教。能施恩惠者，即其政善，不能施恩惠者，则其政恶，故云“可以观政矣”。
○“臣馂君之馀也”者，以君於庙中，事尸如君，则君为臣礼。君食尸馀，是臣食君馀，与大夫食君馀相似，故云“臣馂君之馀也”。诸侯之国有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。以下渐遍及下，示溥恩惠也。
○“士起，各执其具以出，陈于堂下”者，士庙中馂讫而起，所司各执其馔具以出庙户，陈于堂下。“百官进，彻之”者，进，当为馂，谓有祭事之百官馂讫，各彻其器而乃去之。
○“凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等”者，初君四人，次大夫六人，次士八人，是变以众，加之以两，是别贵贱之等。
○“而兴施惠之象也”者，兴，起也。其馂之礼，初馂贵而少，后馂贱而多，皆先上而后下。施惠之道亦当然，皆先贵后贱，故云“施惠之象”。
○“是故以四簋黍见其脩於庙中也”者，谓馂之时君，与三卿以四簋之黍脩整普遍也。所以用四簋多黍而馂者，欲见其恩惠脩整遍於庙中。诸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留为阳厌之祭，故以四簋而馂。簋有黍、稷，特云“黍”者，见其美，举黍，稷可知也。
○“庙中者，竟内之象也”者，以四簋而遍庙中，如君之恩惠遍於竟内也。
○“顾上先下后耳”者，言上有大泽，惠必及下，无不周遍。但瞻顾之时，尊上者在先，卑下者处后耳。一云顾，故也。谓君上先馂，臣下后馂，示恩则从上起也。“非上有积重而下有冻馁之民也”者，言非是在上有财物积重而不以施惠，而使在下有冻馁之民。言有积重，必施散在下，不使冻馁。
○“由(you)馂(jun)见(jian)之矣”者，言(yan)民所(suo)以(yi)(yi)知上有财物恩(en)(en)惠及於下(xia)者，祗祭(ji)祀之馂(jun)，见(jian)其恩(en)(en)逮(dai)於下(xia)之理，故曰“可以(yi)(yi)观政矣”者，馂(jun)若以(yi)(yi)礼，则能施惠，其善政也。馂(jun)若不(bu)以(yi)(yi)礼，则不(bu)能施惠，其政恶(e)也。故云(yun)“可以(yi)(yi)观政矣”。
夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与！为物，犹为礼也。兴物，谓荐百品。
○与音馀，下“是与”同。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝於其亲。是故明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。崇，犹尊也。
○长，丁丈反，下长幼皆同。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，则不以使下；所恶於下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。必身行之，言恕己乃行之。
○恶，乌路反。是(shi)故君子(zi)之教(jiao)也(ye)，必由其本，顺(shun)(shun)之至也(ye)，祭(ji)其是(shi)与(yu)！故曰(yue)“祭(ji)者(zhe)，教(jiao)之本也(ye)已”。教(jiao)由孝顺(shun)(shun)生也(ye)。
[疏]“夫祭”至“也已”。
○正义曰：此一节明祭祀礼备具，内外俱兼脩之於己，然后及物，是为政之本。“夫祭之为物大矣”者，物，谓事物，物大，言祭之为物盛大矣，以所行皆依礼，故为大。
○“其兴物备矣”者，谓庶羞之属，言兴造庶羞百品皆是，故“兴物备矣”。
○“顺以备者也，其教之本与”者，祭必依礼，是顺也。百品皆足，是备也。若能上下和顺，物皆备具，是为教之本。言圣人设教，惟以顺以备，故云“其教之本与”。
○“是故君子”至“其亲”者，祭既顺、备，可为教，故人君因为教焉。外教谓郊天，内教谓孝於亲、祭宗庙。
○“是故明君”至“顺孝”者，由咀茆教尊君长，故诸臣服从。内教孝则亲，故子孙顺孝。
○“尽其道，端其义，而教生焉”者，谓人君身自行之，尽其事上之道，又端正君臣上下之义，则政教由此生焉。
○“所不安於上，则不以使下”者，谓在上所为之事施之於己，己所不安，则不得施於下。
○“所恶於下，则下以事上”者，在下有不善之事施於己，己所憎恶，则不得以此事於上，上亦憎恶也。
○“非(fei)诸人，行诸己(ji)(ji)，非(fei)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)道(dao)也”者，结上二事。诸，於也，谓他人行此恶(e)事加於己(ji)(ji)，己(ji)(ji)以为非(fei)，是非(fei)於人。己(ji)(ji)乃(nai)行此恶(e)事而(er)施人，是行於己(ji)(ji)也。若如此，非(fei)政(zheng)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)道(dao)。言为政(zheng)教(jiao)(jiao)必由於己(ji)(ji)，乃(nai)能及物，故下云(yun)“必由其本，顺之(zhi)(zhi)至(zhi)也”。
夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。伦，犹义也。
○见事(shi)，贤遍反，下皆(jie)同。杀，色界反，徐所例反，下同。
[疏]“夫祭”至“十伦”。
○正义曰(yue)：此(ci)一节广明(ming)祭(ji)(ji)有十(shi)种伦(lun)礼，今各随文解之。从此(ci)至(zhi)“此(ci)之谓十(shi)伦(lun)”一经(jing)，总明(ming)十(shi)伦(lun)之目(mu)。从上(shang)虽(sui)云祭(ji)(ji)，其事隐；此(ci)广陈祭(ji)(ji)含(han)十(shi)义，以(yi)显教之本十(shi)伦(lun)义也。
铺筵设同几，为依神也。诏祝於室而出于祊，此交神明之道也。同之言詷也。祭者以其妃配，亦不特几也。诏祝，告事於尸也。出於祊，谓索祭也。
○铺，普胡反(fan)(fan)(fan)，又芳夫反(fan)(fan)(fan)。筵(yan)，羊然反(fan)(fan)(fan)。为，于伪反(fan)(fan)(fan)，下注“为其(qi)”皆同。祊(beng)，伯更反(fan)(fan)(fan)。詷，徒贡反(fan)(fan)(fan)。索，所伯反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“铺筵”至“道也”。
○正义曰：此一节明第一伦交鬼神之道。
