卷(juan)六十一 昏义第(di)四十四
陆(lu)曰：“郑(zheng)云(yun)：‘《昏义》者，以其记娶(qu)妻之(zhi)义，内教之(zhi)所由(you)成也。’”
[疏]正义(yi)(yi)曰(yue)(yue)：案郑《目(mu)录(lu)(lu)》云(yun)：“名(ming)(ming)曰(yue)(yue)《昏(hun)(hun)(hun)(hun)义(yi)(yi)》者，以(yi)(yi)其(qi)记(ji)娶(qu)(qu)妻(qi)(qi)之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，内教之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)由成也(ye)。此(ci)於《别(bie)录(lu)(lu)》属(shu)《吉事》也(ye)。”谓之(zhi)(zhi)“昏(hun)(hun)(hun)(hun)”者，案郑《昏(hun)(hun)(hun)(hun)礼目(mu)录(lu)(lu)》云(yun)：“娶(qu)(qu)妻(qi)(qi)之(zhi)(zhi)礼，以(yi)(yi)昏(hun)(hun)(hun)(hun)为(wei)(wei)期，因(yin)名(ming)(ming)焉。”必以(yi)(yi)“昏(hun)(hun)(hun)(hun)”者，取其(qi)阴来(lai)阳(yang)往之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)。日(ri)入后(hou)二刻半(ban)为(wei)(wei)昏(hun)(hun)(hun)(hun)。以(yi)(yi)定称之(zhi)(zhi)，婿(xu)(xu)曰(yue)(yue)昏(hun)(hun)(hun)(hun)，妻(qi)(qi)曰(yue)(yue)姻(yin)，故《经解》注云(yun)“婿(xu)(xu)曰(yue)(yue)昏(hun)(hun)(hun)(hun)，妻(qi)(qi)曰(yue)(yue)姻(yin)”是(shi)也(ye)。谓婿(xu)(xu)以(yi)(yi)昏(hun)(hun)(hun)(hun)时(shi)(shi)而(er)(er)来(lai)，妻(qi)(qi)则(ze)(ze)(ze)因(yin)之(zhi)(zhi)而(er)(er)去也(ye)。若婿(xu)(xu)之(zhi)(zhi)与妻(qi)(qi)之(zhi)(zhi)属(shu)，名(ming)(ming)婿(xu)(xu)之(zhi)(zhi)亲(qin)属(shu)名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)姻(yin)，女(nv)之(zhi)(zhi)亲(qin)属(shu)名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)昏(hun)(hun)(hun)(hun)，故郑注《昏(hun)(hun)(hun)(hun)礼》云(yun)“女(nv)氏(shi)称昏(hun)(hun)(hun)(hun)，婿(xu)(xu)氏(shi)称姻(yin)”。《尔雅》“婿(xu)(xu)之(zhi)(zhi)父为(wei)(wei)姻(yin)，妇(fu)之(zhi)(zhi)父为(wei)(wei)婿(xu)(xu)”，又云(yun)“婿(xu)(xu)之(zhi)(zhi)党为(wei)(wei)姻(yin)兄弟，妇(fu)之(zhi)(zhi)党为(wei)(wei)婚兄弟”是(shi)也(ye)。其(qi)天地初分之(zhi)(zhi)后(hou)，遂皇(huang)之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，则(ze)(ze)(ze)有(you)夫(fu)妇(fu)。故《通卦验》云(yun)“遂皇(huang)始出，握机矩(ju)”，是(shi)法北斗(dou)七(qi)(qi)星而(er)(er)立七(qi)(qi)政。《礼纬(wei)·斗(dou)威(wei)仪》之(zhi)(zhi)篇，七(qi)(qi)政，则(ze)(ze)(ze)君(jun)臣父子(zi)夫(fu)妇(fu)及政等。既称夫(fu)妇(fu)，是(shi)始自(zi)遂皇(huang)也(ye)。谯周云(yun)“太昊(hao)制(zhi)嫁娶(qu)(qu)，俪皮为(wei)(wei)礼”，是(shi)俪皮起(qi)於太昊(hao)也(ye)。其(qi)媒官之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，具於《月令》疏。《孟子(zi)》云(yun)“舜(shun)不告而(er)(er)娶(qu)(qu)”，是(shi)娶(qu)(qu)告父母，亦起(qi)於五(wu)(wu)帝(di)也(ye)。其(qi)五(wu)(wu)帝(di)以(yi)(yi)前为(wei)(wei)昏(hun)(hun)(hun)(hun)，不限同(tong)姓(xing)异(yi)姓(xing)。三(san)(san)王(wang)以(yi)(yi)来(lai)，文家(jia)异(yi)姓(xing)为(wei)(wei)昏(hun)(hun)(hun)(hun)，质家(jia)同(tong)姓(xing)为(wei)(wei)昏(hun)(hun)(hun)(hun)。其(qi)昏(hun)(hun)(hun)(hun)之(zhi)(zhi)年(nian)几，案《异(yi)义(yi)(yi)》：《大(da)戴》说(shuo)：男三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、女(nv)二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)昏(hun)(hun)(hun)(hun)娶(qu)(qu)，合为(wei)(wei)五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，应大(da)衍之(zhi)(zhi)数，目(mu)天子(zi)达(da)於庶人，同(tong)一也(ye)。故《春秋左(zuo)氏(shi)》说(shuo)，“国(guo)君(jun)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)而(er)(er)生子(zi)，礼也(ye)”；二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)嫁，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)娶(qu)(qu)，庶人礼也(ye)。