卷(juan)五十(shi) 哀公问第(di)二十(shi)七
陆曰:“鲁哀公也。郑(zheng)云:‘善其问礼,著(zhu)谥以(yi)显之(zhi)。’”
[疏]正义曰(yue):案郑(zheng)《录目》云:“名(ming)曰(yue)《哀公(gong)问(wen)》者(zhe),善其问(wen)礼(li),著谥显之也(ye),此於《别录》属《通论》。”但(dan)此篇(pian)哀公(gong)所问(wen),凡(fan)有二事,一者(zhe)问(wen)礼(li),二者(zhe)问(wen)政(zheng)(zheng)。问(wen)礼(li)在前,问(wen)政(zheng)(zheng)在后。
哀公问於孔子曰:“大礼何如?君子之言礼,何其尊也?”孔子曰:“丘也小人,不足以知礼。”谦不答也。君曰:“否,吾子言之也。”孔子曰:“丘闻之,民之所由生,礼为大,非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。言君子以此故尊礼。
○长,于丈反。别,彼列反。数,色角反。然后以其所能教百姓,不废其会节。君子以其所能於礼,教百姓,使其不废此上事之期节。有成事,然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。上事行於民,有成功,乃后续以治文饰,以为尊卑之差。
○彫,本亦作雕。镂,力豆反。黼音甫。黻音弗。其顺之,然后言其丧筭,备其鼎俎,设其豕腊,脩其宗庙,岁时以敬祭祀,以序宗族。即安其居,节丑其衣服,卑其宫室,车不雕几,器不刻镂,食不贰味,以与民同利。昔之君子之行礼者如此。言,语也。筭,数也。即,就也。丑,类也。几,附缠之也。言君子既尊礼,民以为顺,乃后语以丧祭之礼,就安其居处,正其衣服,教之节俭,与之同利者,上下俱足也。
○筭,悉让反。备其鼎俎,本亦无此句。腊音昔。卑如字,又音婢。几音祈,注同。语以,鱼据反。公曰:“今之君子胡莫行之也?”孔子曰:“今之君子好实无厌,淫德不倦,荒怠敖慢,固民是尽,午其众以伐有道,求得当欲不以其所。昔之用民者由前,今之用民者由后,今之君子,莫为礼也。”实,犹富也。淫,放也。固,犹故也。午其众,逆其族类也。当,犹称也。所,犹道也。由前,用上所言;犹后,用下所言。
○好,呼报反(fan)。厌,於艳反(fan)。敖,五报反(fan)。午,五故反(fan),一音如字,注(zhu)同;王肃作迕(wu),迕(wu),违(wei)也。当,丁(ding)浪反(fan),注(zhu)同。称,尺证反(fan)。
[疏]“哀公”至“礼也”。
○正义曰:此一节是哀公问礼之事。“大礼何如”者,以礼之所用,其事广大,包含处广,故云“大礼”。
○“君子之言礼何其尊也”者,哀公问夫子云:贤人君子言说礼之事重,此礼何事可尊?问其所尊之事意。
○“君曰:否,吾子言之也”者,孔子既辞以不堪足以识知於礼。君,谓哀公,哀公止其谦让曰:“否。”否,不也,言不得谦退,吾子但言说之也。
○“然后以其所能教百姓”者,人君既知所生由礼,故尊而学之,学之既能,回持此能以教百姓也。
○“不废其会节”者,会,由期也。期节,谓天地、君臣、男女之期节也。既教百姓,故使百姓不废此三事之期节也。
○“有成事”者,谓有上三事行於民,有成功之事,故云“有成事”,则上事天地、辨君臣、别男女等之事。
○“然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣”者,言既有在上诸事,然后圣人能治理其雕画刻镂、文章、黼黻以嗣续其事,便每事有尊卑上下文彩之异。
○“其顺之”者,谓其民也。君既尊敬於礼,故民得教而百姓顺从之。
○“然后言其丧筭”者,言,犹示语也;筭数也。民既从顺,然后示语其丧纪节数以教之也。
○“设其豕腊”者,谓丧中之奠,有豕有腊也。前示服数,后设丧奠之礼也。
○“脩其宗庙,岁时以敬祭祀”者,谓除服之后,又教为之宗庙,以鬼享之。
○“以序宗族”者,又教祭祀末,留同姓燕饮,序会宗族也。