○“铺筵设同几”者，设之曰筵，坐之曰席，同之言詷，詷，共也。言人生时形体异，故夫妇别几，死则魂气同归于此，故夫妇共几。铺席设几，使神依之。设此夫妇所共之几，席亦共之。必云“同几”者，筵席既长，几则短小，恐其各设，故特云“同几”。
○“诏祝於室”者，诏，告也。祝，祝也。谓祝官以言诏告，祝请其尸於室求之。
○“而出于祊”者，谓明日绎祭而出庙门旁，广求神於门外之祊。
○正义曰：“此交神明之道也”者，神明难测，不可一处求之，或门旁不敢定，是与神明交接之道，鬼、神通，故云道。
○注“同之”至“祭也”。
○正义曰：“同(tong)之言詷(tong)(tong)也(ye)(ye)(ye)”者，若单作(zuo)“同(tong)”字(zi)，是“齐同(tong)”之“同(tong)”，非“詷(tong)(tong)共”之“詷(tong)(tong)”，所以(yi)物有异类而同(tong)时(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)，则同(tong)死同(tong)生(sheng)同(tong)出同(tong)入之类。不(bu)(bu)齐，其(qi)物异也(ye)(ye)(ye)。若詷(tong)(tong)共之詷(tong)(tong)，则言旁作(zuo)同(tong)，故(gu)(gu)古(gu)文(wen)、《字(zi)林》皆(jie)训(xun)“詷(tong)(tong)”为(wei)“共”，是汉魏之时(shi)(shi)字(zi)义如此，是以(yi)读“同(tong)”为(wei)“詷(tong)(tong)”。今则总为(wei)一字(zi)。云“祭(ji)者以(yi)为(wei)妃(fei)配”者，《仪礼·少牢》文(wen)，谓(wei)(wei)(wei)祭(ji)，夫(fu)祝(zhu)(zhu)辞(ci)(ci)云以(yi)某妃(fei)配。云“亦不(bu)(bu)特几(ji)也(ye)(ye)(ye)”者，谓(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)但不(bu)(bu)特设(she)(she)辞(ci)(ci)，亦不(bu)(bu)特设(she)(she)其(qi)几(ji)。谓(wei)(wei)(wei)祝(zhu)(zhu)辞(ci)(ci)与几(ji)皆(jie)同(tong)於(wu)(wu)夫(fu)，不(bu)(bu)特设(she)(she)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)郑(zheng)注《司几(ji)筵》云“祭(ji)於(wu)(wu)庙，同(tong)几(ji)，精(jing)气合也(ye)(ye)(ye)”。云“诏(zhao)祝(zhu)(zhu)告事(shi)(shi)於(wu)(wu)尸也(ye)(ye)(ye)”者，谓(wei)(wei)(wei)灌(guan)鬯、馈熟、酳尸之等(deng)，祝(zhu)(zhu)官(guan)以(yi)祝(zhu)(zhu)辞(ci)(ci)告事(shi)(shi)於(wu)(wu)尸，其(qi)事(shi)(shi)广(guang)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)总论事(shi)(shi)，神故(gu)(gu)广(guang)言之。知非朝践之时(shi)(shi)血毛诏(zhao)於(wu)(wu)室者，以(yi)朝践尸、主皆(jie)在户外，蹔时(shi)(shi)之事(shi)(shi)，非终始事(shi)(shi)神之道(dao)，故(gu)(gu)知非也(ye)(ye)(ye)。云“出於(wu)(wu)祊，谓(wei)(wei)(wei)索祭(ji)也(ye)(ye)(ye)”者，案《郊特牲》“索祭(ji)祀于祊”，故(gu)(gu)云“谓(wei)(wei)(wei)索祭(ji)也(ye)(ye)(ye)”。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑於臣，在庙中则全於君。君在庙门外则疑於君，入庙门则全於臣、全於子。是故不出者，明君臣之义也。不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊在庙中，人君之尊出庙门则伸。
○伸音申。
[疏]“君迎”至“义也”。
○正义曰：此经明第二伦君臣之义也。
○“君迎牲不迎尸，别嫌也”者，尸体既尊，君宜自卑。若出迎尸，尸道未伸，则嫌君犹欲自尊之义也。
○“尸在庙门外，则疑於臣”者，则解别嫌事也。尸本是臣，而为尸时，则尊在庙中耳。君若未入庙，其尊未伸。君若出迎，则疑尸有还为臣之道，故云“疑於臣”也。
○“在庙中则全於君”者，尸若入庙，则君、父道全也。唯云全君，不云全父者，此本是明君臣，故略於全父也。下既云臣、子，故知此为君、父也。且庙中行礼，尸皆答拜。然父无答子之礼，君有答臣之法，故据君言之耳。
○“君在庙门外则疑於君”者，释君疑也。君道之全，全在庙门外。若出门外，则君道还尊，与平常不异，故不出门也。
○“入庙门则全(quan)於(wu)臣(chen)(chen)、全(quan)於(wu)子”者，君若入庙，则臣(chen)(chen)、子道全(quan)，无所疑也(ye)。是(shi)故(gu)不出(chu)者，明君臣(chen)(chen)之(zhi)义(yi)也(ye)者，结第(di)二伦也(ye)。君至(zhi)尊而(er)(er)受屈庙中，以臣(chen)(chen)子自处，不敢出(chu)庙门，恐尸尊不极，欲(yu)示天下咸知君臣(chen)(chen)之(zhi)义(yi)也(ye)。君臣(chen)(chen)由义(yi)而(er)(er)合，故(gu)云“义(yi)”也(ye)。
夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。子行，犹子列也。祭祖则用孙列，皆取於同姓之適孙也。天子、诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼。
○行，户刚(gang)反(fan)，注同，徐胡孟反(fan)。適，丁(ding)历反(fan)。
[疏]“夫祭”至“伦也”。
○正义曰：此第三伦，明父子之理。
○“孙为王父尸”者，谓王父之孙行与王父作尸。
○“所使为尸者，於祭者，子行也”者，谓孝子所使令为尸者，於祭者孝子身为子之行秩也。
○“父北面而事之”者，父则祭者之身，北面而事子行之尸也。
○“所以明子事父之道也，此父子之伦也”者，主人为欲孝敬己父，不许己尊而北面事子行，则凡为子者，岂得不自尊事其父乎！是见子事父之道也。
○注“皆取”至“尊之礼”。