礼，夫(fu)为(wei)(wei)妇(fu)之(zhi)(zhi)长(zhang)殇(shang)，长(zhang)殇(shang)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九至(zhi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六，知夫(fu)年(nian)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)、十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)，见《士昏(hun)(hun)(hun)(hun)礼》也(ye)。许君(jun)谨案：舜(shun)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不娶(qu)(qu)，谓之(zhi)(zhi)鳏；文王(wang)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)而(er)(er)生武王(wang)，尚有(you)兄伯邑考，知人君(jun)早(zao)、娶(qu)(qu)，不可以(yi)(yi)年(nian)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，非重继嗣(si)也(ye)。若郑意，依正礼，士及大(da)夫(fu)皆三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)后(hou)娶(qu)(qu)。及礼云(yun)“夫(fu)为(wei)(wei)妇(fu)长(zhang)殇(shang)”者，关异(yi)代也(ye)。或(huo)有(you)早(zao)娶(qu)(qu)者，非正法矣。天子(zi)、诸侯昏(hun)(hun)(hun)(hun)礼则(ze)(ze)(ze)早(zao)矣。如《左(zuo)氏(shi)》所(suo)(suo)释，《毛诗》所(suo)(suo)用《家(jia)语》之(zhi)(zhi)说(shuo)，以(yi)(yi)男二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)冠，女(nv)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)而(er)(er)笄，自(zi)此(ci)以(yi)(yi)后(hou)，可以(yi)(yi)嫁娶(qu)(qu)，至(zhi)男三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，女(nv)二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)正昏(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，与家(jia)语异(yi)也(ye)。
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。
○昏(hun)者，一本作“昏(hun)礼者”，婚礼用昏(hun)，故(gu)经典多止作昏(hun)字(zi)。合，如字(zi)，徐音(yin)閤(he)。好，呼报(bao)反(fan)。采(cai)，七在反(fan)，采(cai)择也。期(qi)，徐音(yin)情(qing)，又如字(zi)。筵音(yin)延。使，色(se)吏(li)反(fan)。传，直专反(fan)。
[疏]“昏礼”至“礼也”。
○正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升，自从始至终也。
○“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，《白虎通》云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”“问名”者，问其女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。此二礼一使而兼行之。
○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。
○“纳徵者，纳聘财也。徵，成也。先纳聘财，而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周礼》经、注也。“请期”者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。何必“请”者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请”也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉、纳徵、请期每一事，则使者二人行。惟纳徵无雁，以有币故，其馀皆用雁。
○“主人筵几於庙”者，谓行此等之礼。主人，谓女父母设筵几於祢庙。此等皆据《士昏礼》而知之也。
○“听命於庙”者，谓女(nv)之(zhi)父母，听受(shou)婿之(zhi)使者之(zhi)命於庙堂之(zhi)上两楹之(zhi)间也。
父亲醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於庙，而拜迎于门外。壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之於父母也。降出，御妇车，而壻授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。酌而无酬酢曰醮。醮之礼，如冠醮与？其异者，於寝耳。壻御妇车，轮三周，御者代之，壻自乘其车，先道之归也。“共牢而食，合卺而酳”，成妇之义。
○醮(jiao)，子(zi)妙反(fan)(fan)。迎，鱼敬反(fan)(fan)，下“以迎”同(tong)(tong)。先，悉荐(jian)反(fan)(fan)。子(zi)承命(ming)，本或(huo)作(zuo)“子(zi)承父命(ming)”，误。壻，或(huo)又(you)(you)作(zuo)聟(xu)，悉计(ji)反(fan)(fan)，女之夫(fu)也(ye)(ye)，依字(zi)从(cong)(cong)(cong)士(shi)从(cong)(cong)(cong)胥，俗从(cong)(cong)(cong)知(zhi)，下作(zuo)耳。奠，大见(jian)反(fan)(fan)。绥音(yin)(yin)虽。合，徐(xu)音(yin)(yin)閤，又(you)(you)如字(zi)。卺，徐(xu)音(yin)(yin)谨，破瓢为(wei)卮也(ye)(ye)，《说文》作(zuo)“”，云：“蠡也(ye)(ye)。”《字(zi)林》几敏反(fan)(fan)，以此(ci)“卺”为(wei)“警(jing)”，身有所承。《说文》云：“读若赤舄几。”酳，徐(xu)音(yin)(yin)胤，又(you)(you)仕(shi)觐反(fan)(fan)。酢音(yin)(yin)昨(zuo)。如冠(guan)，古(gu)乱(luan)反(fan)(fan)，下“又(you)(you)始於冠(guan)”同(tong)(tong)。与(yu)音(yin)(yin)馀。道音(yin)(yin)导。
[疏]“父亲”至“之也”。
○正义曰：此一节明亲迎之时，父之醮子，明夫妇之节。