○“即安其居”者,即,就也。就安其居,谓随其风俗、山川、溪谷之异而安之,不使山者居川,渚者居中原是也。
○“节丑其衣服”者,节,正也;丑,类也。又正其民衣服,使得其类也。衣服异宜,器械异制是也。
○“卑其宫室”者,制使有度,不峻宇雕墙也。
○“车不雕几”者,几,谓沂鄂也。谓不雕镂,使有沂鄂也。
○“器不刻镂”者,谓常用之器不用采饰。
○“食不贰味”者,谓不副贰肴膳也。
○“以与民同利”者,非唯教民如此,而君亦不奢饰,但与百姓同其利润也。
○“昔之君子之行礼者如此”,以哀公问君予尊礼所由,故结之云古昔之君子之行礼如此上事,剌公今不然。
○“孔子曰:今之君子好实无厌”者,实,谓财货充实,言今之君子性行贪婪,好此财货,无知厌足。
○“固民是尽”者,固,故也;尽,谓竭尽。言不恤於下,故使人之财力於是尽竭。
○“午其众以伐有道”者,午,忤也;忤,违逆也,言专意自纵,不顺众心,是违逆其众族类也。守道者被害,是以伐有道也。“求得当欲不以其所”者,当,称也,所道也。言不以道而侵民,求其所得,必须称己所欲,不用其养民之道。
○“今之君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi),莫为(wei)(wei)礼(li)也”者,言古(gu)之君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)用前经所(suo)云以化(hua)民,今之君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)用后经所(suo)说以害下。故今之君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)无能(neng)为(wei)(wei)先世(shi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)之礼(li)也。
孔子侍坐於哀公。哀公曰:“敢问人道谁为大?”子愀然作色而对曰:“君之及此言也,百姓之德也,固臣敢无辞而对?人道政为大。”愀然,变动貌也。作,犹变也。德,犹福也。辞,让也。
○坐,才卧反。愀,七小反,旧慈纠反,又在由反,又音秋,又子了反,下同。公曰:“敢问何谓为政?”孔子对曰:“政者正也,君为正,则百姓从政矣。君之所为,百姓之所从也。君所不为,百姓何从?”言君当务於政。公曰:“敢问为政如之何?”孔子对曰:“夫妇别,父子亲,君臣严。三者正,则庶物从之矣。”庶物,犹众事也。
○别,被列反。公曰:“寡人虽无似也,原闻所以行三言之道。可得闻乎?”无似,犹言不肖。
○肖音笑。孔子对曰:“古之为政,爱人为大。所以治爱人,礼为大。所以治礼,敬为大。敬之至矣,大昏为大,大昏至矣!大昏既至,冕而亲迎,亲之也。亲之也者,亲之也。是故君子兴敬为亲,舍敬是遗亲也。弗爱不亲,弗敬不正,爱与敬,其政之本与!”大昏,国君取礼也。至矣,言至大也。兴敬为亲,言相敬则亲。
○迎,逆敬反,下及注同。舍音舍。“不亲”、“不正”,一本“不”皆作“弗”。与音馀,下本“与敬与”并同。公曰:“寡人原有言然。冕而亲迎,不已重乎?”已,犹大也。怪亲迎乃服祭服。
○大音泰。孔子愀然作色而对曰:“合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已重乎?”先圣,周公也。
○好,呼报反。公曰:“寡人固。不固,焉得闻此言也?寡人欲问,不得其辞,请少进。”固,不固,言吾由鄙固故也。请少进,欲其为言以晓己。
○焉,於虔反。为,于伪反。孔子曰:“天地不合,万物不生。大昏,万世之嗣也。君何谓已重焉!”孔子遂言曰:“内以治宗庙之礼,足以配天地之神明。出以治直言之礼,足以立上下之敬。物耻足以振之,国耻足以兴之。为政先礼,礼其政之本与!”宗庙之礼,祭宗庙也。夫妇配天地,有日月之象焉。《礼器》曰:“君在阼,夫人在房,大明生於东,月生於西,此阴阳之分,夫妇之位也。”直,犹正也,正言谓出政教也。政教有夫妇之礼焉。《昏义》曰:“天子听外治,后听内职,教顺成俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德。”物,犹事也。事耻,臣耻也。振,犹救也。国耻,君耻也。君臣之行有可耻者,礼足以救之,足以兴复之。