○正义曰(yue)：“天子(zi)(zi)、诸(zhu)侯之(zhi)祭，朝(chao)事延尸(shi)於(wu)(wu)户(hu)外”者(zhe)，以(yi)《少牢(lao)》、《特(te)牲(sheng)》尸(shi)皆在(zai)室之(zhi)奥(ao)，主人(ren)西(xi)面事之(zhi)，无北面事尸(shi)之(zhi)礼，故知是天子(zi)(zi)、诸(zhu)侯也。知当“朝(chao)事”者(zhe)，以(yi)《郊特(te)牲(sheng)》“诏(zhao)祝(zhu)於(wu)(wu)室，坐(zuo)尸(shi)於(wu)(wu)堂(tang)(tang)”。诏(zhao)祝(zhu)於(wu)(wu)室，当朝(chao)事之(zhi)节，故知坐(zuo)尸(shi)於(wu)(wu)堂(tang)(tang)，当朝(chao)事也。
尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。尸饮五，谓酳尸五献也，大夫、士祭，三献而献宾。
○瑶(yao)音遥。散(san)，悉但反。差，本又(you)作(zuo)之等。酳音胤，又(you)仕觐(jin)反。
[疏]“尸饮”至“等也”。
○正义曰：此一节明第四伦，尊卑差等。
○“尸饮五，君洗玉爵献卿”至“皆以齿，明尊卑之等”者，谓献卿、大夫、士及有司等，其爵虽同，皆长者在先，故云“皆以齿”。
○注“尸饮”至“献宾”。
○正(zheng)义曰：此(ci)(ci)据备九(jiu)(jiu)献(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)者。至主(zhu)人酳(yin)(yin)尸(shi)(shi)，故尸(shi)(shi)饮(yin)(yin)(yin)(yin)五(wu)也(ye)。凡祭二(er)献(xian)(xian)(xian)，祼(guan)用郁鬯，尸(shi)(shi)祭奠而(er)不饮(yin)(yin)(yin)(yin)。朝践二(er)献(xian)(xian)(xian)，馈(kui)食(shi)(shi)二(er)献(xian)(xian)(xian)，及食(shi)(shi)毕(bi)(bi)，主(zhu)人酳(yin)(yin)尸(shi)(shi)。此(ci)(ci)等皆尸(shi)(shi)饮(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故云(yun)“尸(shi)(shi)饮(yin)(yin)(yin)(yin)五(wu)”。於此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时以献(xian)(xian)(xian)卿，献(xian)(xian)(xian)卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，乃(nai)(nai)主(zhu)妇酳(yin)(yin)尸(shi)(shi)。酳(yin)(yin)尸(shi)(shi)毕(bi)(bi)，宾(bin)(bin)长(zhang)献(xian)(xian)(xian)尸(shi)(shi)，是(shi)(shi)尸(shi)(shi)饮(yin)(yin)(yin)(yin)七也(ye)。乃(nai)(nai)瑶(yao)爵献(xian)(xian)(xian)大(da)(da)夫(fu)(fu)，是(shi)(shi)正(zheng)九(jiu)(jiu)献(xian)(xian)(xian)礼(li)毕(bi)(bi)，但初二(er)祼(guan)不饮(yin)(yin)(yin)(yin)，故云(yun)尸(shi)(shi)饮(yin)(yin)(yin)(yin)七。自此(ci)(ci)以后，长(zhang)宾(bin)(bin)、长(zhang)兄弟更为(wei)加爵，尸(shi)(shi)又饮(yin)(yin)(yin)(yin)二(er)，是(shi)(shi)并前尸(shi)(shi)饮(yin)(yin)(yin)(yin)九(jiu)(jiu)，主(zhu)人乃(nai)(nai)散爵献(xian)(xian)(xian)士及群有(you)(you)司也(ye)。此(ci)(ci)谓(wei)上(shang)(shang)公九(jiu)(jiu)献(xian)(xian)(xian)，故以酳(yin)(yin)尸(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)献(xian)(xian)(xian)为(wei)尸(shi)(shi)饮(yin)(yin)(yin)(yin)五(wu)也(ye)。若侯伯七献(xian)(xian)(xian)，朝践、馈(kui)食(shi)(shi)时各一(yi)献(xian)(xian)(xian)。食(shi)(shi)讫酳(yin)(yin)尸(shi)(shi)，但饮(yin)(yin)(yin)(yin)三(san)也(ye)。子男(nan)五(wu)献(xian)(xian)(xian)，食(shi)(shi)讫，酳(yin)(yin)尸(shi)(shi)，尸(shi)(shi)饮(yin)(yin)(yin)(yin)一(yi)。云(yun)“大(da)(da)夫(fu)(fu)、士祭，三(san)献(xian)(xian)(xian)而(er)献(xian)(xian)(xian)宾(bin)(bin)”者，欲明(ming)诸侯献(xian)(xian)(xian)宾(bin)(bin)时节与大(da)(da)夫(fu)(fu)、士献(xian)(xian)(xian)宾(bin)(bin)不同。知大(da)(da)夫(fu)(fu)、士祭三(san)献(xian)(xian)(xian)而(er)献(xian)(xian)(xian)宾(bin)(bin)者，《特牲礼(li)》文。下大(da)(da)夫(fu)(fu)不宾(bin)(bin)尸(shi)(shi)，与士同，亦(yi)三(san)献(xian)(xian)(xian)而(er)献(xian)(xian)(xian)宾(bin)(bin)。知者，《有(you)(you)司彻(che)》文。其上(shang)(shang)大(da)(da)夫(fu)(fu)别行宾(bin)(bin)尸(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，与此(ci)(ci)异也(ye)。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事於大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。昭、穆咸在，同宗父子皆来。