○“父亲醮子而命之迎”者，谓壻父身亲以酒醮子，而命之亲迎也。
○“男先於女也”者，释命亲迎之意。所以必命迎者，欲使男往迎之，女则从男迎来也。是男子先迎，女从后至，是男先於女也。若男子不迎，女自来至，是女自先来，不得为“男先於女”也。
○“主人筵几於庙，而拜迎于门外”者，主人，女之父，以壻来亲迎，故拜迎於门外，以敌礼待之。
○“壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁”者，主人就东阶，初入门将曲揖，当阶北面揖，当碑揖，至阶三让。主人升自阼阶，揖，壻升自西阶，北面奠雁再拜，盖亲受之於父母也。於时女房中南面，母在房户外之西，南面，壻既拜讫，旋降出。女出房南面，立於母左，父西面诫之，女乃西行，母南面诫之，是壻亲受之於父母。但亲受之，非是分明手有亲受，示有亲受之义，故云“盖”以疑之。
○“降出，御妇车”者，谓壻降西阶而出，亲御妇车也。
○“而壻授绥”者，谓妇升车之时，而壻授之以绥。
○“御轮三周”者，谓壻御妇车之轮三匝，然后御者代壻御之。
○“妇至，壻揖妇以入”者，谓妇至壻之寝门，壻揖以妇入，则稍西避之。故《魏诗》云“宛然左辟”，谓此时也。
○“共牢而食”者，在夫之寝，壻东面，妇西面，共一牲牢而同食，不异牲。
○“合卺而酳”者，酳，演也。谓食毕饮酒，演安其气。卺，谓半瓢，以一瓢分为两瓢，谓之卺。壻之与妇各执一片以酳，故云“合卺而酳”。
○“所以合体同尊卑，以亲之也”者，“同尊卑”，谓共牢也。“所以合体同尊卑”者，欲使壻之亲妇，妇亦亲壻，所以体同为一，不使尊卑有殊也。
○注“酌而”至“归也”。
○正义曰：以乡饮(yin)酒礼(li)(li)、燕礼(li)(li)之(zhi)(zhi)属，皆为宾主相酬酢(zuo)，故(gu)不(bu)称(cheng)醮，则(ze)但(dan)受爵者，饮(yin)而尽之(zhi)(zhi)，又不(bu)反相酬酢(zuo)，直醮尽而已，故(gu)称(cheng)“醮”也。然醴亦无酬酢(zuo)，不(bu)云“醮”者，以醴尚质不(bu)为饮(yin)也，故(gu)不(bu)称(cheng)“醮”，但(dan)礼(li)(li)敬(jing)之(zhi)(zhi)而已。云“醮之(zhi)(zhi)礼(li)(li)，如(ru)冠(guan)醮与？其(qi)异者，於寝(qin)耳(er)”者，以父之(zhi)(zhi)醮子(zi)，令其(qi)亲迎，与醮子(zi)冠(guan)而成人其(qi)事相似(si)，故(gu)云“如(ru)冠(guan)醮与”。但(dan)冠(guan)礼(li)(li)醮子(zi)在(zai)庙，此醮子(zi)在(zai)寝(qin)，故(gu)云“其(qi)异者，在(zai)寝(qin)耳(er)”。
敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰“昏礼者，礼之本也”。言子受气性纯则孝，孝则忠也。
○别，彼列反，下(xia)同。
[疏]“敬慎”至“本也”。
○正义曰：前经明共牢合卺，使之相亲。此经论谨慎重正礼之根本，各随文解之。
○“敬慎重正”者，言行昏礼之时，必须恭敬谨慎，尊重正礼，而后男女相亲。若不敬慎重正，则夫妇久必离异，不相亲也。
○“昏(hun)礼(li)(li)者，礼(li)(li)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)也(ye)”者，夫妇昏(hun)姻之(zhi)(zhi)礼(li)(li)，是诸礼(li)(li)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)。所以昏(hun)礼(li)(li)为(wei)礼(li)(li)本(ben)(ben)者，昏(hun)姻得所，则受(shou)气(qi)纯和，生子必孝，事(shi)君(jun)必忠(zhong)。孝则父子亲，忠(zhong)则朝廷正，故《孝经》云：“丧则致其(qi)哀，祭则致其(qi)严。”是昏(hun)礼(li)(li)为(wei)诸礼(li)(li)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)也(ye)。
夫礼始於冠，本於昏，重於丧祭，尊於朝聘，和於射乡。此礼之大体也。始，犹根也。本，犹幹也。乡，乡饮酒。
○朝聘，直(zhi)遥反，下匹正(zheng)反。
[疏]“夫礼”至“体也”。
○正义曰：此经因昏(hun)礼(li)为诸侯之本，遂(sui)广明礼(li)之始终(zhong)。始则在於冠、昏(hun)，终(zhong)则重於丧祭，其间(jian)有朝(chao)聘、乡射，是礼(li)之大体之事也。
夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇於舅姑，妇执笲，枣、栗段脩以见。赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。成其为妇之礼也。赞醴妇，当作“礼”，声之误也。
○沐音木。浴音欲。见，贤遍反，下及注同。笲音烦，一音皮彦反，器名，以苇若竹为之，其形如筥，衣之以青缯，以盛枣栗腶脩之属。枣音早，《尔雅》云“棘实谓之枣”，俗作“{来来}，误。段脩，丁乱反，本又作腶，或作锻，同，脩脯也。加姜桂曰腶脩。何休云：“妇执腶脩者，取其断断自脩饰也。”赞醴，依注作礼。醢音海。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。以馈明妇顺者，供养之礼主於孝顺。
○妇以特豚馈，其位反，一本无“妇”字。供，俱用反。养，羊尚反。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。言既献之，而授之以室事也。降者，各还其燕寝。妇见及馈享於適寝。《昏礼》不言“厥明”，此言之者，容大夫以上礼多，或异耳。
○適，丁历反。上，时掌反。
[疏]“夙兴”至“代也”。
○正义曰：此论昏礼明日妇见舅姑，舅姑醴妇，又舅姑入室，妇馈特豚，又明日舅姑飨妇之节。此即士昏礼也，故有特豚馈於舅姑。若大夫以上，非惟特豚而已。虽以士为主，亦兼明大夫，故有“厥明，舅姑共飨妇”。若士妇见舅姑之日，即舅姑享妇，故《士昏礼》舅姑醴妇，醴妇既讫，则享之，不待厥明也。
○“妇执笲，枣栗段脩以见”者，案《士昏礼》“舅坐於阼阶西面，姑坐于房外南面，妇执笲，枣栗进，东面拜奠于舅席。讫，妇又执腶脩升，进北面，拜奠于姑席”是也。
○“赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴”者，案《士昏礼》：妇席于户牖间，赞者酌醴置於席前北面，妇於席西东面拜受，赞者西阶上北面拜送，妇又拜荐脯醢。妇升席左执觯，右祭脯醢。讫，以柶祭醴三。是“祭脯醢，祭醴也”。
○“成妇礼也”者，言所以见舅姑及醴之者，成其为妇之礼也。
○“舅姑入室，妇以特豚馈”者，案《士昏礼》：“舅姑入于室，妇盥，馈特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷，并南上。”其他如取女礼。郑注云：“侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。”是“特豚馈”也。
