卷一 一之二
《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在於女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。躬俭节用，由於师傅之教，而后言尊敬师傅者，欲见其性亦自然。可以归安父母，言嫁而得意，犹不忘孝。
○覃(tan)，本(ben)亦作(zuo)蕈，徒南(nan)反，延也。澣，本(ben)又作(zuo)浣，户管反。濯，直角反。傅，夫附反。见，贤遍反。
[疏]“《葛覃》三章，章六句”至“以妇道”。
○正义曰：作《葛覃》诗者，言后妃之本性也，谓贞专节俭自有性也。叙又申说之，后妃先在父母之家，则已专志於女功之事，复能身自俭约，谨节财用，服此澣濯之衣，而尊敬师傅。在家本有此性，出嫁脩而不改，妇礼无愆，当於夫氏，则可以归问安否於父母，化天下以为妇之道也。定本“后妃在父母家”无“之”字，“化天下以妇道”无“成”字，有者，衍也。先言后妃在父母家者，欲明尊敬师傅皆后妃在家时事，说其为本之意。言在父母之家者，首章是也。志在女功之事者，二章治葛以为絺绤是也。躬俭节用，服澣濯之衣者，卒章污私澣衣是也。澣濯即是节俭，分为二者，见由躬俭节用，故能服此澣濯之衣也。尊敬师傅，卒章上三句“言告师氏”是也。可以归安父母者，即卒章下一句“归宁父母”是也。化天下以妇道者，因事生义，於经无所当也。经言汙私澣衣，在“言归”之下，则是在夫家之事也。叙言躬俭节用谓在父母之家者，见其在家已然，出嫁不改也。
○笺“躬俭”至“忘孝”。
○正义曰(yue)：笺(jian)知躬(gong)俭(jian)节用(yong)由於(wu)师傅之教者(zhe)，以(yi)经(jing)汙私澣(huan)衣在(zai)“言告(gao)师氏(shi)”之下故也。归(gui)宁(ning)父(fu)母(mu)，乃是(shi)实事(shi)，而言“可(ke)以(yi)”者(zhe)，能如此乃可(ke)以(yi)耳。若不(bu)当(dang)夫氏(shi)，虽归(gui)安(an)(an)父(fu)母(mu)，而父(fu)母(mu)尚忧。今既当(dang)夫氏(shi)，仍(reng)得(de)归(gui)安(an)(an)父(fu)母(mu)，言其嫁而得(de)夫之意，犹不(bu)忘(wang)孝(xiao)故也。
葛之覃兮，施于中谷；维叶萋萋。兴也。覃，延也。葛所以为絺绤，女功之事烦辱者。施，移也。中谷，谷中也。萋萋，茂盛貌。笺云：葛者，妇人之所有事也，此因葛之性以兴焉。兴者，葛延蔓於谷中，喻女在父母之家，形体浸浸日长大也。叶萋萋然，喻其容色美盛。
○施，毛以豉反，郑如字，下同。萋切兮反。蔓音万。浸，子鸩反。长，丁丈反。黄鸟于飞，集于灌木；其鸣喈喈。黄鸟，抟黍也。灌木，藂木也。喈喈，和声之远闻也。笺云：葛延蔓之时，则抟黍飞鸣，亦因以兴焉。飞集藂木，兴女有嫁于君子之道。和声之远闻，兴女有才美之称达於远方。
○灌，古乱(luan)反(fan)。喈音(yin)皆。抟黍，徒(tu)端反(fan)，鸟(niao)名(ming)也。丛(cong)，才公(gong)反(fan)，俗作“藂”，一本作“最”，作外反(fan)。闻音(yin)问，又(you)如(ru)字，下同。称，尺证反(fan)。
[疏]“葛之”至“喈喈”。
○正义曰：言葛之渐长，稍稍延蔓兮而移於谷中，非直枝幹渐长，维叶则萋萋然茂盛，以兴后妃之生，浸浸日大，而长於父母之家，非直形体日大，其容色又美盛。当此葛延蔓之时，有黄鸟往飞，集於丛木之上，其鸣之声喈喈然远闻，以兴后妃形体既大，宜往归嫁於君子之家，其才美之称亦达於远方也。
○传“葛所”至“盛貌”。
○正义曰：传既云：“兴也”，复言“葛所以为絺绤”者，以下章说后妃治葛不为兴，欲见此章因事为兴，故笺申之云“葛者，妇人之所有事，此因葛之性以兴焉”是也。《采葛》传亦云“葛所以为絺绤”，彼不为因兴亦言之者，彼对萧为祭祀，艾为疗疾故也。施，移也，言引蔓移去其根也。中谷，谷中。倒其言者，古人之语皆然，《诗》文多此类也。此言萋萋，取未成之时，喻女之少壮，故云茂盛貌。下章指采用之时，故以“莫莫”为成就貌也。
○笺“葛延”至“美盛”。
○正义曰：以谷中是葛生之处，故以谷中喻父母之家，枝茎犹形体，故以叶比容色也。王肃云：“葛生於此，延蔓於彼，犹女之当外成也。”案下句“黄鸟于飞”喻女当嫁，若此句亦喻外成，於文为重，毛意必不然。
○传“黄鸟”至“远闻”。
○正义曰：《释鸟》云：“皇，黄鸟。”舍人曰：“皇名黄鸟。”郭璞曰：“俗呼黄离留，亦名抟黍。”陆机《疏》云：“黄鸟，黄鹂留也。或谓之黄栗留。幽州人谓之黄莺。一名仓庚，一名商庚，一名{利鸟}黄，一名楚雀。齐人谓之抟黍。当葚熟时，来在桑间，故里语曰：‘黄栗留，看我麦黄葚熟不。’”是应节趍时之鸟也，自此以下，诸言黄鸟、仓庚皆是也。《释木》云：“灌木，丛木。”又云：“木族生为灌。”孙炎曰：“族，丛也。”是灌为丛木也。
○笺“葛延”至“远方”。
○正义(yi)曰(yue)：知葛(ge)当(dang)延蔓之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，抟(tuan)黍飞(fei)鸣(ming)(ming)，亦因以(yi)兴者(zhe)，以(yi)前(qian)葛(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)生长是为(wei)因兴，则此亦宜(yi)然也(ye)(ye)(ye)。言搏黍往(wang)飞(fei)集於灌(guan)(guan)木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，其(qi)鸣(ming)(ming)恒(heng)喈(jie)喈(jie)然。其(qi)鸣(ming)(ming)喈(jie)喈(jie)然，在集于灌(guan)(guan)木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，欲明总上于飞(fei)至集，终(zhong)始恒(heng)鸣(ming)(ming)，以(yi)喻后妃在家与出嫁(jia)(jia)，常有声称(cheng)达於远方(fang)也(ye)(ye)(ye)。《大明》曰(yue)：“大邦(bang)有子(zi)，文(wen)王嘉止。”是先有才美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)称(cheng)也(ye)(ye)(ye)。飞(fei)集灌(guan)(guan)木(mu)(mu)，鸟实往(wang)焉，女嫁(jia)(jia)君(jun)子(zi)，时(shi)实未(wei)嫁(jia)(jia)，故(gu)言之(zhi)(zhi)(zhi)道。言虽有出嫁(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)理，犹(you)未(wei)也(ye)(ye)(ye)。君(jun)子(zi)是夫之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)大名(ming)，故(gu)《诗》於妇人称(cheng)夫多(duo)言君(jun)子(zi)也(ye)(ye)(ye)。女子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，不(bu)出於阃，才美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)称(cheng)，得(de)达远方(fang)者(zhe)，其(qi)名(ming)系於父(fu)兄，故(gu)《大雅》云“大邦(bang)有子(zi)”是也(ye)(ye)(ye)。
葛之覃兮，施于中谷；维叶莫莫。莫莫，成就之貌。笺云：成就者，其可采用之时。
○莫，美博反。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。濩，煮之也。精曰絺，粗曰绤。斁，厌也。古者王后织玄紞，公侯夫人纮綖，卿之内子大带，大夫命妇成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫。笺云：服，整也。女在父母之家，未知将所適，故习之以絺绤烦辱之事，乃能整治之无厌倦，是其性贞专。
○艾，本亦(yi)(yi)作“刈(yi)”，鱼废反(fan)(fan)(fan)。《韩(han)诗》云(yun)：“刈(yi)，取也(ye)。”濩，胡郭反(fan)(fan)(fan)，《韩(han)诗》云(yun)：“濩，瀹也(ye)。音(yin)羊(yang)灼反(fan)(fan)(fan)”。絺，耻知(zhi)反(fan)(fan)(fan)。葛之精者曰絺。绤，去逆反(fan)(fan)(fan)。斁(yi)，本亦(yi)(yi)作“<睪犬>”，音(yin)亦(yi)(yi)。厌(yan)，於(wu)(wu)艳(yan)反(fan)(fan)(fan)，本亦(yi)(yi)作“厌(yan)”。紞，都(dou)览反(fan)(fan)(fan)。紞，织五采如縚状，用县(xian)瑱也(ye)。纮，获耕(geng)反(fan)(fan)(fan)，缨(ying)之无緌者，从下仰属於(wu)(wu)冠。綖音(yin)延，冕上(shang)覆也(ye)。朝，直(zhi)遥反(fan)(fan)(fan)，下同(tong)。庶士，谓庶人(ren)在官者，本或(huo)作“庶人(ren)”。衣，於(wu)(wu)既反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“葛之”至“无斁”。