○昭，上遥反，后放此。
[疏]“夫祭”至“杀也”。
○正义曰：此一节明第五伦也，亲疏之杀也。昭、穆，谓尸主行列於庙中，所以至无乱者，谓父南面，子北面，亲者近，疏者远，又各有次序。“是故有事於大庙，则群昭群穆咸在”者，祭大庙之时，则众庙尸主皆来，及助祭之人、同宗父子皆至，则群昭穆咸在。若不於大庙，馀庙之祭，唯有当庙尸主及所出之庙子孙来至，不得群昭群穆咸在也。
○“而不失其伦”者，尸主既有昭穆，故主人及众宾亦为昭穆列在庙，不失伦类。
○正(zheng)义曰：“此之谓亲(qin)(qin)疏之杀(sha)也(ye)”者，杀(sha)，渐也(ye)。列(lie)昭穆(mu)存亡名有(you)远近，示(shi)天(tian)下(xia)亲(qin)(qin)疏有(you)渐也(ye)。
古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。一献，酳尸也。舍，当为释声之误也。非时而祭曰奠。
○乡，许亮反。舍(she)，依注(zhu)音释(shi)。
[疏]“古者”至“施也”。
○正义曰：此一节明第六伦也，爵赏之施焉。
○“爵有德而禄有功”者，爵表德，故云“有德”。禄赏功，故云“有功”也。
○“而舍奠于其庙”者，谓受策命，卿、大夫等既受策书，归还而释奠於家庙，告以受君之命，似非时而祭，故称奠。此爵赏之施也者，君尊上爵赏於庙，不自专，故民知施必由尊也。
○注“一献，一酳尸也”。
○正义(yi)曰：经云(yun)“一(yi)献(xian)”，知非初祼及(ji)朝践、馈食之(zhi)一(yi)献(xian)，必(bi)为一(yi)酳(yin)尸(shi)者，以一(yi)酳(yin)尸(shi)之(zhi)前，皆(jie)为祭事，承奉鬼(gui)神，未暇策命(ming)，而尸(shi)食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及(ji)赐劳臣下。此一(yi)献(xian)则(ze)上(shang)尸(shi)饮五，君献(xian)卿之(zhi)时也。若天子命(ming)群臣，则(ze)不因常祭之(zhi)日，特假於庙(miao)。故《大宗伯》云(yun)“王命(ming)诸侯则(ze)傧”，注云(yun)“王将出命(ming)，假祖庙(miao)，立(li)，依前南乡(xiang)”是也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之，执镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。校，豆中央直者也。执醴，授醴之人。授夫人以豆，则执镫。镫，豆下跗也。
○卷，古(gu)本反。校，户教反，又户交反，柄也。镫(deng)音登，又丁邓(deng)反。
[疏]“君卷”至“别也”。
○正义曰：此一节明第七伦也。
○“夫人副袆立于东房”者，此谓上公之夫人，故副袆立于东房。若其馀夫人则不副袆也。
○“夫人荐豆执校”者，校，谓豆之中央直者。夫人荐豆之时，手就此校。
○“执醴授之，执镫”者，镫，谓豆下跗。夫人荐豆之时，此执醴之人以豆授夫人之时，则执豆之下跗。夫人授之，乃执校也。
○“尸酢，夫人执柄”者，爵为雀形，以尾为柄。夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。
○“夫人授尸执足”者，夫人受酢於尸，则执爵足也。
○“夫妇相授受，不相袭处”者，谓夫妇交相致爵之时。袭，因也。其执之物不相因故处。若夫妇交相致爵不能执故处，以明男女有别。
○“酢必易爵”者，谓夫妇交相致爵之时，主人授主妇之酢，易换其爵，故《特牲》主人受主妇之酢爵，“更爵”酢。郑注云“主人更爵自酢，男子不承妇人爵”，即引此文云“夫妇相授受不相袭处，酢必易爵”也。皇氏云：“夫妇犹男女不相袭处，则上执校、执镫之属违郑注《仪礼》之文，其义非也。”
○注“执醴授醴”至“执镫”。
○正义曰：谓夫(fu)(fu)人(ren)献尸以(yi)(yi)(yi)醴齐之时，此(ci)人(ren)酌醴以(yi)(yi)(yi)授夫(fu)(fu)人(ren)。至夫(fu)(fu)人(ren)荐豆之时，此(ci)人(ren)又执豆以(yi)(yi)(yi)授夫(fu)(fu)人(ren)，是献之与(yu)荐皆此(ci)人(ren)所事(shi)，故云“执醴，授醴之人(ren)”，执镫(deng)，谓授夫(fu)(fu)人(ren)以(yi)(yi)(yi)豆而执镫(deng)也。
凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。凡前贵於后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善为政者如此，故曰：“见政事之均焉。”殷人贵髀，为其厚也。周人贵肩，为其显也。凡前贵於后，谓脊、胁、臂、臑之属。
○髀(bi)，必氏反，又必履反。重，直龙反。臑(nao)，乃报反，肱骨(gu)也。
[疏]“凡为”至“均焉”。
○正义曰：此一经明第八伦也。
○“几为俎者，以骨为主”者，俎为助祭者各将物於俎也。
○“殷人贵髀，周人贵肩”者，殷质，贵髀之厚，贱肩之薄。周文，贵肩之显，贱髀之隐，各随所贵。
○“凡前贵於后”者，据周言之，以周人之贵肩故也。
○“俎者，所以明祭之必有惠也”者，助祭者，故赐之俎也。
○“贵者不重，贱者不虚，示均也”者，言贵者不特多而重，贱者不虚而无分俎，多少随其贵贱，是示均平也。
○“功之所以立者，不可不知也”者，言功立由於分俎，其事既重，人君不可不知分俎之事也。
○“善为政者如此”者，言人君欲善为政教者，必须如此分俎均平。
○注“凡前”至“之属”。
○正义曰：此(ci)脊、胁、臂(bei)(bei)、臑(nao)，举其贵者，言之(zhi)属(shu)中包其贱者。不云(yun)(yun)肩(jian)者，以经云(yun)(yun)“周人(ren)贵肩(jian)”，故(gu)此(ci)略之(zhi)。前体臂(bei)(bei)、臑(nao)为(wei)贵，后(hou)(hou)体膊、胳为(wei)贱。就脊、胁之(zhi)中，亦有(you)贵贱。正脊在(zai)前为(wei)贵，脡(ting)脊、横脊在(zai)后(hou)(hou)为(wei)贱。胁则正胁在(zai)前为(wei)贵，短胁为(wei)贱。故(gu)总(zong)云(yun)(yun)“之(zhi)属(shu)”以包之(zhi)。