○“明妇顺也”者，言所以“特豚馈”者，显明其为妇之孝顺也。
○“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬”者，案《士昏礼》云，既言舅姑荐俎醢，以《乡饮酒》之礼约之，席在室外户之西，舅酌酒於阼阶献妇，妇西阶上拜受，即席，祭荐祭酒毕，於西阶上北面卒爵。妇酢舅，舅於阼阶上受酢，饮毕，乃酬妇。先酌自饮毕，更酌酒以酬姑。姑受爵奠於荐左，不举爵，正礼毕也。
○“以著代也”者，言所以舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是舅姑所升之处。今妇由阼阶而降，是著明代舅姑之事也。
○注“降者”至“异日”。
○正(zheng)义曰：“各还(hai)其燕(yan)寝(qin)”者，舅姑还(hai)舅姑之燕(yan)寝(qin)，妇还(hai)妇之燕(yan)寝(qin)也(ye)。云(yun)“妇见(jian)及老(lao)於適(shi)寝(qin)”者，谓舅姑之適(shi)寝(qin)。云(yun)“《昏(hun)礼》不言(yan)厥(jue)明(ming)，此言(yan)之者，容大夫以上礼多，或异(yi)日”，以此云(yun)“厥(jue)明(ming)”，与《士昏(hun)礼》异(yi)也(ye)。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺於舅姑，和於室人，而后当於夫，以成丝麻、布帛之事，以审守委积盖藏。室人，谓女妐、女叔、诸妇也。当，犹称也。后言称夫者，不顺舅姑，不和室人，虽有善者，犹不为称夫也。
○当，丁浪反，一音于郎反，下注同，下注“和当”亦同。委，於伪反。积，子赐反。藏，才浪反。犹称，尺证反，下同。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。顺备者，行和当，事成审也。
○行，下孟反。
[疏]“成妇”至“重之”。
○正义曰：此经明上经成妇礼、明妇顺之事。若妇顺既成，则室家长久，故圣王所重也。
○“成妇礼”者，则上经“妇祭脯醢，祭醴”之等，是成妇礼也。
○“明妇顺”者，则上经“舅妇入室”，“以特豚馈”，是明妇顺也。
○“又申之以著代”者，则上经“妇降自阼阶，以著代”是也。申，重也。既明妇礼顺，又重加之以著代之义也。
○“所以重责妇顺焉也”者，言成妇礼、明妇顺则重著代，所以厚重责妇人之孝顺焉。分之则妇礼、妇顺、著代三者别文，皆总归於妇顺，故自此以下，唯申明妇顺也。
○“以审守委积盖藏”者，言既当夫氏，又成妇事，以此详审保守家之所有委积掩盖藏聚之物也。
○“注室人谓女妐、女叔、诸妇也”。
○正义曰：经既言“顺於舅姑”，乃“和於室人”，是在室之人，非男子也。女妐，谓婿之姊也。女叔，谓婿之妹。诸妇，谓娣姒之属。
○注云“备顺者，行和当，事成审也”。
○正义曰：行，是(shi)(shi)顺(shun)於舅姑；和，谓和於室人；当，谓当於夫(fu)，则前经所说是(shi)(shi)也(ye)。云“事成(cheng)审”者，则前经“以成(cheng)丝麻布帛之事，以审守委积(ji)盖藏”，是(shi)(shi)事成(cheng)审也(ye)。
是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫。祖祢既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功；教成，祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。谓与天子、诸侯同姓者也。嫁女者，必就尊者教成之。教成之者，女师也。祖庙，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。祭之，祭其所出之祖也。鱼、蘋藻，皆水物，阴类也。鱼为俎实，蘋藻为羹菜。祭无牲牢，告事耳，非正祭也，其齐盛用黍云。君使有司告之。宗子之家，若其祖庙已毁，则为坛而告焉。
○先，悉荐反(fan)。芼，莫报(bao)反(fan)。蘋(pin)音(yin)(yin)(yin)频。藻音(yin)(yin)(yin)早。《毛诗》：“于以采(cai)蘋(pin)，于以采(cai)藻。”《诗》笺云(yun)：“蘋(pin)之言(yan)宾(bin)，藻之言(yan)早。”婉(wan)，纡免反(fan)。婉(wan)贞貌，《诗》笺云(yun)：“婉(wan)娩(mian)，贞顺貌。”又音(yin)(yin)(yin)挽。齐音(yin)(yin)(yin)咨。坛，徒丹反(fan)。
[疏]“是以”至“顺也”。
○正义曰：此经更发明前经成妇顺之事。所以能成妇德者，以未嫁之前，先教以四德。故此经明嫁所教之事。
○“祖祢未毁，教于公宫”者，此谓与君为骨肉，亲庙有四，高祖之庙未毁除，此欲嫁之女教于公宫也。“祖庙既毁，教於宗室”者，谓与君四从以外，同高祖之父以上，其庙既迁，是“祖庙既毁”，此女则教於大宗子之室。
○“教成，祭之”者，谓三月教之，其教已成，祭女所出祖庙，告以教成也。
○“所以成妇顺也”者，以为未嫁之前，先教四德。又祭而告，但成其为妇之顺，欲使嫁而为妇，举遵此教而成和顺。
○注“谓与”至“告焉”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰：此(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“教(jiao)(jiao)於公(gong)(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)”，故(gu)知(zhi)是天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸(zhu)侯(hou)(hou)同(tong)姓(xing)也(ye)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)当言王宫(gong)(gong)(gong)。今经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“公(gong)(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)”，知(zhi)兼(jian)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)，此(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“公(gong)(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)”，谓(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)(gong)(gong)也(ye)，若(ruo)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)公(gong)(gong)(gong)(gong)邑官家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)(gong)(gong)尔(er)，非谓(wei)(wei)诸(zhu)侯(hou)(hou)公(gong)(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)也(ye)。