○正义曰：言葛之渐延蔓兮，所移在於谷中，生长不已，其叶则莫莫然成就。葛既成就，已可采用，故后妃於是刈取之，於是濩煮之。煮治已讫，后妃乃缉绩之，为絺为绤。言后妃整治此葛以为絺绤之时，志无厌倦，是后妃之性贞专也。
○传“濩煮”至“其夫”。
○正义曰：《释训》云：“是刈是濩，濩，煮之也。”舍人曰：“是刈，刈取之。是濩，煮治之。”孙炎曰：“煮葛以为絺绤，以煮之於濩，故曰濩煮，非训濩为煮。”《曲礼》云：“为天子削瓜巾以絺，诸侯巾以绤。”《玉藻》云：“浴用二巾，上絺下绤。”皆贵絺而贱绤，是絺精而绤粗，故云精曰絺，粗曰绤。“斁，厌”，《释诂》文，彼“斁”作“射”，音义同。自“王后织玄紞”以下，皆《鲁语》敬姜之言也。紞，县瑱之物，织五采为之，故《著》笺云“人君五色”，则天子之紞五色。独言玄者，以玄为尊，故举以言焉。纮者，缨之无绥，从下而上者也。《祭义》曰：“天子冕而朱纮，诸侯冕而青纮。”此诸侯当以青为组，在冕下，仰属之，故《士冠礼》注云“有笄者屈组为纮，垂为饰，无笄者缨而结其绦”是也。綖者，冕上覆。《论语》注云：“绩麻三十升以为冕。”《夏官·弁师》注云“綖，冕上覆，玄表纁里”是也。内子，卿之適妻。僖二十四年《左传》“赵姬请以叔隗为内子，而已下之”是也。大带者，《玉藻》所云大夫以玄华。华，黄也。以素为带，饰之，外以玄，内以黄也。“大夫命妇成祭服”者，大夫助祭，服玄冕，受之於君，故《大宗伯》“再命受服”是也。妻所成者，自祭之服。《少牢礼》朝服玄冠缁布衣素裳，韦昭云“祭服玄衣纁裳”，谓作玄冕之服，非也。士妻朝服者，作朝於君，服亦玄冠缁衣素裳也。庶士以下各衣其夫，庶士谓庶人在官者，故《祭法》曰“官师一庙，庶士、庶人无庙”，注云：“官师，中士下士。庶士，府史之属。”庶士与朝服异文，则亦府史之属。韦昭云“下士”，非也。此庶士下至庶人，其妻各衣其夫，则夫之所服，妻悉为之也。”彼文云“公侯之夫人加之以纮綖也”，则为紞又为纮綖也，则士之妻加之以朝服，则为祭服又为朝服，皆下兼上也。贵者所为少，贱者所为多，故庶士以下，夫衣悉为之。传引此者，以王后、庶人之妻皆有所作，后妃在父母之家，未知将所適，虽葛之烦辱亦治之也。定本云“王后织玄紞，公侯夫人纮綖，卿之内子大带”，俗本“王后”下有“亲”字，“纮綖”、“大带”上有“织”字，皆衍也。
○笺“服整”至“贞专”。
○正义曰：“服，整(zheng)”，《释言》文也。以女在父母(mu)之家(jia)，未知(zhi)将何(he)所(suo)適，不(bu)知(zhi)为作(zuo)王后，为作(zuo)士妻(qi)，故习之以絺绤(xi)，劳辱之事(shi)尚(shang)能整(zheng)治之无(wu)厌倦，是其性(xing)贞专。
言告师氏，言告言归。言，我也。师，女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。祖庙未毁，教于公宫三月。祖庙既毁，教于宗室。妇人谓嫁曰归。笺云：我告师氏者，我见教告于女师也，教告我以適人之道。重言我者，尊重师教也。公宫、宗室，於族人皆为贵。
○“谓嫁曰归”，本亦无“曰”字，此依《公羊传》文。重言，直用反。薄汙我私，薄澣我衣。汙，烦也。私，燕服也。妇人有副袆盛饰，以朝事舅姑，接见于宗庙，进见于君子。其馀则私也。笺云：烦，烦撋之，用功深。浣，谓濯之耳。衣，谓袆衣以下至褖衣。
○汙音乌。副如字，妇人首饰之上。袆音煇，王后六服，一曰袆衣。接见，贤遍反，下“见於君子”同。撋，诸诠之音而专反，何胤、沈重皆而纯反，阮孝绪《字略》云：“烦撋，犹捼莏也。”捼音奴禾反，莏音素禾反。褖，吐乱反，六服之最下者。害浣害否，归宁父母。害，何也。私服宜浣，公服宜否。宁，安也。父母在，则有时归宁耳。笺云：我之衣服，今者何所当见浣乎？何所当否乎？言常自洁清，以事君子。
○害，户葛反，下同。否，方九反。清(qing)如字，沈音净。
[疏]“言告”至“父母”。
○毛以为上下二我，我其身；中我，我其师。后妃言，我身本见教告於师氏，我师氏告我以归嫁人之道，欲令我躬俭节用，不务鲜华，故今曰薄欲烦撋我之私服，薄欲澣濯我之亵衣。然我之衣服有公有私，议量而言，我之衣服何者当见浣乎？私服宜浣之。何者当不浣乎？公服宜否？既以受师教诲，浣衣节俭，复以时归宁父母。
○郑下三句为异，言师氏告我，欲令节俭，故已今薄欲烦撋其私服，薄欲澣濯其公衣。所以公服私服并浣之者，即云同是我之衣服，知何所当见浣乎，何所当见否乎？私服公衣皆悉浣之，由己常自洁清，以事君子故也。衣裳既浣，身复洁清，故当以时归宁父母耳。
○传“言我”至“曰归”。
○正义曰：“言，我”，《释诂》文。女师者，教女之师，以妇人为之。《昏礼》云：“姆纚笄绡衣在其右。”注云：“姆，妇人五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。”郑知女师之母必是无子而出者，以女已出嫁，母尚随之。又襄三十年《公羊传》曰：“宋灾，伯姬存焉，傅至，母未至，逮火而死。”若非出而不嫁，何以得随女在夫家？若非无子而出，犯其馀六出之道，则身自无礼，何能教人？故知然也。母既如此，傅亦宜然。
○《南山》笺云：“文姜与侄娣及傅姆同处，襄公不宜往双之。”则傅亦妇人也。何休云：“选老大夫为傅，大夫妻为母。”礼重男女之别，大夫不宜教女子，大夫之妻当从夫氏，不当随女而適人，事无所出，其言非也。此师教女之人，《内则》云大夫以上立师、慈、保三母者，谓子之初生，保养教视，男女并有三母。此女师教以妇德、妇言、妇容、妇功，皆《昏义》文也。彼注云：“妇德，贞顺。妇言，辞令。妇容，婉娩。妇功，丝枲。”《天官·九嫔职》注亦然。二注皆以婉娩为妇容。《内则》注云：“婉谓言语也。娩之言媚也，媚谓容貌也。”分婉娩为二者，欲以《内则》之文充四德，若不分婉为言语，则无辞令之事，且婉谓婉顺，得为言语之婉顺，亦为容貌之婉媚，故分之也。既有其德顺辞以出之容貌，以事人女功而就业，故如此次也。“祖庙未毁，教於公宫三月。祖庙既毁，教於宗室”，《昏礼》文也。彼注云：“祖庙，女高祖为君者之庙，以有緦麻之亲，就尊者之宫教之。”则祖庙未毁，与天子诸侯共高祖者，则在天子诸侯女宫中教之三月。知在女宫者，以庄元年《公羊传》曰：“群公子之舍，则以卑矣。”是诸侯之女有别宫矣，明五属之内女就教可知。彼注又云“宗室，大宗子之家”，则大宗者，继别为大宗，百世不迁者，其族虽五属外，与之同承别子者，皆临嫁三月就宗子女宫教成之。知宗子亦有女宫者，《内则》云“命士以上，父子皆异宫”，则女子亦别宫，故《曲礼》曰“非有大故，不入其门”是也。若宗子未为命士，教在宗子之家耳。传引此者，以言女师教归嫁之道，故引此以证所教之处。此后妃，莘国之长女，而引族人之事者，取彼成文，且明诸侯之女嫁前三月亦教之也。女子自少及长，常皆教习，故《内则》云“女子十年不出”，傅姆教之。但嫁前三月，特就尊者之宫教成之耳。“妇人谓嫁曰归”，隐二年《公羊传》文。定本“归”上无“曰”字。
○传“汙烦”至“则私”。
○正义曰：汙浣相对，则汙亦浣名，以衣汙垢者，浣而用功深，故因以汙为浣私服之名耳。言汙烦者，谓浣垢衣者用功烦多，亦以烦为浣名，故笺云“烦，烦撋之，用功深”是也。但毛以公服不浣，唯浣私衣，故一事分为二句。上句言汙，见用功深也。下句言浣，见其总名亦为浣。又上句言私，见其燕亵。下句言衣，见其总名亦为衣。故王肃述毛，合之云烦撋、浣濯其私衣是也。言“私，燕服”，谓六服之外常著之服，则有汙垢，故须浣。公服则无垢汙矣。故下传云“私服宜浣，公服宜否”也。副者，首服之尊。袆衣，六服之首，王后之上服，故言“妇人有副袆盛饰”。既举服之尊者，然后历陈其事，言此皆是公衣，不谓诸事皆服袆衣也。毛之六服，所施不明。《内司服》注，郑云：“袆衣，从王祭先王。褕翟，祭先公。阙翟，祭群小祀。鞠衣以告桑。展衣，以礼见王及宾客。褖衣，以御于王。”不言朝舅姑之服。今传既云“妇人有副袆盛饰”，即云“以朝事舅姑”，则以袆衣朝舅姑矣。知者，以《特牲》云“士妻祭用纚笄绡衣”，而《士昏礼》云“纚笄绡衣见於舅姑”，是朝舅姑、助祭其服同也。王后袆衣以祭先王，明朝事舅姑亦服之矣。《檀弓》曰：“妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯。”似朝舅姑与见四方宾同服展衣者，彼以大夫之妻，宾客有尊於舅姑者。王后则宾客无与舅姑敌者，朝事舅姑得申上服也。王后而得有舅者，因姑以协句，且诗者设言耳。文王称王之时，太姒老矣，不必有父母可归宁，何但无舅姑也！接见于宗庙，谓以助祭用袆衣也。进见于君子，义与郑同。朝于王则展衣，御于王则褖衣，二者同名为进见也。云“其馀则私”，明自展、褖以上为公衣矣。但举终始以言之，明褕翟、阙翟、鞠衣亦在可知也。或以“进见君子”文承“副袆”之下，则皆以副袆也。其馀则私，谓褕翟以下。知不然者，以其臣朝君，不过朝服，助祭乃用冕，后不宜用祭服以朝王。若其馀则私，谓褕翟以下，则褕翟当浣。《君子偕老》传曰：“褕翟、阙翟，羽饰衣也。”以羽饰衣，何由可浣？又传言“私，燕服”，若褕翟、阙翟乃助祭之衣，不得为燕亵之服也。以此知毛言“进见于君子”，非“副袆”也。上举袆衣之名，下言展、褖之事。明六服皆为公衣，其馀则为私也。六服之外，唯有纚笄绡衣耳。
○笺“烦烦撋”至“褖衣”。