凡赐(ci)爵，昭(zhao)为一，穆(mu)为一。昭(zhao)与昭(zhao)齿，穆(mu)与穆(mu)齿。凡群有(you)司(si)皆以齿，此之谓长幼(you)有(you)序。昭(zhao)、穆(mu)，犹《特牲》、《少牢》馈食之礼众兄弟也(ye)。群有(you)司(si)，犹众宾下(xia)及(ji)执(zhi)事(shi)者(zhe)。君赐(ci)之爵，谓若酬之。
[疏]“凡赐”至“有序”。
○正义曰：此一节明祭之第九伦，长幼之序。
○“凡赐爵”者，爵，酒爵也。谓祭祀旅酬时，赐助祭者酒爵，故云“赐爵”。
○“昭为一，穆为一”者，言君众兄弟、子孙等在昭列者则为一色，在穆列者自为一色，各自相旅。尊者在前，卑者在后。若同班列，则长者在前，少者在后，是“昭与昭齿，穆与穆齿”。
○注“君赐之爵，谓若酬之”。
○正义曰：案《特牲(sheng)馈食礼》初有主人献(xian)众宾(bin)、兄(xiong)弟(di)之(zhi)礼，后乃旅(lv)酬众宾(bin)、兄(xiong)弟(di)。此(ci)经(jing)直云“赐爵”，知非献(xian)时，而特云酬者，以献(xian)时不以昭(zhao)、穆为次(ci)者。此(ci)云昭(zhao)与昭(zhao)齿(chi)，穆与穆齿(chi)，当(dang)旅(lv)酬之(zhi)事，故知赐爵为酬。
夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行，此明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其馀畀其下者也。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其馀畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。明足以见之，见此卑者也。仁足以与之，与此卑者也。煇，《周礼》作韗，谓韗磔皮革之官也。翟，谓教羽舞者也。古者不使刑人守门，谓夏、殷时。
○畀，必(bi)利反(fan)(fan)，下(xia)及注(zhu)同(tong)(tong)，与(yu)也。煇(hui)，依注(zhu)作韗，同(tong)(tong)况(kuang)万反(fan)(fan)，又(you)音运，下(xia)同(tong)(tong)，甲吏也。胞，步交反(fan)(fan)，下(xia)同(tong)(tong)，肉吏也。翟(zhai)，狄也。乐，吏也。阍音昏，守门者也。以见，贤遍反(fan)(fan)，注(zhu)皆(jie)同(tong)(tong)。此卑如字，旧(jiu)必(bi)利反(fan)(fan)，下(xia)同(tong)(tong)。磔，知(zhi)宅反(fan)(fan)。
[疏]“夫祭”至“之际”。
○正义曰：此一节明祭之第十伦也。
○“夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也”者，畀，与也。煇也，胞也，翟也，昏也，此四者皆是贱官，於祭之末，与此四者以恩赐，是惠施之道也。
○“明足以见之”者，谓有德之君，德能昭明，足以见其惠下之义。
○“仁足以与之”者，以君有仁恩，足能赐与於下。
○“古者不使刑人守门”者，此作记之人以见周刑人守门，以祭末又何恩赐与刑人，故明之，云古者夏、殷之时，不使刑人守门。虽是贱人，所以得恩赐。
○“此四守者，吏之至贱者也”者，既每言贱，明但是各守其职之人，能为四物，故云“四守”也。
○“尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其馀畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣”者，更广明贵有馀分与至贱，为恩之深也。人君身尊，而尸又更尊，故言又也。
○“此之谓上下之际”者，结十伦也。际，接也，至尊与贱者，其道接也。
○注“煇周”至“殷时”。
○正义曰：案《周礼(li)·考工记》“韗人(ren)为(wei)皋陶(tao)”，郑云：“皋陶(tao)，鼓木也(ye)。言(yan)韗人(ren)之(zhi)官，掌作鼓木，张皮两头鞔之(zhi)以为(wei)鼓，是韗磔皮革之(zhi)官。”云“翟，谓(wei)教羽舞者也(ye)”者，羽，翟羽，故《诗·邶风》云“左手执(zhi)籥，右手秉(bing)翟”，翟即狄也(ye)，古字(zi)通用。云“古者不使刑(xing)人(ren)守门，谓(wei)夏(xia)(xia)殷(yin)时(shi)”者，以《周礼(li)》墨者使守门，故知不使刑(xing)人(ren)守门，谓(wei)夏(xia)(xia)殷(yin)时(shi)也(ye)。
凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。谓夏、殷时礼也。
○礿，羊灼反，字又作禴。夏，户嫁反，下“注夏”“孟夏”同。礿、禘，阳义也。尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：“莫重於禘、尝。”夏者尊卑著，而秋万物成。古者於禘也，发爵赐服，顺阳义也。於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。言爵命属阳，国地属阴。故记曰：“尝之日，发公室，示赏也。”草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。发公室，出赏物也。草艾，谓艾取草也。秋，草木成，可芟艾给爨亨，时则始行小刑也。
○艾音刈。芟，所(suo)御反(fan)。发(fa)，七乱反(fan)。亨(heng)，普(pu)彭(peng)反(fan)，徐普(pu)益反(fan)。故曰：“禘(di)、尝之(zhi)义(yi)(yi)(yi)大矣(yi)，治国之(zhi)本(ben)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)(bu)知也(ye)(ye)。明其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，君(jun)也(ye)(ye)。能(neng)其(qi)(qi)(qi)事(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，臣(chen)也(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)明其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)，君(jun)人不(bu)(bu)(bu)(bu)全(quan)。