此(ci)(ci)《昏义(yi)》虽(sui)记士(shi)昏礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，自此(ci)(ci)以(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)，广明(ming)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)教(jiao)(jiao)女(nv)及夫妇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)此(ci)(ci)经(jing)教(jiao)(jiao)女(nv)举贵者(zhe)言。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“嫁女(nv)者(zhe)，必就尊者(zhe)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，按《内则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)》：“女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)十(shi)(shi)年不出，使(shi)(shi)姆(mu)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”明(ming)已前恒教(jiao)(jiao)，但嫁前三(san)月特就公(gong)(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)，欲尊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，女(nv)师(shi)也(ye)”者(zhe)，即《诗·周南》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“言告(gao)(gao)师(shi)氏(shi)”，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)《昏礼(li)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“姆(mu)，妇人五十(shi)(shi)无子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)出”者(zhe)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“祖(zu)(zu)(zu)庙(miao)，女(nv)所(suo)出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)(zu)也(ye)”者(zhe)，谓(wei)(wei)女(nv)父与(yu)(yu)(yu)君(jun)(jun)(jun)(jun)所(suo)分出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)(zu)，或与(yu)(yu)(yu)君(jun)(jun)(jun)(jun)共高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)而分出，以(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)皆然(ran)，与(yu)(yu)(yu)诸(zhu)侯(hou)(hou)共高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)，庙(miao)未(wei)毁，所(suo)出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)，皆自公(gong)(gong)(gong)(gong)宫(gong)(gong)(gong)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)虽(sui)七庙(miao)，亲庙(miao)上自高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)以(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“公(gong)(gong)(gong)(gong)，君(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)”者(zhe)，郑(zheng)恐唯谓(wei)(wei)诸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)，故(gu)解“公(gong)(gong)(gong)(gong)”为(wei)(wei)“君(jun)(jun)(jun)(jun)”。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、诸(zhu)侯(hou)(hou)皆称君(jun)(jun)(jun)(jun)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“宗(zong)(zong)室，宗(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)也(ye)”者(zhe)，郑(zheng)注(zhu)不云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)大(da)宗(zong)(zong)、小(xiao)宗(zong)(zong)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)大(da)宗(zong)(zong)、小(xiao)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)悉(xi)得教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。