○正义曰：郑以私谓燕服，衣谓公衣，故云“衣，谓袆衣以下至褖衣”，以明六服非私也。言“烦，烦撋之，用功深”，“浣，谓濯之”，言其用功浅也。此以公对私为深浅耳。若据浣中又有深浅，浣深於漱，故《内则》注云“手曰漱，足曰浣”。以《内则》冠带言漱，衣裳言浣，故漱又浅於浣。散而言之皆通。以此经言汙，序总之云“浣濯之衣”，此六服明手濯，不足浣也。《曲礼》曰：“诸母不漱裳。”裳乃亵服，宜烦撋之，而言漱，是皆通称也。
○传“父母”至“归宁”。
○正义曰：此谓诸侯夫人及王后之法。《春秋》庄二十七年，“杞伯姬来”，《左传》曰：“凡诸侯之女归宁曰来。”是父母在，得归宁也。父母既没，则使卿宁於兄弟。襄十二年《左传》曰：“楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。”是父母没，不得归宁也。《泉水》有义不得往，《载驰》许人不嘉，皆为此也。若卿大夫之妻，父母虽没，犹得归宁。《丧服传》曰：“为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗。”言父母虽没，有时来归，故不降。为父后者，谓大夫以下也，故《郑志》答赵商曰：“妇人有归宗，谓自其家之为宗者。大夫称家，言大夫如此耳。夫人王后则不然也。天子诸侯位高，恐其专恣淫乱，故父母既没，禁其归宁。大夫以下，位卑畏威，故许之耳。”
○笺“我之”至“君子”。
○正(zheng)义曰：以(yi)(yi)言(yan)“害浣(huan)(huan)害否”，明(ming)(ming)其无(wu)所偏否，故(gu)知(zhi)公私(si)(si)(si)皆(jie)浣(huan)(huan)，常自洁清也(ye)。若如传(chuan)(chuan)言(yan)“私(si)(si)(si)服(fu)(fu)宜浣(huan)(huan)，公服(fu)(fu)宜否”，则经之(zhi)“害浣(huan)(huan)害否”乃是(shi)问辞，下(xia)无(wu)总结，殆非文势也(ye)。岂诗人设(she)问，待(dai)毛传(chuan)(chuan)答(da)以(yi)(yi)足之(zhi)哉！且上(shang)言(yan)汙私(si)(si)(si)、浣(huan)(huan)衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)、私(si)(si)(si)别文，明(ming)(ming)其异也(ye)。私(si)(si)(si)为(wei)私(si)(si)(si)服(fu)(fu)，明(ming)(ming)衣(yi)(yi)是(shi)公衣(yi)(yi)。衣(yi)(yi)浣(huan)(huan)私(si)(si)(si)汙，无(wu)不(bu)浣(huan)(huan)之(zhi)事，故(gu)知(zhi)公私(si)(si)(si)皆(jie)浣(huan)(huan)，所以(yi)(yi)不(bu)从(cong)传(chuan)(chuan)也(ye)。若然(ran)三狄之(zhi)服(fu)(fu)，刻缯为(wei)形而(er)画以(yi)(yi)五(wu)色(se)，所以(yi)(yi)得(de)浣(huan)(huan)者(zhe)，言(yan)公服(fu)(fu)有浣(huan)(huan)者(zhe)耳，不(bu)必六(liu)服(fu)(fu)皆(jie)浣(huan)(huan)也(ye)。三狄不(bu)可浣(huan)(huan)，鞠、展(zhan)、褖纯(chun)色(se)之(zhi)衣(yi)(yi)得(de)浣(huan)(huan)之(zhi)也(ye)。
《葛覃》三章，章六句。
《卷耳》，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至於忧勤也。谒，请也。
○卷(juan)耳(er)，卷(juan)勉(mian)反(fan)，苓(ling)耳(er)也(ye)。《广雅》云(yun)：“枲耳(er)也(ye)。”郭云(yun)：“亦(yi)曰(yue)胡枲，江南呼常枲。”《草木疏》云(yun)：“幽州人(ren)谓之爵耳(er)。”诐，彼寄反(fan)，妄加(jia)人(ren)以(yi)罪也(ye)。崔(cui)云(yun)：“险诐，不正也(ye)。”苓(ling)音零。
[疏]“《卷耳》四章，章四句”至“忧勤”。
○正义曰：作《卷耳》诗(shi)者(zhe)，言(yan)后(hou)(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。后(hou)(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)非(fei)直忧(you)(you)在进贤，躬率妇(fu)道，又(you)当辅佐君(jun)(jun)子，其志(zhi)(zhi)欲令(ling)君(jun)(jun)子求贤德(de)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，审置於(wu)(wu)(wu)官(guan)位，复知臣下出使(shi)之(zhi)(zhi)勤(qin)(qin)劳(lao)，欲令(ling)君(jun)(jun)子赏劳(lao)之(zhi)(zhi)。内有(you)进贤人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)，唯有(you)德(de)是(shi)(shi)用(yong)，而(er)无险诐不正，私(si)请用(yong)其亲(qin)戚之(zhi)(zhi)心，又(you)朝夕思(si)此，欲此君(jun)(jun)子官(guan)贤人(ren)(ren)，乃至於(wu)(wu)(wu)忧(you)(you)思(si)而(er)成勤(qin)(qin)。此是(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)“又(you)”者(zhe)，系(xi)前之(zhi)(zhi)辞，虽则异篇，而(er)同是(shi)(shi)一人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)言(yan)“又(you)”，为(wei)亚(ya)次也(ye)(ye)(ye)。辅佐君(jun)(jun)子，总辞也(ye)(ye)(ye)。求贤审官(guan)，至於(wu)(wu)(wu)忧(you)(you)勤(qin)(qin)，皆是(shi)(shi)辅佐君(jun)(jun)子之(zhi)(zhi)事(shi)，君(jun)(jun)子所专，后(hou)(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)志(zhi)(zhi)意如然，故(gu)云后(hou)(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。险诐者(zhe)，情实(shi)不正，誉恶为(wei)善之(zhi)(zhi)辞也(ye)(ye)(ye)。私(si)谒者(zhe)，妇(fu)人(ren)(ren)有(you)宠，多私(si)荐亲(qin)戚，故(gu)厉(li)王以艳妻方煽；七子在朝，成汤谢过。妇(fu)谒盛与险诐私(si)谒，是(shi)(shi)妇(fu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)常态，圣人(ren)(ren)犹(you)恐不免(mian)。后(hou)(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)能无此心，故(gu)美之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。至於(wu)(wu)(wu)忧(you)(you)勤(qin)(qin)，勤(qin)(qin)为(wei)劳(lao)心，忧(you)(you)深(shen)不已，至於(wu)(wu)(wu)劳(lao)勤(qin)(qin)，后(hou)(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)之(zhi)(zhi)笃志(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。至於(wu)(wu)(wu)忧(you)(you)勤(qin)(qin)，即(ji)(ji)首章上二(er)句是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。求贤审官(guan)，即(ji)(ji)首章下二(er)句是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。经(jing)(jing)、叙倒(dao)者(zhe)，叙见后(hou)(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)求贤而(er)忧(you)(you)勤(qin)(qin)，故(gu)先(xian)言(yan)求贤，经(jing)(jing)主美后(hou)(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)，能为(wei)此忧(you)(you)勤(qin)(qin)，故(gu)先(xian)言(yan)其忧(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。