○分,扶问反。治,直吏反,下同。行,下孟反,下“君之行”同。孔子遂言曰:“昔三代明王之政,必敬其妻、子也,有道。妻也者,亲之主也,敢不敬与?子也者,亲之后也,敢不敬与?君子无不敬也,敬身为大。身也者,亲之枝也,敢不敬与?不能敬其身,是伤其亲。伤其亲,是伤其本。伤其本,枝从而亡。三者,百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃。君行此三者,则忾乎天下矣,大王之道也。如此,国家顺矣。忾,犹至也。大王居幽,为狄所伐,乃曰:“土地,所以养人也。君子不以其所养害所养,乃去之岐。”是言百姓之身犹吾身也,百姓之妻、子犹吾妻、子也,不忍以土地之故而害之。去之岐,而王迹兴焉。
○妃,芳(fang)非(fei)反(fan)。忾,诈乞反(fan),又许气反(fan)。大音泰,注(zhu)同。豳,彼贫反(fan)。
[疏]“孔子”至“顺矣”。
○正义曰:此一节明哀公问政之事,并问为政何以必须亲迎。孔子对之三事,今各随文解之。
○“孔子侍坐於哀公”者,谓哀公命孔子坐而侍之,因问以为政之事。自此以下终篇末,皆侍坐时言也。此云“侍坐”,则以前问者,非侍坐时也,当立而与之言也。
○“百姓之德也”者,德,谓恩德,谓福庆之事。言君今问此人道之大,欲忧恤於下,是百姓受其福庆。
○“公曰:寡人虽无似也”者,无似犹言不肖也,肖,亦似也。哀公谦退,言己愚蔽,无能似类贤人也。
○“原闻所以行三年之道”者,则上经夫妇别、父子亲、君臣严是也。
○“古之为政,爱人为大”者,人为国本,是以为政之道,爱养民人为大。
○“所以治爱人,礼为大”者,人有礼则生,所以治理爱人,非礼不可,故礼为大。
○“所以治礼,敬为大”者,礼以敬为主,故欲治礼者,则先须敬,故敬为其大也。
○“敬之至矣,大昏为大”者,敬有大小,若敬至极之中,大昏为大。大昏,谓天子、诸侯之昏也。
○“大昏”至“矣者”,美大昏是敬中至极也。
○“大昏既至,冕而亲迎,亲之也”者,上亲,犹自也;下亲,亲爱也。言大昏既是至敬,故国君虽尊,而服其冕服,以自迎也。所以自迎者,欲亲此妇也,故云“亲之”也。
○“亲之也者,亲之也”,谓所以亲此妇人,亦亲己也,是故君子兴敬为亲者,言君子冕而亲迎,兴起敬心,为欲相亲也。
○“舍敬是遗亲也”者,若不冕而亲迎,则是舍夫敬心,是遗弃相亲之道也。
○“弗爱不亲”者,若夫不爱重,不自亲迎,则夫妇之情不相亲爱矣。
○“弗敬不正”者,若夫不冕服亲迎,是不敬於妇,则室家之道不正矣。“爱与敬,其政之本与”者,爱谓亲爱,则仁也;敬谓尊敬,则义也。是仁义为政教之本也。
○“冕而亲迎,不已重乎”者,冕则祭服也,天子则衮冕,诸侯以下各用助祭之服,故《士昏礼》主人爵弁服是也。已,犹大也。君身著祭服而亲迎,不亦大重乎!
○注“怪亲迎乃服祭服”。
○正义曰:昏礼迎妇,二《传》不同。《春秋公羊》说自天子至庶人皆亲迎;《左氏》说天子至尊无敌,故无亲迎之礼,诸侯有故,若疾病,则使上卿逆,上公临之。许氏谨案:“高祖时,皇太子纳妃,叔孙通制礼,以为天子无亲迎,从《左氏》义。”玄驳之云:“大姒之家在渭之涘,文王亲迎於渭,即天子亲迎明文也。”引《礼记》:“‘冕而亲迎’,‘继先圣之后,以为天地、宗庙、社稷之主’,非天子则谁乎?”如郑此言,从《公羊》义也。又《诗说》云:“文王亲迎於渭,纣尚南面,文王犹为西伯耳。”以《左氏》义为长,郑駮未定。
○注云“先圣,周公也”。
○正义曰:以哀公所问,当问己诸侯,唯鲁出周公,故解先圣为周公。又鲁得郊天,故云“天地、宗庙、社稷之主”。若《异义》駮所云,则以先圣及天地据天子,以事含两义,故彼此各举一边。
○“公曰”至“本与”。
○“固,不固”者,上固是彼固,下固,故也。言寡人由鄙固,之故所以得闻此言,由其固陋,殷重问之,故得闻此言。皇氏用王肃之义,二固皆为固陋,上固言已之固陋,下固言若不鄙固则不问,不问,焉得闻此言哉!