与(yu)(yu)(yu)大(da)宗(zong)(zong)近(jin)者(zhe)，於大(da)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与(yu)(yu)(yu)大(da)宗(zong)(zong)远者(zhe)，於小(xiao)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)《记》谓(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)姓(xing)，若(ruo)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异(yi)姓(xing)，异(yi)姓(xing)始祖(zu)(zu)(zu)在者(zhe)，其(qi)后(hou)亦(yi)有(you)(you)(you)大(da)宗(zong)(zong)小(xiao)宗(zong)(zong)，其(qi)族(zu)人嫁女(nv)，各於其(qi)家(jia)(jia)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，祭(ji)(ji)其(qi)所(suo)出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)(zu)也(ye)”者(zhe)，此(ci)(ci)女(nv)出於君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)祭(ji)(ji)高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)庙(miao)，出於君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)祭(ji)(ji)曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)，以(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)皆然(ran)。女(nv)亲行祭(ji)(ji)，《诗》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“谁(shei)其(qi)尸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)(you)(you)齐季女(nv)”是也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“祭(ji)(ji)无姓(xing)牢(lao)，告(gao)(gao)事耳(er)，非正(zheng)(zheng)祭(ji)(ji)也(ye)”者(zhe)，以(yi)祭(ji)(ji)君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)应用牲(sheng)(sheng)牢(lao)，今其(qi)俎(zu)唯鱼，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“告(gao)(gao)事耳(er)，非正(zheng)(zheng)祭(ji)(ji)也(ye)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“其(qi)齐盛(sheng)用黍(shu)”者(zhe)，以(yi)其(qi)教(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)不用正(zheng)(zheng)牲(sheng)(sheng)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)无稻粱。既以(yi)蘋藻为(wei)(wei)羹，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)当有(you)(you)(you)齐盛(sheng)，此(ci)(ci)士(shi)祭(ji)(ji)特牲(sheng)(sheng)黍(shu)稷，故(gu)知(zhi)此(ci)(ci)亦(yi)用黍(shu)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)(jun)(jun)(jun)使(shi)(shi)有(you)(you)(you)司(si)告(gao)(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，约《杂记》“衅庙(miao)，使(shi)(shi)有(you)(you)(you)司(si)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，故(gu)知(zhi)此(ci)(ci)告(gao)(gao)成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)，亦(yi)使(shi)(shi)有(you)(you)(you)司(si)也(ye)。若(ruo)有(you)(you)(you)卿大(da)夫以(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)女(nv)主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，宗(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)掌其(qi)礼(li)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“若(ruo)其(qi)祖(zu)(zu)(zu)庙(miao)已毁，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)坛(tan)(tan)(tan)而告(gao)(gao)焉(yan)”者(zhe)，此(ci)(ci)谓(wei)(wei)与(yu)(yu)(yu)宗(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)或同(tong)曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)，假令宗(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)士(shi)，只(zhi)有(you)(you)(you)父、祖(zu)(zu)(zu)庙(miao)，曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)、高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)无庙(miao)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)坛(tan)(tan)(tan)於宗(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)而告(gao)(gao)焉(yan)。若(ruo)与(yu)(yu)(yu)宗(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)坛(tan)(tan)(tan)告(gao)(gao)曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)焉(yan)。