采采卷耳，不盈顷筐，忧者，之兴也。采采，事采之也。卷耳，苓耳也。顷筐，畚属，易盈之器也。笺云：器之易盈而不盈者，志在辅佐君子，忧思深也。
○顷音倾。筐，起狂反。《韩诗》云：“顷筐，欹筐也。”畚音本，何休云“草器也”，《说文》同。易，以豉反，下同。思，息吏反，下“忧思”同。嗟我怀人，寘彼周行。怀，思。寘，置。行，列也。思君子官贤人，置周之列位。笺云：周之列位，谓朝廷臣也。
○寘，之(zhi)豉反。行，户康反。注下(xia)同。朝，直遥反。
[疏]“采采”至“周行”。
○正义曰：言有人事采此卷耳之菜，不能满此顷筐。顷筐，易盈之器，而不能满者，由此人志有所念，忧思不在於此故也。此采菜之人忧念之深矣，以兴后妃志在辅佐君子，欲其官贤赏劳，朝夕思念，至於忧勤。其忧思深远，亦如采菜之人也。此后妃之忧为何事，言后妃嗟呼而叹，我思君子官贤人，欲令君子置此贤人於彼周之列位，以为朝廷臣也。我者，后妃自我也。下笺云“我，我使臣”，“我，我君”。此不解者，以诗主美后妃，故不特言也。言彼者，后妃主求贤人为此，故以周行为彼也。
○传“忧者”至“之器”。
○正义曰：不云兴也，而云忧者之兴，明有异於馀兴也。馀兴言采菜，即取采菜喻；言生长，即以生长喻。此言采菜而取忧为兴，故特言忧者之兴，言兴取其忧而已，不取其采菜也。言事采之者，言勤事采此菜也。此与《芣苡》俱言“采采”，彼传云“非一辞”，与此不同者，此取忧为兴，言勤事采菜，尚不盈筐，言其忧之极，故云“事采之”；彼以妇人乐有子，明其采者众，故云“非一辞”。其实采采之义同，故《郑志》答张逸云：“事谓事事一一用意之事。《芣苡》亦然。虽说异，义则同。”是也。然则此谓一人之身念采非一，彼《芣苡》谓采人众多非一，故郑云“义则同”也。“卷耳，苓耳”，《释草》文。郭璞曰：“《广雅》云枲耳，亦云胡枲，江东呼常枲，或曰苓耳。形似鼠耳，丛生似盘。”陆机《疏》云：“叶青白色，似胡荽，白华细茎蔓生，可煮为茹，滑而少味。四月中生子，如妇人耳中珰，今或谓之耳珰，幽州人谓之爵耳是也。”言“顷筐，畚属”者，《说文》云：“畚，草器，所以盛种。”此顷筐可盛菜，故言畚属以晓人也。言“易盈之器”者，明此器易盈，自有所忧，不能盈耳。解以不盈为喻之意也。
○笺“周之”至“延臣(chen)”。正义(yi)曰：知(zhi)者(zhe)，以其言周行是周之列位，周是后妃之朝(chao)，故(gu)知(zhi)官人(ren)是朝(chao)廷(ting)(ting)臣(chen)也。襄(xiang)十五年(nian)传(chuan)(chuan)引(yin)“《诗(shi)》曰‘嗟我怀人(ren)，寘彼(bi)周行’，能官人(ren)也。王及公、侯(hou)、伯、子、男(nan)、采、卫、大夫(fu)各居其列，所谓(wei)周行也”。彼(bi)非(fei)朝(chao)廷(ting)(ting)臣(chen)，亦言周行者(zhe)，传(chuan)(chuan)证(zheng)楚(chu)能官人(ren)，引(yin)《诗(shi)》断章，故(gu)不与(yu)此同。
陟彼崔嵬，我马虺隤。陟，升也。崔嵬，土山之戴石者，虺隤，病也。笺云：我，我使臣也。臣以兵役之事行出，离其列位，身勤劳於山险，而马又病，君子宜知其然。
○崔，徂回反。嵬，五回反。虺，呼回反，徐呼怀反，《说文》作“<疒畏>”。隤，徒回反，徐徒坏反，《尔雅》同。孙炎云：“马退不能升之病也。”《说文》作“颓”。使，色吏反，下同。离，力智反。我姑酌彼金罍，维以不永怀！姑，且也。人君黄金罍。永，长也。笺云：我，我君也。臣出使，功成而反，君且当设飨燕之礼，与之饮酒以劳之，我则以是不复长忧思也。言且者，君赏功臣，或多於此。
○姑如字，《说文》作“夃”，音(yin)同，云(yun)(yun)(yun)“秦以(yi)市买多得为<乃(nai)又>”。罍，卢(lu)回反，酒樽也。《韩诗(shi)》云(yun)(yun)(yun)：“天子以(yi)玉饰，诸侯、大夫皆以(yi)黄金饰，士以(yi)梓。”《礼记(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“夏曰山罍，其(qi)形似壶，容一(yi)斛，刻(ke)而画之，为云(yun)(yun)(yun)雷之形。”劳，力到反。“不(bu)复”，扶(fu)富(fu)反。
[疏]“陟彼”至“永怀”。
○正义曰：后妃言升彼崔嵬山巅之上者，我使臣也。我使臣以兵役之事行出，离其列位，在於山险，身已勤苦矣，其马又虺隤而病，我之君子当宜知其然。若其还也，我君子且酌彼金罍之酒，飨燕以劳之，我则维以此之故，不复长忧思矣。我所以忧思，恐君子不知之耳。君子知之，故不复忧也。
○传“崔嵬”至“隤病”。
○正义曰：《释山》云：“石戴土谓之崔嵬。”孙炎曰：“石山上有土者。”又云：“土戴石为砠。”孙炎曰：“土山上有石者。”此及下传云“石山戴土曰砠”，与《《尔雅》正反者，或传写误也。《释诂》云：“虺隤、玄黄，病也。”孙炎曰：“虺隤，马罢不能升高之病。玄黄，马更黄色之病。”然则虺隤者病之状，玄黄者病之变色，二章互言之也。
○笺“我我”至“其然”。
○正义曰：序云“知臣下之勤劳”，故知使臣也。定本云“我，我臣也”，无“使”字。言勤劳，故知兵役之事。事莫劳於兵役，故举其尢苦而言之。其实聘使之劳，亦闵念之，《四牡》之篇是其事也。言君子宜知其然，谓未还宜知之，还则宜赏之，故上句欲君子知其劳，下句欲君子加其赏也。
○传“人君黄金罍”。
○正义曰：此无文也，故《异义》：罍制，《韩诗》说“金罍，大夫器也。天子以玉，诸侯、大夫皆以金，士以梓”；《毛诗》说“金罍，酒器也，诸臣之所酢。人君以黄金饰尊，大一硕，金饰龟目，盖刻为云雷之象”。谨案《韩诗》说天子以玉，经无明文。谓之罍者，取象云雷博施，如人君下及诸臣。又《司尊彝》云：“皆有罍，诸侯之所酢。”注云：“罍亦刻而画之，为山云之形。”言刻画，则用木矣，故《礼图》依制度云刻木为之。《韩诗》说言士以梓，士无饰，言其木体则以上同用梓而加饰耳。毛说言大一硕，《礼图》亦云大一斛，则大小之制，尊卑同也。虽尊卑饰异，皆得画云雷之形，以其名罍，取於云雷故也。《毛诗》说诸臣之所酢，与《周礼》文同，则“人君黄金罍”，谓天子也。《周南》王者之风，故皆以天子之事言焉。
○笺“我我”至“於此”。
○正义曰(yue)：以后(hou)妃有其志耳。事(shi)不敢(gan)专，故知所劳臣(chen)者(zhe)(zhe)，君(jun)(jun)也(ye)(ye)。言臣(chen)出使，功(gong)成(cheng)(cheng)而(er)反者(zhe)(zhe)，《聘义》云(yun)(yun)：“使者(zhe)(zhe)聘而(er)误，主君(jun)(jun)不亲(qin)飨(xiang)”，明功(gong)不成(cheng)(cheng)不劳之(zhi)也(ye)(ye)；将(jiang)率之(zhi)败，非徒(tu)无赏，亦自有罪。故知功(gong)成(cheng)(cheng)而(er)反也(ye)(ye)。设飨(xiang)燕(yan)之(zhi)礼者(zhe)(zhe)，以经云(yun)(yun)金罍兕觥皆陈酒事(shi)，与臣(chen)饮酒，唯(wei)飨(xiang)燕(yan)耳。言且者(zhe)(zhe)，君(jun)(jun)赏功(gong)臣(chen)，或多於此，言或当(dang)更有赏赐，非徒(tu)飨(xiang)燕(yan)而(er)已。僖三(san)十三(san)年(nian)(nian)，郤鈌获(huo)白狄子，受一命(ming)之(zhi)服；宣十五(wu)年(nian)(nian)，苟林父灭潞(lu)，晋(jin)侯赐以千室(shi)之(zhi)邑(yi)，是(shi)其多也(ye)(ye)。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤！山脊曰冈。玄，马病则黄。兕觥，角爵也。伤，思也。笺云：此章为意不尽，申殷勤也。觥，罚爵也。飨燕所以有之者，礼自立司正之后，旅酬必有醉而失礼者，罚之亦所以为乐。
○冈，古康反(fan)。，字又(you)作兕(si)，徐履反(fan)。《尔雅》云(yun)：“似牛。”觵，古横反(fan)，以兕(si)角为(wei)之(zhi)，字又(you)作“觥(gong)”。《韩(han)诗》云(yun)容五升(sheng)，《礼(li)图(tu)》云(yun)容七升(sheng)。“为(wei)意”，于伪反(fan)。殷勤并如字，俗本下并加“心”，非也。乐音洛。
[疏]传“山脊”至“角爵”。
○正义曰：《释山》云：“山脊，冈。”孙炎曰：“长山之脊也。”《释兽》云：“兕，似牛。”郭璞曰：“一角，青色，重千斤者。”以其言兕，必以兕角为之觥者。爵，称也。爵总名，故云角爵也。