不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)其(qi)(qi)(qi)事(shi)，为臣(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)全(quan)。”全(quan)，犹(you)具(ju)也(ye)(ye)。夫(fu)义(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)以(yi)济志也(ye)(ye)，诸德之(zhi)发(fa)也(ye)(ye)。是(shi)故其(qi)(qi)(qi)德盛者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)其(qi)(qi)(qi)志厚，其(qi)(qi)(qi)志厚者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)章，其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)章者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)其(qi)(qi)(qi)祭(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)敬(jing)。祭(ji)(ji)(ji)敬(jing)，则竟内之(zhi)子孙(sun)莫敢不(bu)(bu)(bu)(bu)敬(jing)矣(yi)。济，成也(ye)(ye)。发(fa)，谓(wei)机发(fa)也(ye)(ye)。竟内之(zhi)子孙(sun)，万人为子孙(sun)。是(shi)故君(jun)子之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)，必身(shen)亲莅(li)(li)之(zhi)。有故则使(shi)人可也(ye)(ye)。虽使(shi)人也(ye)(ye)，君(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，君(jun)明其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)故也(ye)(ye)。莅(li)(li)，临也(ye)(ye)。君(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言君(jun)虽不(bu)(bu)(bu)(bu)自亲祭(ji)(ji)(ji)，祭(ji)(ji)(ji)礼无阙，於君(jun)德不(bu)(bu)(bu)(bu)损(sun)也(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)德薄者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)其(qi)(qi)(qi)志轻，疑於其(qi)(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)而(er)求祭(ji)(ji)(ji)，使(shi)之(zhi)必敬(jing)也(ye)(ye)，弗可得已。祭(ji)(ji)(ji)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)敬(jing)，何以(yi)为民父母矣(yi)！
[疏]“凡祭”至“母矣”。
○正义曰：此一节明祭祀之重禘、尝之义，人君若能明於其义，可以为民父母，今各随文解之。
○“禘者，阳之盛也”者，以禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。
○“尝者，阴之盛也”者，以尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。冬虽严寒，以物於秋成，故不得以冬烝对夏禘。
○注“言爵”至“属阴”。
○正义曰：爵命是生养之事，故属阳。国地是土地之事，故属阴。
○“故记”至“草也”。
○以记录之前，先有此记之文，故作记者载前记之文，所以言“记曰”也。此记云尝祭之日，发出公室货财以示赏也。
○“草艾则墨”者，谓初秋草堪艾给炊爨之时，则行小刑之墨。
○“未发秋政，则民不敢艾草也”，言夏节虽尽，人君未发行秋政，则民不敢艾草也。
○注“发公室，出赏物也”。
○正义曰：案《左传》云：“赏以春夏，刑以秋冬。”此尝之日发公室示赏者，文各有所对，以赏对刑，则赏属春、夏，刑属秋、冬，其实四时之间皆有赏，故车服属夏，田邑属秋。出田邑之时，亦有物也。故《觐礼》秋时赐侯氏车服及箧服也。
○“夫义者，所以济志也”者，济，成也。言禘、尝之义，若人君明之，所以成就其志。
○“诸德之发也”者，发，谓机发也。诸，众也，言义者，是人君众德之发，谓诸众人之德发在於义。
○“是故其德盛者其志厚”者，谓人君道德显盛，则念亲志意而深厚。若能念亲深厚，则事亲祭祀，其义章明显著。若能事亲章明显著，则其祭也恭敬。以此化下，则竟内民之子孙，无敢不恭敬其亲矣，以化於上故也。
○“虽使人也，君不失其义者，君明其义故也”者，言祭祀之时，身既有故，使人摄之。虽使人摄，由君能恭敬，不丧失於为君之义。所以然者，由君自明晓於禘尝之义故也。
○“其德”至“志轻”。
○言人君道浅义薄，则其念亲志意不能厚重。
○“疑於其义”至“民父(fu)母矣”者，谓志(zhi)意(yi)既轻，疑惑於祭(ji)祀之义，皆不能尽心致敬(jing)。身既危疑，而欲求祭(ji)，使(shi)之必敬(jing)，不可(ke)得(de)已(yi)(yi)。“已(yi)(yi)”是(shi)语辞。
夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭，谓书之刻之以识事者也。自名，谓称扬其先祖之德，著已名於下。
○自名，如字，徐武政反，下及注“自名”同。铭者，论譔其先祖之有德善，功烈、勋劳、庆赏、声名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也；明示后世，教也。勋，业也，王功曰勋，事功曰劳。酌之祭器，言斟酌其美，传著於钟鼎也。身比焉，谓自著名於下也。顺也，自著名以称扬先祖之德，孝顺之行也。教也，所以教后世。
○譔音撰。比，毗志反，谓次比也，下及注皆同。斟，之林反。傅音附，徐音赋；一音直专反，谓传述。著，直略反，徐张虑反。行，下孟反。夫铭者，壹称，而上下皆得焉耳矣。是故君子之观於铭也，既美其所称，又美其所为。美其所为，美此人为此铭。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。明足以见之，见其先祖之美也。仁足以与之，与其先祖之铭也。非有仁恩，君不使与之也。知足以利之，利己名得此於先祖。