若(ruo)与(yu)(yu)(yu)宗(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)坛(tan)(tan)(tan)告(gao)(gao)高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)焉(yan)。此(ci)(ci)注(zhu)或有(you)(you)(you)作“墠”者(zhe)，误(wu)也(ye)。所(suo)以(yi)知(zhi)者(zhe)，以(yi)《祭(ji)(ji)法》篇，適士(shi)二庙(miao)一坛(tan)(tan)(tan)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)为(wei)(wei)坛(tan)(tan)(tan)也(ye)。大(da)夫三(san)庙(miao)二坛(tan)(tan)(tan)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)及高(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父为(wei)(wei)坛(tan)(tan)(tan)。或可宗(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)中士(shi)、下(xia)(xia)(xia)(xia)士(shi)，但有(you)(you)(you)二庙(miao)无坛(tan)(tan)(tan)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)为(wei)(wei)墠而告(gao)(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”天子六寝，而六宫在后，六官在前，所以承副，施外内之政也。三夫人以下百二十人，周制也。三公以下百二十人，似夏时也。合而言之，取其相应，有象大数也。内治，妇学之法也。阴德，谓主阴事、阴令也。
○嫔，毗(pi)人反。治，直吏反，下及注除“后治阴德”皆同。应(ying)如字(zi)，音应(ying)对(dui)之应(ying)。
[疏]“古者”至“盛德”。
○正义曰：此一经因上夫妇昏礼之事，故此明天子与后各立其官，掌内外之事，法阴阳所为。但后之所立六宫，周之法也，天子所为立六官，夏之制也。欲见其数相当，故以夏、周相对为内、外也。
○注“天子”至“令也”。
○正义曰：按《宫(gong)人》云(yun)：“掌王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)寝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)修。”注(zhu)云(yun)：路寝一(yi)，小寝五。是(shi)天子(zi)六(liu)(liu)寝也(ye)(ye)。云(yun)“六(liu)(liu)宫(gong)在后”者，后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)宫(gong)在王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)寝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，亦大寝一(yi)，小寝五。其(qi)九(jiu)(jiu)嫔以(yi)(yi)下，亦分(fen)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)三夫人，虽不(bu)分(fen)居(ju)六(liu)(liu)宫(gong)，亦分(fen)主(zhu)六(liu)(liu)宫(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，或(huo)二宫(gong)则一(yi)人也(ye)(ye)，或(huo)犹如三公分(fen)主(zhu)六(liu)(liu)卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类也(ye)(ye)。云(yun)“六(liu)(liu)官在前”者，六(liu)(liu)卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官，在王六(liu)(liu)寝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，其(qi)三孤亦分(fen)主(zhu)六(liu)(liu)官之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职，总谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)卿。故《考工记》云(yun)“外有九(jiu)(jiu)室，九(jiu)(jiu)卿朝焉”是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)“三公以(yi)(yi)下，百(bai)二十人”者，周三百(bai)，此(ci)百(bai)二十人，延於百(bai)数，故云(yun)“似夏时(shi)”。以(yi)(yi)无正文(wen)，故称“似”也(ye)(ye)。云(yun)“内治，妇学之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法也(ye)(ye)”者，案《九(jiu)(jiu)嫔职》云(yun)“掌妇学之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法”，故知(zhi)内治是(shi)妇学也(ye)(ye)。云(yun)“阴(yin)(yin)德，谓主(zhu)阴(yin)(yin)事(shi)(shi)、阴(yin)(yin)令也(ye)(ye)”者，案《内宰(zai)》：“掌王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阴(yin)(yin)事(shi)(shi)阴(yin)(yin)令。”注(zhu)云(yun)：“阴(yin)(yin)事(shi)(shi)，谓群妃御(yu)见之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。阴(yin)(yin)令为王所求，为於北宫(gong)也(ye)(ye)。”
是故男教不脩，阳事不得，適见於天，日为之食。妇顺不脩，阴事不得，適见於天，月为之食。是故日食则天子素服而脩六官之职，荡天下之阳事。月食则后素服而脩六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。適之言责也。食者，见道有亏伤也。荡，荡涤去秽恶也。
○適，直革反，下注同。见，贤遍反，下及注同。日为，于伪反，下文皆同。荡，徒浪反。涤，直历反，又杜亦反。去，起吕反。秽，纡废反。天子脩男教，父道也。后脩女顺，母道也。故曰：“天子之与后，犹父之与母也。”故为天王服斩衰，服父之义也。为后服资衰，服母之义也。父母者，施教令於妇子者也，故其服同。资，当为“齐”，声之误也。