○笺“此章”至“为乐”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)(yue)：诗(shi)本畜(chu)志发愤(fen)，情寄於(wu)辞，故(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)意不(bu)(bu)(bu)尽，重(zhong)章(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)申殷勤。诗(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初始有(you)(you)(you)(you)(you)此(ci)，故(gu)(gu)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。传云(yun)“兕(si)(si)(si)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)爵(jue)(jue)”，言(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)体(ti)。此(ci)言(yan)(yan)(yan)“觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，罚(fa)(fa)爵(jue)(jue)”，解(jie)其(qi)(qi)用(yong)(yong)(yong)。言(yan)(yan)(yan)兕(si)(si)(si)表用(yong)(yong)(yong)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，言(yan)(yan)(yan)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)显其(qi)(qi)罚(fa)(fa)，二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)相接也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)异义(yi)。《韩(han)诗(shi)》说“一(yi)(yi)升(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)爵(jue)(jue)，爵(jue)(jue)，尽也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，足也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)升(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)觚(gu)，觚(gu)，寡也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，饮(yin)当(dang)(dang)寡少(shao)。三升(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)觯(zhi)(zhi)，觯(zhi)(zhi)，適也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，饮(yin)当(dang)(dang)自適也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。四升(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，触也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)能自適，触罪过也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。五(wu)升(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)散(san)，散(san)，讪也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，饮(yin)不(bu)(bu)(bu)自节，为(wei)(wei)人谤(bang)讪。总名曰(yue)(yue)(yue)爵(jue)(jue)，其(qi)(qi)实曰(yue)(yue)(yue)觞。觞者(zhe)(zhe)(zhe)，饷也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)亦(yi)五(wu)升(sheng)(sheng)(sheng)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)罚(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)敬。觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，廓(kuo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)著明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貌(mao)，君(jun)子有(you)(you)(you)(you)(you)过，廓(kuo)然(ran)著明(ming)，非(fei)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)饷，不(bu)(bu)(bu)得名觞”。《诗(shi)》毛说觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)大(da)七，升(sheng)(sheng)(sheng)许慎谨案：“觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)罚(fa)(fa)有(you)(you)(you)(you)(you)过，一(yi)(yi)饮(yin)而尽，七升(sheng)(sheng)(sheng)为(wei)(wei)过多(duo)。”由此(ci)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)觚(gu)、觯(zhi)(zhi)、角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、散(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外别有(you)(you)(you)(you)(you)此(ci)器，故(gu)(gu)《礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)器》曰(yue)(yue)(yue)：“宗庙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)，贵者(zhe)(zhe)(zhe)献以(yi)(yi)(yi)(yi)爵(jue)(jue)，贱者(zhe)(zhe)(zhe)献以(yi)(yi)(yi)(yi)散(san)，尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)举觯(zhi)(zhi)，卑者(zhe)(zhe)(zhe)举角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。”《特牲(sheng)》二(er)爵(jue)(jue)、二(er)觚(gu)、四觯(zhi)(zhi)、一(yi)(yi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、一(yi)(yi)散(san)，不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)用(yong)(yong)(yong)，是(shi)(shi)正(zheng)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)无(wu)(wu)(wu)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，不(bu)(bu)(bu)在(zai)五(wu)爵(jue)(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例。《礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)图》云(yun)：“觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)大(da)七升(sheng)(sheng)(sheng)，以(yi)(yi)(yi)(yi)兕(si)(si)(si)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”先师说云(yun)：“刻(ke)木为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。形(xing)似兕(si)(si)(si)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。”