○见，贤遍反，注同。知音智，又同。故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。孔悝，卫大夫也。公，卫庄公蒯聩也，得孔悝之立己，依礼褒之以静国人，自固也。假，至也。至於大庙，谓以夏之孟夏禘祭。
○悝，口回反。假，加百反，注同。蒯，苦怪反。聩，五怪反。褒，保毛反。公曰：‘叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。公曰叔舅者，公为策书，尊呼孔悝而命之也。乃，犹女也。庄叔，悝七世之祖，卫大夫孔达也。随难者，谓成公为晋文公所伐，出奔楚，命庄叔从焉。汉、楚之川也。即宫於宗周，后反得国，坐杀弟叔武，晋人执而归之於京师，寘之深室也。射，厌也，言庄叔常奔走，至劳苦而不厌倦也。周既去镐京，犹名王城为宗周也。
○左音佐。右音又，下“启右”并注同，一读此左右并如字。难，乃旦反。奔，本亦作犇。射音亦，注同。为筴，初革反。女音汝，后皆同。从，才用反。坐，才卧反。寘，之豉反。厌，於艳反，下同。镐，胡老反。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。献公，卫侯衎。成公，鲁孙也，亦失国得反。言庄叔之功流於后世，启右献公，使得反国也。成叔，庄叔之孙成子蒸鉏也。右，助也。纂，继也。服，事也。献公反国，命成子继女祖庄叔之事，欲其忠如孔达也。
○纂，子管反。衎，苦旦反。烝，之承反，下文注同。鉏，仕居反。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国。其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！’文叔者，成叔之曾孙文子圉，即悝父也。作，起也。率，循也。庆，善也。士之言事也。言文叔能兴行先祖之旧德，起而循其善事。
○耆欲，市志反。解，古卖反。休，许虬反。圉，鱼吕反。公曰：‘叔舅！予女铭，若纂乃考服。’若、乃，犹女也，公命悝：予女先祖以铭，以尊显之；女继女父之事。欲其忠如文子也。成公、献公、庄公，皆失国得反，言孔氏世有功焉，宠之也。
○女，羊许反，注同。悝拜稽首曰：‘对扬以辟之。对，遂也。辟，明也。言遂扬君命，以明我先祖之德也。
○辟，必亦反，又婢尺反，注同，明也。勤大命，施于烝彝鼎。’”施，犹著也，言我将行君之命，又刻著於烝祭之彝鼎。彝，尊也。《周礼》：“大约剂，书於宗彝。”
○施如(ru)(ru)字。彝，以(yi)(yi)(yi)支反。著(zhu)，张虑反，又直略反，下同。约(yue)如(ru)(ru)字，徐於妙反。剂(ji)，子(zi)(zi)随反。此卫孔悝(kui)之(zhi)鼎(ding)铭也(ye)(ye)(ye)(ye)。言铭之(zhi)类众(zhong)多也(ye)(ye)(ye)(ye)，略取(qu)其一以(yi)(yi)(yi)言之(zhi)。古之(zhi)君子(zi)(zi)论譔(zhuan)其先祖之(zhi)美(mei)(mei)，而(er)明(ming)(ming)著(zhu)之(zhi)后世者也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)比其身，以(yi)(yi)(yi)重其国(guo)家(jia)如(ru)(ru)此。如(ru)(ru)庄(zhuang)公命孔悝(kui)之(zhi)为也(ye)(ye)(ye)(ye)。庄(zhuang)公、孔悝(kui)，虽(sui)无令(ling)德以(yi)(yi)(yi)终其事，於礼是(shi)，行之(zhi)非。子(zi)(zi)孙(sun)之(zhi)守宗庙社稷者，其先祖无美(mei)(mei)而(er)称之(zhi)，是(shi)诬也(ye)(ye)(ye)(ye)；有善(shan)而(er)弗知，不明(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)；知而(er)弗传，不仁也(ye)(ye)(ye)(ye)。此三(san)者，君子(zi)(zi)之(zhi)所耻(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
[疏]“夫鼎”至“耻也”。
○正义曰：以前经明事亲致敬，此一节明称扬先祖之美，今各依文解之。
○“铭者自名也”者，言为先祖之铭者，自著己之功名於下。
○“自名以称扬其先祖之美，而名著之后世者”也，谓自著己名之时，先称扬其先祖之美於上，而使昭明显著於后世。“铭者，论譔其先祖之有德善”者，论，谓论说；譔，则譔录。言子孙为铭论说、譔录其先祖道德善事。
○“功烈、勋劳、庆赏、声名列於天下”者，此先祖美善之事也。烈，业也。谓有功业勋劳，有庆赏声名著於天下者也。
○“而酌之祭器”者，酌，斟酌也。祭器，钟鼎也。若有声名遍普天下者，则斟酌列书，著於君之钟鼎也。
○“自成其名焉”者，先书先祖之德於器上，又自成已名於先祖铭下也。
○“以祀其先祖者也”者，祀祖，谓预君给祭也。礼：功臣既得铭鼎，则得预君大祫，令先祖被铭预祫，是尊其先祖也。
○“显扬先祖，所以崇孝也”者，释所以必铭预也，为崇於孝道，故称扬先祖也。
○“身比焉，顺也”者，比，次也。先称祖德，而己身亲自著名次於下，是崇孝顺之行也。
○“明示后世，教也”者，为人子孙能得称扬先祖，明示后世，使后世敩慕，即是教也。
○注“烈业”至“后世”。
○正义曰：“烈，业也”，《释诂》文。“王功曰勋”，“事功曰劳”《周礼·司勋》文。云“傅著於钟鼎也”者，傅，附也，言镌勒先祖功名附著於钟鼎。或解傅为传述於钟鼎，义亦通也。云“自著名以称扬先祖之德”者，解经“身比焉”。云“孝顺之行也”者，以解经“顺”也。云“教也，所以教后世”者，言称先祖，明示后世，所以教后世便如先祖之善也，故云“教”也。
○“夫铭”至“所为”。
○“铭者，壹称”，谓造铭唯一称先祖之善。
○“而上下皆得焉耳矣”者，上谓光扬先祖，下谓成己顺行，又垂教来世也。
○“既美其所称，又美其所为”者，释“上下皆得”也，所称，谓先祖也。所为，谓己身行业也。君子有德之士观铭，必见此二事之美。
○“为之”至“恭矣”。
○“为之”者，谓为铭之人也。
○“明足以见之”者，谓己有显明之德，足以见先祖之美。
○“仁足以与之”者，谓己有仁恩，故君上足以著先祖之铭与之。
○“知足以利之”者，谓己有知谋，足以利益於己，得上比先祖也。
○“可谓贤矣”者，言为铭之人备此三事，所以为贤。
○“贤而勿伐，可谓恭矣”者，既备三事为贤，又不自伐，是为恭也，故云“可谓恭矣”。
○注“孔悝”至“禘祭”。