○“寡人欲问,不得其辞,请少进”者,寡人更欲问所疑之事,不能得其所问之辞。请孔子少进,言使简约易了。
○“内以治宗庙之礼,足以配天地之神明”者,谓君祼献、后夫人亚献之属,是治宗庙之礼也。天地,谓日月也,夫配日,妇配月,注引《礼器》文是也。
○“出以治直言之礼,足以立上下之敬”者,直,正也。若夫妇出在於外,治理政直、言教之礼,足以立君臣上下之恭敬也,则注引《昏义》文是也。“物耻足以振之”者,物,事也;振,救也。谓臣之职事有可耻愧者,其礼足以救之。
○“国耻足以兴之”者,谓君於治国有可耻愧,其礼足以兴起之也。
○“为政先礼,礼其政之本与”者,言欲为国家之政,先行於礼。礼,谓夫妇之道内则治宗庙、配天地,外则施政教、立上下,故为政教之本与!
○“孔子”至“顺矣”。
○上经孔子答哀公以问政之事,遂更广言三代明王为政之道,敬其妻、子及敬其身,乃可施政教於天下,言“敬其妻、子也,有道”者,谓三代敬其妻、子,必有道理,故言“有道”也。
○“妻也者,亲之主也”,言妻所以供粢盛祭祀,与亲为主,故云“亲之主”也。
○“三者,百姓之象也”者,谓身也、子也、妃也。若爱百姓,先须敬身及子及妃,乃能及百姓,故云“百姓之象也”。
○“身以及身,子以及子,妃以及妃”者,此言百姓之象,能爱己身,则以及百姓之身。能爱己子,则以及百姓之子。能爱己妃,则以及百姓之妃。是身与妻、子,还是百姓身与妻、子,故云“百姓之象”也。前泛言,故云妻,此论人君治国政,故云妃。
○“君行此三者,则忾乎天下矣,大王之道也”者,言人君行此三事,从近而能广至於天下矣,唯大王能然,故云“大王之道也”。
○“如此国家顺矣”者,既能爱百姓之身及妻、子如似已身及己之妻、子也,则天下怀德,无不顺从,故云“国家顺矣”。
○注“忾犹”至“兴焉”。
○正义曰:忾,音近憩,憩为(wei)息,息是(shi)至之(zhi)(zhi)义,故云(yun)“忾,犹至也”。云(yun)大王(wang)居(ju)豳(bin),为(wei)狄所(suo)(suo)伐者(zhe)(zhe),《毛(mao)诗传》文(wen)。案《诗》称:“大王(wang)居(ju)豳(bin),狄人(ren)(ren)侵(qin)之(zhi)(zhi),事之(zhi)(zhi)以皮(pi)币,不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)免(mian)(mian)焉。事之(zhi)(zhi)以犬马(ma),不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)免(mian)(mian)焉。事之(zhi)(zhi)以珠玉,不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)免(mian)(mian)焉。乃属其(qi)耆(qi)老而(er)(er)告之(zhi)(zhi)曰:‘狄人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)欲,吾(wu)土地(di)。吾(wu)闻(wen)之(zhi)(zhi),土地(di)所(suo)(suo)以养(yang)(yang)人(ren)(ren),君子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)以其(qi)所(suo)(suo)养(yang)(yang)人(ren)(ren)而(er)(er)害人(ren)(ren)。’遂去(qu)之(zhi)(zhi),邑於岐山(shan)之(zhi)(zhi)下。”《毛(mao)传》所(suo)(suo)引者(zhe)(zhe),皆(jie)《孟子(zi)(zi)》文(wen)。又《庄子(zi)(zi)》及《吕(lv)氏春(chun)秋》称大王(wang)亶父(fu)曰:“与(yu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)兄居(ju)而(er)(er)杀(sha)其(qi)弟,与(yu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)父(fu)居(ju)而(er)(er)杀(sha)其(qi)子(zi)(zi),吾(wu)不(bu)(bu)(bu)忍也。且吾(wu)闻(wen)之(zhi)(zhi),不(bu)(bu)(bu)以其(qi)所(suo)(suo)养(yang)(yang)害所(suo)(suo)养(yang)(yang)。於是(shi)乃策杖而(er)(er)去(qu)。