盖无(wu)(wu)(wu)兕(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，用(yong)(yong)(yong)木也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)必以(yi)(yi)(yi)(yi)罚(fa)(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)，《地官·闾胥》：“掌其(qi)(qi)比、觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)挞(ta)罚(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。”注云(yun)：“觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)挞(ta)者(zhe)(zhe)(zhe)，失礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罚(fa)(fa)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)用(yong)(yong)(yong)酒(jiu)，其(qi)(qi)爵(jue)(jue)以(yi)(yi)(yi)(yi)兕(si)(si)(si)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《春官·小胥职》亦(yi)云(yun)：“觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)敬者(zhe)(zhe)(zhe)。”是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)罚(fa)(fa)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)《桑扈(hu)》、《丝衣》皆(jie)(jie)(jie)云(yun)“兕(si)(si)(si)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)其(qi)(qi)”，明(ming)为(wei)(wei)罚(fa)(fa)而不(bu)(bu)(bu)犯矣(yi)。飨(xiang)(xiang)燕(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)有(you)(you)(you)(you)(you)兕(si)(si)(si)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)飨(xiang)(xiang)燕(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，立司正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，旅(lv)酬无(wu)(wu)(wu)算，必有(you)(you)(you)(you)(you)醉(zui)而失礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)罚(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)乐(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。然(ran)则此(ci)后(hou)(hou)妃志使君(jun)劳(lao)臣，宜是(shi)(shi)贤者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)应(ying)(ying)失礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)而用(yong)(yong)(yong)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)。礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)法(fa)飨(xiang)(xiang)燕(yan)须设之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳，不(bu)(bu)(bu)谓(wei)即以(yi)(yi)(yi)(yi)罚(fa)(fa)人也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)飨(xiang)(xiang)有(you)(you)(you)(you)(you)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，《七月》云(yun)：“朋酒(jiu)斯飨(xiang)(xiang)，称彼兕(si)(si)(si)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。”成十四年《左传》“卫(wei)侯(hou)飨(xiang)(xiang)苦成成叔”，甯惠子引《诗(shi)》云(yun)：“兕(si)(si)(si)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)其(qi)(qi)，旨(zhi)酒(jiu)思柔。”故(gu)(gu)知(zhi)飨(xiang)(xiang)有(you)(you)(you)(you)(you)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。飨(xiang)(xiang)以(yi)(yi)(yi)(yi)训恭(gong)俭，不(bu)(bu)(bu)应(ying)(ying)醉(zui)而用(yong)(yong)(yong)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)。飨(xiang)(xiang)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初示敬，故(gu)(gu)酒(jiu)清(qing)而不(bu)(bu)(bu)敢饮(yin)，肉乾而不(bu)(bu)(bu)敢食，其(qi)(qi)末(mo)(mo)亦(yi)如(ru)燕(yan)法(fa)。乡饮(yin)酒(jiu)，大(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飨(xiang)(xiang)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，亦(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)旅(lv)酬，无(wu)(wu)(wu)算爵(jue)(jue)，则飨(xiang)(xiang)末(mo)(mo)亦(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)旅(lv)酬，恐(kong)(kong)其(qi)(qi)失礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，故(gu)(gu)用(yong)(yong)(yong)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)燕(yan)亦(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，昭(zhao)元年《左传》郑人燕(yan)赵孟、穆叔子皮及(ji)曹(cao)大(da)夫(fu)(fu)，“兴拜，举兕(si)(si)(si)爵(jue)(jue)”，是(shi)(shi)燕(yan)有(you)(you)(you)(you)(you)兕(si)(si)(si)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乡饮(yin)酒(jiu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)无(wu)(wu)(wu)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，说行礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)有(you)(you)(you)(you)(you)过之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事故(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又知(zhi)用(yong)(yong)(yong)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)立司正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)，《燕(yan)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》立射人为(wei)(wei)司正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，乃云(yun)：“北面命(ming)大(da)夫(fu)(fu)。