○正义曰：云“得孔悝之立己”者，按哀公二年，晋赵鞅纳蒯聩于成。至哀十五年传云：卫孔圉娶蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫通於伯姬，伯姬使良夫往蒯聩，蒯聩与良夫入卫，舍孔氏之外圃，遂入適伯姬氏。伯姬与大子五人迫孔悝於厕，强盟之。遂劫以登台，於是得国，是得孔悝之立己也。“假，至也”，《释诂》文。云“至於大庙，谓以夏之孟夏禘祭”者，以经云六月，是周之六月，是夏之孟月禘祭之时，以诸侯命臣在於祭日。案《左传》哀十五年冬，蒯聩得国。十六年六月，卫侯饮孔悝酒而逐之。此谓六月命之者，盖命后即逐之，故俱在六月。
○“公曰”至“休哉”。
○此一节是孔悝父祖鼎铭之辞。
○“叔舅”者，孔悝是异姓大夫，年幼，故称叔舅。
○“乃祖庄叔”者，乃，女也。祖庄叔者，谓孔悝之七祖孔达也。
○“左右成公”者，左右，助也。辅助卫成公。
○“成公乃命庄叔随难于汉阳”者，难，谓成公被晋所伐，出奔於楚。谓成公命孔达随出逃难而往汉阳，即是楚地，在汉水之北。
○“即宫于宗周”者，即，就也。宫，谓宫室。成公后得反国，又坐杀弟叔武，被晋执之，归于京师，寘於深室之中，是即宫也。
○“奔走无射”者，言孔达随难汉阳及即宫于宗周，常奔走劳苦无厌倦。
○“启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服”者，启，开也；右，助也。言庄叔馀功流於后世，能右助献公，献公虽复出奔，乃得反国。其时孔达之孙成叔，辅佐献公，故献公乃命成叔纂继女祖孔达旧所服行之事。
○“乃考文叔”者，孔圉是孔悝之父，故云乃考。
○“兴旧嗜欲”者，言父圉能兴行先祖旧德嗜欲所为。
○“作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉”者，作，起也；率，循也；庆，善也；士，事也。言孔悝能起发依循善事，躬忧恤卫国，勤劳公家，早夜不解倦，民皆曰：功德休美哉！此是孔悝先祖功业鼎铭之辞也。
○注“庄叔”至“周也”。
○正义曰：案《世本》：“庄叔达生得闾叔穀，穀生成叔烝鉏，鉏生顷叔罗，罗生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝。”庄叔是悝七世祖也。云“成公为晋文公所伐，出奔楚”者，案僖二十八年《左传》称，卫与楚，晋文公败楚於城濮。卫侯惧，出居於襄牛，遂奔楚。云“坐杀弟叔武，晋人执而归之於京师，寘之深室也”者，亦僖二十八年《左传》文。晋人归卫侯，入其室，弟叔武将沐，闻君至喜，捉发走出，前驱歂犬，射而杀之，其大夫元咺出奔晋，讼卫侯。卫侯不胜，执卫侯归之于京师，寘诸深室。是其事也。案《左传》于时无孔达之事，而云之者，传文不具，或者蒯聩欲褒美孔悝，故假其先祖之功而言之也。
○注“献公”至“达也”。
○正义曰：案《卫世家》卫成公生穆公，穆公生定公，定公生献公，是衎为成公曾孙。云“亦失国得反”者，案襄十四年《左传》称，卫孙文子甯惠子逐卫侯，卫侯出奔齐，是“亦失国”也。称亦者，亦成公也。其时亦非成叔之功，假言之也。云“纂，继也”，“服，事也”，《释诂》文。下注“率，循也”，亦《释诂》文。
○“公曰：叔舅！予女铭，若纂乃考服”，此一节明蒯聩与孔悝铭之言也，及敕戒之，使继先祖，故云“纂乃考服”。
○“悝拜”至“彝鼎”。
○正义曰：此一节明孔悝拜受君恩，言己光扬先祖之德、行君之大命，著於彝鼎。
○“对扬以辟之”者，对，遂也；扬，称扬也；辟，明也。言己遂称扬君命，以光明我先祖之美。
○“勤(qin)大命(ming)，施于烝(zheng)(zheng)彝鼎(ding)”者(zhe)，勤(qin)，行也(ye)；施，著也(ye)；烝(zheng)(zheng)谓烝(zheng)(zheng)祭。言己勤(qin)行君之大命(ming)，著於烝(zheng)(zheng)祭之彝尊及鼎(ding)也(ye)。“此卫(wei)孔悝之鼎(ding)铭(ming)也(ye)”，记者(zhe)录其(qi)铭(ming)，故以(yi)结之，但(dan)“休哉”以(yi)上(shang)，是称其(qi)先祖；“公曰叔舅(jiu)”以(yi)下至“彝鼎(ding)”，是自著其(qi)名。於下是以(yi)身(shen)比焉，比先祖也(ye)。
昔者周公旦有勋劳於天下，周公既没，、成王康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊、社是也，内祭则大尝禘是也。言此者王室所铭，若周公之功。
○诬音无。不传，直专反，不，本亦作弗。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。《清庙》，颂文王之诗也。管《象》，吹管而舞《武》、《象》之乐也。朱干，赤盾。戚，斧也，此《武》、《象》之舞所执也。佾，犹列也。《大夏》，禹乐，文舞也，执羽籥。文、武之舞皆八列，互言之耳。康，犹褒大也，《易·晋卦》曰“康侯用钖马”。
○佾(yi)音逸。盾，食准反，又音允。籥，羊灼反。子孙(sun)纂之，至于今不废(fei)，所以明周公之德，而又以重其国也。不废(fei)，不废(fei)其此礼乐(le)也。重，犹尊也。
[疏]“昔者”至“国也”。
○正义曰：此一节因上说鼎铭，明先祖之善，故此明周公之勋，子孙纂之，特重於馀国，亦光扬之事。
○“外祭则郊、社”者，诸侯常祭，唯社稷以下。鲁之祭，社与郊连文，则备用天子之礼也。
○“内祭则大尝禘”者，祫祭在秋也，大尝禘祭在夏也，是大尝禘得用天子之礼，则升歌《清庙》及舞《大武》、《大夏》之属，皆用天子之礼，所以为大尝禘也。馀诸侯则不得大常禘。
○“升歌《清庙》”者，升堂歌《清庙》。《清庙》，颂文王之诗也。
○“下而管《象》”者，堂下吹管而舞《武》、《象》之乐也。
○“朱干玉戚，以舞《大武》”者，朱干，亦盾也。戚，斧也。以玉饰其柄，此《武》、《象》之武所执。
○“八佾以舞《大夏》”者，《大夏》，禹乐，之舞也，执羽籥。此天子之乐也。
○“康周公，故以赐鲁也”者，升歌《清庙》以下，并是天子之乐，故以此结之也。
○注“武象”至“锡马”。
○正义曰：言“文、武之舞皆八列，互言之耳”者，以经云“八佾以舞《大夏》”，舞《大武》不显佾数，则舞《大武》亦八佾也。《大武》云“朱干玉戚”其《大夏》则不用朱干玉戚，当用羽籥。而云“互文”者，以《大夏》言舞数，则《大武》亦当有舞数。《大武》言所执舞器，则《大夏》亦有舞器，故云“互”也。
○“《易·晋卦》康侯用锡马”者，证康是褒崇之义，案《易·晋卦》坤下离上，日出於地为晋。晋，进也。言明晋也。
○“子孙”至“国也(ye)者”，言(yan)鲁(lu)是周(zhou)公子孙，继周(zhou)公之(zhi)(zhi)后，至今不(bu)废此(ci)礼乐(le)。谓作记(ji)之(zhi)(zhi)时也(ye)。所以明周(zhou)公之(zhi)(zhi)有德，而又(you)以尊重其鲁(lu)国也(ye)。