○衰(shuai)，七雷反，下同(tong)。资，依注作齐，音咨，注又作“”者，同(tong)。
[疏]“是故”至“义也”。
○正义曰：此以下说男女之教，若其不得，日月为之適食。又明天子与后是父之与母之义。
○“是故(gu)日(ri)(ri)(ri)食则(ze)天(tian)子素服而脩六官之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职，荡(dang)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳(yang)事”者，谓救日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食者素服荡(dang)，除天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳(yang)事。“有(you)(you)(you)秽恶”者，案(an)《左传(chuan)》昭三十一(yi)年“十二(er)月(yue)(yue)，辛(xin)亥朔(shuo)(shuo)，日(ri)(ri)(ri)有(you)(you)(you)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，庚午之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)始有(you)(you)(you)谪。谪，谓日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)将食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气(qi)，气(qi)见於上(shang)，所(suo)以(yi)责人君也。故(gu)《诗》云(yun)：“十月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交，朔(shuo)(shuo)月(yue)(yue)辛(xin)卯。日(ri)(ri)(ri)有(you)(you)(you)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦孔(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丑。”又云(yun)：“此日(ri)(ri)(ri)而食，于(yu)何(he)不(bu)(bu)臧？”是君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)善(shan)而日(ri)(ri)(ri)食。凡(fan)日(ri)(ri)(ri)食，若(ruo)壬(ren)午朔(shuo)(shuo)日(ri)(ri)(ri)有(you)(you)(you)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，《左传(chuan)》云(yun)：“公问於梓慎，‘祸福何(he)为(wei)(wei)(wei)’？对曰：‘二(er)至(zhi)二(er)分，日(ri)(ri)(ri)有(you)(you)(you)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)灾(zai)也。日(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行也，分同道也，至(zhi)相过也。其他(ta)月(yue)(yue)，则(ze)为(wei)(wei)(wei)灾(zai)，阳(yang)不(bu)(bu)克也，故(gu)常为(wei)(wei)(wei)水也。’”然(ran)《诗》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十月(yue)(yue)，则(ze)夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八月(yue)(yue)，秋分日(ri)(ri)(ri)食而为(wei)(wei)(wei)灾(zai)者，以(yi)辛(xin)卯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)，卯往(wang)侵(qin)辛(xin)，木(mu)反克金，故(gu)为(wei)(wei)(wei)灾(zai)。昭七年夏(xia)(xia)(xia)四月(yue)(yue)甲辰(chen)朔(shuo)(shuo)，日(ri)(ri)(ri)有(you)(you)(you)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而大(da)咎卫君上(shang)卿。四月(yue)(yue)，夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)月(yue)(yue)，为(wei)(wei)(wei)灾(zai)者，以(yi)其甲辰(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)，甲为(wei)(wei)(wei)木(mu)，辰(chen)为(wei)(wei)(wei)士，卯当克士，今(jin)日(ri)(ri)(ri)食，土反克木(mu)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)灾(zai)也。昭二(er)十一(yi)年秋七月(yue)(yue)壬(ren)午朔(shuo)(shuo)而日(ri)(ri)(ri)食，壬(ren)为(wei)(wei)(wei)水，午为(wei)(wei)(wei)火，水应克火，而日(ri)(ri)(ri)食，火反克水，不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)灾(zai)者，以(yi)秋七月(yue)(yue)，夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五月(yue)(yue)，是壬(ren)午之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，得(de)有(you)(you)(you)克壬(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，故(gu)不(bu)(bu)得(de)为(wei)(wei)(wei)灾(zai)。杜预以(yi)为(wei)(wei)(wei)假(jia)日(ri)(ri)(ri)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异(yi)以(yi)戒惧(ju)人君，其言(yan)若(ruo)信(xin)若(ruo)不(bu)(bu)信(xin)，不(bu)(bu)可(ke)定以(yi)为(wei)(wei)(wei)验也。