君(jun)曰(yue)(yue)(yue)：‘以(yi)(yi)(yi)(yi)我安卿大(da)夫(fu)(fu)。’皆(jie)(jie)(jie)对曰(yue)(yue)(yue)：‘诺(nuo)。敢不(bu)(bu)(bu)安！’”又曰(yue)(yue)(yue)：“宾反入，及(ji)卿大(da)夫(fu)(fu)，皆(jie)(jie)(jie)脱屦升(sheng)(sheng)(sheng)，就席(xi)。公以(yi)(yi)(yi)(yi)宾及(ji)卿大(da)夫(fu)(fu)皆(jie)(jie)(jie)坐，乃安。”又：“司正(zheng)升(sheng)(sheng)(sheng)受命(ming)。君(jun)曰(yue)(yue)(yue)：‘无(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)醉(zui)。’宾及(ji)卿大(da)夫(fu)(fu)皆(jie)(jie)(jie)兴，对曰(yue)(yue)(yue)：‘诺(nuo)。敢不(bu)(bu)(bu)醉(zui)！’以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，立司正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，君(jun)命(ming)安，宾又升(sheng)(sheng)(sheng)堂，皆(jie)(jie)(jie)坐，命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)醉(zui)。於(wu)此(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)，恐(kong)(kong)其(qi)(qi)失礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，故(gu)(gu)知(zhi)宜有(you)(you)(you)(you)(you)觥(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！石山戴土曰砠。瘏，病也。痡，亦病也。吁，忧也。笺云：此章言臣既勤劳於外，仆马皆病，而今云何乎其亦忧矣，深闵之辞。
○<石罝>，本亦作“砠”，同七馀反(fan)。瘏音涂，本又(you)作“屠”，非。痡音敷，又(you)普(pu)乌反(fan)，本又(you)作“铺”，同。吁，香于(yu)反(fan)。“痡，病也”，一本作“痡，亦病也”者，非。
[疏]传“瘏，病。痡，亦病也”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：《释诂》云：“痡、瘏，病(bing)也。”孙炎曰(yue)：“痡，人疲(pi)不(bu)能(neng)行之病(bing)。瘏，马疲(pi)不(bu)能(neng)进之病(bing)也。”
《卷耳》四(si)章(zhang)，章(zhang)四(si)句。
《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而无嫉妒之心焉。后妃能和谐众妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之。
○樛，居虬反(fan)，木下曲曰樛，《字(zi)(zi)林(lin)》九(jiu)稠反(fan)。马(ma)融、《韩诗》本(ben)并(bing)作“朻”，音同，《字(zi)(zi)林(lin)》已周(zhou)反(fan)。《说文(wen)》以朻为木高。逮，徒帝(di)反(fan)。“之心焉”，崔《集注》本(ben)此序有郑注，检(jian)众本(ben)并(bing)无。
[疏]“《樛木》三章，章四句”至“之心焉”。
○正(zheng)义曰：作(zuo)《樛木》诗者(zhe)，言后妃(fei)能以恩(en)义接及其下(xia)(xia)众妄，使(shi)俱以进御於王也(ye)。后妃(fei)所以能恩(en)意逮下(xia)(xia)者(zhe)，而无(wu)嫉妒之(zhi)(zhi)心焉。定(ding)本“焉”作(zuo)“也(ye)”。逮下(xia)(xia)者(zhe)，三章(zhang)章(zhang)首二句是也(ye)。既能逮下(xia)(xia)，则乐(le)其君(jun)子，安之(zhi)(zhi)福(fu)禄，是由(you)於逮下(xia)(xia)故也(ye)。
南有樛木，葛藟累之。兴也。南，南土也。木下曲曰樛。南土之葛藟茂盛。笺云：木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。兴者，喻后妃能以意下逮众妾，使得其次序，则众妾上附事之，而礼义亦俱盛。南土谓荆、杨之域。
○藟，本亦(yi)作(zuo)“櫐”，力轨反，似葛之草。《草木疏》云(yun)：“一名巨荒，似燕薁，亦(yi)连蔓(man)，叶似艾，白色，其子赤，可食。”累，力追(zhui)反，缠(chan)绕也，木又作(zuo)“累”。“上附(fu)”，时(shi)掌(zhang)反。
[疏]传“南，南土”至“茂盛”。
○正义曰：诸言南山者，皆据其国内，故传云“周南山”、“曹南山”也。今此樛木言南，不必己国。何者？以兴必取象，以兴后妃上下之盛，宜取木之盛者，木盛莫如南土，故言南土也。“下曲曰樛”者，《释木》文。藟与葛异，亦葛之类也。陆机云：“藟一名巨荒，似燕薁，亦延蔓生，叶艾，白色，其子赤，亦可食，酢而不美是也。”
○笺“木枝”至“之域”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)(yue)：笺(jian)知取上下(xia)(xia)俱盛(sheng)者(zhe)，以下(xia)(xia)云“乐(le)只君子(zi)”，据(ju)后(hou)妃(fei)(fei)与(yu)众(zhong)(zhong)妾，则此经非直兴(xing)(xing)下(xia)(xia)逮而已，又兴(xing)(xing)其(qi)上下(xia)(xia)相(xiang)与(yu)有礼(li)义，可以乐(le)君子(zi)，故(gu)知取上下(xia)(xia)俱盛(sheng)，以喻后(hou)妃(fei)(fei)能以恩(en)意(yi)下(xia)(xia)逮众(zhong)(zhong)妾，令之(zhi)(zhi)次叙(xu)进(jin)御，使得其(qi)所，则众(zhong)(zhong)妾上亲附而事之(zhi)(zhi)，尊卑有叙(xu)，礼(li)义亦俱盛(sheng)也。又解(jie)传(chuan)(chuan)言南(nan)(nan)土之(zhi)(zhi)处(chu)，谓荆州(zhou)(zhou)(zhou)、扬(yang)州(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)域，知者(zhe)，《禹贡》“淮(huai)海惟(wei)扬(yang)州(zhou)(zhou)(zhou)，厥(jue)木(mu)(mu)惟(wei)乔(qiao)，厥(jue)草惟(wei)夭(yao)”，是扬(yang)州(zhou)(zhou)(zhou)草木(mu)(mu)美茂也。又《周官》“正(zheng)南(nan)(nan)曰(yue)(yue)(yue)荆州(zhou)(zhou)(zhou)”，又曰(yue)(yue)(yue)“东(dong)南(nan)(nan)曰(yue)(yue)(yue)扬(yang)州(zhou)(zhou)(zhou)”，二州(zhou)(zhou)(zhou)境界接连(lian)，故(gu)皆有江汉，俱宜(yi)稻(dao)麦，则生草木(mu)(mu)大同(tong)(tong)。又荆州(zhou)(zhou)(zhou)在正(zheng)南(nan)(nan)，此言南(nan)(nan)土，故(gu)以为荆、扬(yang)也。此南(nan)(nan)与(yu)下(xia)(xia)“南(nan)(nan)有乔(qiao)木(mu)(mu)”同(tong)(tong)。彼乔(qiao)木(mu)(mu)与(yu)“厥(jue)木(mu)(mu)惟(wei)乔(qiao)”亦同(tong)(tong)据(ju)荆、扬(yang)矣。彼注(zhu)不言，从(cong)此可知。若然，下(xia)(xia)传(chuan)(chuan)“南(nan)(nan)方之(zhi)(zhi)木(mu)(mu)，美乔(qiao)而上竦(song)”，则非葛(ge)藟所能延，言樛木(mu)(mu)者(zhe)，木(mu)(mu)种(zhong)非一，皆以地势之(zhi)(zhi)美，或(huo)下(xia)(xia)垂，或(huo)上竦(song)也。