民相随而(er)(er)从之(zhi)(zhi),遂成(cheng)(cheng)国(guo)於岐山(shan)之(zhi)(zhi)下。”又《书传略说》云(yun):“事之(zhi)(zhi)以菽(shu)、粟、货(huo)财(cai),狄人(ren)(ren)攻而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)止(zhi),遂策杖而(er)(er)去(qu)。国(guo)人(ren)(ren)束脩奔走而(er)(er)从者(zhe)(zhe)三千乘,止(zhi)而(er)(er)民成(cheng)(cheng)三千户之(zhi)(zhi)邑也。”此(ci)注“君子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)以其(qi)所(suo)(suo)养(yang)(yang)害所(suo)(suo)养(yang)(yang)”,取《庄子(zi)(zi)》、《吕(lv)氏春(chun)秋》文(wen)也。
公曰:“敢(gan)问何谓敬身?”孔子(zi)对曰:“君子(zi)过(guo)言则(ze)民(min)作(zuo)辞,过(guo)动则(ze)民(min)作(zuo)则(ze)。君子(zi)言不(bu)过(guo)辞,动不(bu)过(guo)则(ze),百姓不(bu)命而敬恭。如(ru)是(shi)则(ze)能(neng)(neng)敬其身。能(neng)(neng)敬其身,则(ze)能(neng)(neng)成其亲(qin)矣。”则(ze),法也。民(min)者(zhe),化(hua)君者(zhe)也,君之言虽过(guo),民(min)犹(you)称其辞。君之行(xing)虽过(guo),民(min)犹(you)以为法。
[疏]“公曰”至“亲矣”。
○正义曰:以前经对哀公为政,在於敬身。故此经公问敬身之事,孔子对以敬身之理。
○“君子过言,则民作辞”者,以君为民表,下之所从。假令过误出言,民犹法之称,作其辞。
○“过动(dong)(dong)则民(min)作则”者,君子(zi)(zi)假令过误举动(dong)(dong),而民(min)作其法则,所以君子(zi)(zi)出言不(bu)得过误其辞,举动(dong)(dong)不(bu)得过误法则。
公曰:“敢问何谓成亲?”孔子对曰:“君子也者,人之成名也。百姓归之名,谓之君子之子,是使其亲为君子也。是为成其亲之名也己。”孔子遂言曰:“古之为政,爱人为大。不能爱人,不能有其身。不能有其身,不能安土。不能安土,不能乐天。不能乐天,不能成其身。”有,犹保也,不能保身者,言人将害之也。不能安土,动移失业也。不能乐天,不知己过而怨天也。
○乐天,音(yin)洛,下及注同(tong)。怨,於元反,又於原反。
[疏]“公曰”至“其身”。
○正义曰:前经对哀公敬身则能成亲,故此经明公更问敬身之事何以成亲?夫子答以成亲之义,遂广明成身之理。“君子也者,人之成名也”者,言凡谓之君子者,人之成就美名。王肃云:“君上位,子下民。”
○“百姓归之名,谓之君子之子”者,言己若能敬身,则百姓归己善名,谓己为君子所生之子,是己之脩身,使其亲有君子之名,是脩身成其亲也。
○“不能有其身,不能安土”者,既不能泛爱於人,人则害之,故不能保有其身避其祸害,流移失业,是不能安土。
○“不能乐天”者,身既失业,不知己过所招,乃更怨天,是不能爱乐於天也。
○“不(bu)能成其身(shen)”者(zhe),既不(bu)能乐天(tian),不(bu)自知其罪,将谓天(tian)之滥罚罪恶之事,无所不(bu)为,是(shi)不(bu)能成其身(shen)。
公曰(yue):“敢问何谓成身?”孔子(zi)对曰(yue):“不(bu)过乎物。”物,犹事也(ye)。
[疏]“公曰”至“乎物”。
○正义曰:以前经对哀公以成身,故此经明公问成身,夫子答以成身之事。
○“不过(guo)乎物”者,过(guo),谓过(guo)误;物,事也(ye)。言成身之道,不过(guo)误其事,但万事得中(zhong),不有过(guo)误,则诸行并善,是所以成身也(ye)。
公曰:“敢问君子何贵乎天道也?”孔子对曰:“贵其不已,如日月东西相从而不已也,是天道也。不闭其久,是天道也。无为而物成,是天道也。已成而明,是天道也。”已,犹止也。是天道也者,言人君法之,当如是也。日月相从,君臣相朝会也。不闭其久,通其政教,不可以倦。无为而成,使民不可以烦也。已成而明,照察有功。
○朝(chao),宣遥反。炤音照,本亦(yi)作照。
[疏]“公曰”至“道也”。
○正义曰:以前经孔子对以成身之事,公更无疑,更改问君子何贵乎天道。孔子又答以贵天道之事。
○“如日月东西相从而不已也,是天道也”者,言天体无形,运行不息,如似日月东西相从而不休已,是天道也。人君设法,当则上天之道,君臣朝会往来不已也。
○“不闭其久,是天道也”者,言天开生万物,不使闭塞,其能久长,是天道也。谓人君施政,当则天道,施为政教,开通万物,而能长久不懈倦也,故云“是天道也”。
○“无为而物成,是天道也”者,言春生夏长,无见天之所为,而万物得成,是天道。谓人君当则天道,以德潜化,无所营为而天下治理,故云“是天道也”。
○“已成(cheng)而(er)明(ming),是天(tian)(tian)道也”者,言天(tian)(tian)之生(sheng)物已能成(cheng)就而(er)功之明(ming)著(zhu),是天(tian)(tian)道。人(ren)君(jun)当则(ze)天(tian)(tian)道,化民治理(li),而(er)功成(cheng)大平。故云“是天(tian)(tian)道也”。
公曰:“寡人憃愚,冥烦,子志之心也。”志,读为识,识,知也。冥烦者,言不能明理此事。子之心所知也,欲其要言,使易行。
○憃,如容反,徐昌容反,又汤邦反,一音丁绛反。《字林》:“丑凶反,又丑绛反,愚也。”冥,莫亭反,徐亡定反。志,依注音识,徐音试。易,以豉反。孔子蹴然辟席而对曰:“仁人不过乎物,孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天,事天如事亲,是故孝子成身。”蹴然,敬貌。物,犹事也。事亲、事天,孝、敬同也。《孝经》曰:“事父孝,故事天明。”举无过事,以孝事亲,是所以成身。
○蹴,子六(liu)反,又在育反。辟音(yin)避。
[疏]“公曰”至“成身”。
○正义曰:前经明天道之事,人君当则之无已。公欲孔子要陈所行何事能得如天不已,孔子答以所行不已之事。“寡人憃愚”者,是哀公谦退,言己憃然愚蔽,无所了解。
○“冥烦,子志之心也”,皇氏云:“子志,夫子之志。志是知也。言我之心冥烦不能明理此事,子心所知也。今谓志是识知也,言孔子识知广博,故己欲使夫子出要言以示己。”
○“孔子蹴然辟席而对曰”者,以公谦退,故蹴然恭敬,辟席而起对。
○“仁人不过乎物”者,物,事也。言仁德之人不过失於其事,言在事无过失也。
○“孝子不过乎物”者,言孝子事亲,亦於事无过也。
○“是故仁人之事亲也如事天”者,言仁人事亲以敬,如以事天相似,言敬亲与敬天同。
○“事天如事亲”者,言仁人事天以孝爱,如人事亲孝爱相似,言爱亲与爱天同。
○“是故(gu)孝(xiao)(xiao)子(zi)成(cheng)身(shen)”者,上(shang)称仁人,则孝(xiao)(xiao)子(zi)也,据(ju)(ju)其泛(fan)爱,则称仁人;据(ju)(ju)其事亲,则称孝(xiao)(xiao)子(zi)。内则孝(xiao)(xiao)敬(jing)(jing)於父母,外则孝(xiao)(xiao)敬(jing)(jing)於天地。其间无(wu)所不行孝(xiao)(xiao)敬(jing)(jing),故(gu)云“孝(xiao)(xiao)子(zi)成(cheng)身(shen)”也。
公(gong)曰:“寡(gua)人既(ji)闻(wen)此(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye),无如后罪何!”既(ji)闻(wen)此(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)者,欲勤行之(zhi)也(ye)(ye)(ye),无奈后日过(guo)於事之(zhi)罪何?为谦辞。孔子对曰:“君(jun)之(zhi)及此(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye),是臣之(zhi)福也(ye)(ye)(ye)。”善哀公(gong)及此(ci)(ci)。言(yan)(yan)(yan)(yan)此(ci)(ci),言(yan)(yan)(yan)(yan)善言(yan)(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)。
[疏]“公曰”至“福也”。
○正义曰:此一节明哀公问事毕,有谦退之辞。孔子答以君惧后罪,是臣之福也。
○“无(wu)如(ru)后(hou)罪(zui)何”者,如(ru),柰也。言寡人以闻子之言,勤力而行,但己(ji)之才弱(ruo),无(wu)柰后(hou)日过於其(qi)事(shi)而有罪(zui)戾何?是谦退之辞。