乐只君子，福履绥之！履，禄。绥，安也。笺云：妃妾以礼义相与和，又能以礼乐乐其君子，使为福禄所安。
○只，之氏反(fan)，犹是(shi)也(ye)。“绥之”音(yin)(yin)虽。“乐(le)(le)乐(le)(le)”，上音(yin)(yin)岳，下音(yin)(yin)洛。
[疏]笺“后妃”至“所安”。
○正义(yi)曰(yue)：定(ding)本云(yun)(yun)“妃(fei)妾以礼义(yi)相与”，不作(zuo)“后妃(fei)”字(zi)，於义(yi)是(shi)也(ye)。言(yan)(yan)“又能以礼乐(le)(le)(le)(le)乐(le)(le)(le)(le)其君(jun)(jun)子(zi)(zi)”者，妃(fei)妾相与既有礼义(yi)，又以此(ci)礼义(yi)施於君(jun)(jun)子(zi)(zi)，所(suo)(suo)以言(yan)(yan)“又”也(ye)。所(suo)(suo)以得乐(le)(le)(le)(le)君(jun)(jun)子(zi)(zi)者，以内和而(er)家(jia)治，则(ze)天(tian)(tian)下(xia)(xia)化(hua)之，四方感德，乐(le)(le)(le)(le)事文王(wang)，而(er)此(ci)为(wei)(wei)(wei)福(fu)(fu)禄(lu)(lu)(lu)(lu)所(suo)(suo)安也(ye)。《南山有台》笺云(yun)(yun)“只之言(yan)(yan)是(shi)”，则(ze)此(ci)“只”亦为(wei)(wei)(wei)“是(shi)”。此(ci)笺云(yun)(yun)“乐(le)(le)(le)(le)其君(jun)(jun)子(zi)(zi)”，犹言(yan)(yan)“乐(le)(le)(le)(le)是(shi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)”矣。《祭统》曰(yue)：“福(fu)(fu)者富也(ye)，大顺之显名(ming)。”《孝经·援神(shen)契(qi)》云(yun)(yun)：“禄(lu)(lu)(lu)(lu)者，录(lu)(lu)也(ye)。取上所(suo)(suo)以敬录(lu)(lu)接下(xia)(xia)，下(xia)(xia)所(suo)(suo)以谨(jin)录(lu)(lu)事上。”《尧典》曰(yue)“天(tian)(tian)禄(lu)(lu)(lu)(lu)永终”，及此(ci)以乐(le)(le)(le)(le)君(jun)(jun)子(zi)(zi)，皆谓保王(wang)位为(wei)(wei)(wei)福(fu)(fu)禄(lu)(lu)(lu)(lu)。《天(tian)(tian)保》云(yun)(yun)：“降迩遐福(fu)(fu)。”天(tian)(tian)下(xia)(xia)普蒙，则(ze)下(xia)(xia)民遇善时亦曰(yue)福(fu)(fu)禄(lu)(lu)(lu)(lu)，故《正月》云(yun)(yun)“民今之无禄(lu)(lu)(lu)(lu)”。是(shi)福(fu)(fu)禄(lu)(lu)(lu)(lu)之言(yan)(yan)无定(ding)分矣。“福(fu)(fu)履将之”，毛以为(wei)(wei)(wei)福(fu)(fu)禄(lu)(lu)(lu)(lu)所(suo)(suo)大，郑以为(wei)(wei)(wei)福(fu)(fu)禄(lu)(lu)(lu)(lu)之所(suo)(suo)扶助。
南(nan)有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福(fu)履将之，荒，奄(yan)。将，大(da)也(ye)。笺云：此(ci)章(zhang)申殷勤之意(yi)。将犹扶助也(ye)。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之，萦，旋也。成，就也。
○，本又作(zuo)“萦”，乌(wu)营反，《说文》作(zuo)“”。
《樛木》三章，章四句。
《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。忌，有所讳恶於人。
○螽音(yin)终(zhong)，《尔雅》作“蜤”，音(yin)同。恶，乌路反。
[疏]“《螽斯》三章，章四句”至“众多”正义曰：此不妒忌，得子孙众多者，以其不妒忌，则嫔妾俱进，所生亦后妃之子孙，故得众多也。《思齐》云：“大姒嗣徽音，则百斯男。”传云“大姒十子，众妾则宜百子”是也。三章皆言后妃不妒忌，子孙众多。既言其多，因说其美，言仁厚、戒慎、和集耳。
○笺“忌有”至“於人”。
○正义(yi)曰：忌(ji)(ji)(ji)者(zhe)，人(ren)(ren)有胜己(ji)，己(ji)则讳(hui)其(qi)(qi)不如，恶其(qi)(qi)胜己(ji)，故(gu)曰“有所讳(hui)恶於人(ren)(ren)”，德是(shi)也(ye)(ye)。此唯(wei)释忌(ji)(ji)(ji)，於义(yi)未尽(jin)，故(gu)《小(xiao)星(xing)》笺云(yun)“以色(se)曰妒，以行(xing)(xing)曰忌(ji)(ji)(ji)”，故(gu)僖十年(nian)《左传》说晋侯其(qi)(qi)言多忌(ji)(ji)(ji)，是(shi)忌(ji)(ji)(ji)不谓色(se)也(ye)(ye)。嫉者(zhe)，色(se)行(xing)(xing)俱有，又取怨憎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，则又甚於妒忌(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)。故(gu)此与《樛木(mu)》同(tong)论后(hou)妃，前(qian)云(yun)“无嫉妒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”，此云(yun)“不妒忌(ji)(ji)(ji)”，是(shi)为大(da)同(tong)也(ye)(ye)。又《小(xiao)星(xing)》云(yun)“无妒忌(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)”，《樛木(mu)》云(yun)“无嫉妒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”，则嫉亦(yi)大(da)同(tong)。心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与行(xing)(xing)，别(bie)外内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)称，行(xing)(xing)为心(xin)使，表里一也(ye)(ye)。本以色(se)曰妒，以行(xing)(xing)曰忌(ji)(ji)(ji)，但后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作者(zhe)妒亦(yi)兼行(xing)(xing)，故(gu)云(yun)“妒贤嫉能”。
螽斯羽，诜诜兮。螽斯，蚣蝑也。诜诜，众多也。笺云：凡物有阴阳情欲者无不妒忌，维蚣蝑不耳，各得受气而生子，故能诜诜然众多。后妃之德能如是，则宜然。
○诜，所巾反，《说文》作“<多辛>”，音同。蚣，粟容反，《字林》作“蜙”，先凶反。郭璞先工反，许慎思弓反。蝑，粟居反，许慎、吕沈并先吕反，郭璞才与反。案一名斯螽，《七月》诗云“斯螽动股”是也。扬雄、许慎皆云“舂黍”。《草木疏》云：“幽州谓之舂箕，蝗类也，长而青，长股，股鸣者也。”郭璞注《方言》云：“江东呼为虴蜢，音竹帛反。”蜢音猛。欲音欲，诸诠之音谕。“不耳”，本或作“不然”。宜尔子孙，振振兮。振振，仁厚也。笺云：后妃之德宽容不嫉妒，则宜女之子孙，使其无不仁厚。
○振音(yin)真。女音(yin)汝(ru)。
[疏]“螽斯”至“振振兮”。
○正义曰：螽斯之虫不妒忌，故诸蚣蝑皆共交接，各各受气而生子。故螽斯之羽诜诜然众多，以兴后妃之身不妒忌，故令众妾皆共进御，各得受气而生子，故后妃子孙亦众多也。非直子多，则又宜汝之子孙，使之振振兮无不仁厚也。此以螽斯之多，喻后妃之子，而言羽者，螽斯羽虫，故举羽以言多也。
○传“螽斯，蚣蝑”。
○正义曰：此言螽斯，《七月》云斯螽，文虽颠倒，其实一也。故《释虫》云：“蜤螽，蚣蝑。”舍人曰：“今所谓舂黍也。”陆机《疏》云：“幽州人谓之舂箕。舂箕即舂黍，蝗类也。长而青，长角，长股，肱鸣者也。或谓似蝗而小，班黑其股，似瑇瑁叉，五月中，以两股相切作声，闻数十步是也。”此实兴也。传不言兴者，《郑志》答张逸云：“若此无人事，实兴也，文义自解，故不言之。”凡说不解者耳，众篇皆然，是由其可解，故传不言兴也。传言兴也。笺言兴者喻，言传所兴者欲以喻此事也，兴、喻名异而实同。或与传兴同而义异，亦云兴者喻，《摽有梅》之类也。亦有兴也，不言兴者，或郑不为兴，若“厌浥行露”之类。或便文径喻，若“褖衣”之类。或同兴，笺略不言喻者，若《邶风》“习习谷风”之类也。或叠传之文，若《葛覃》笺云“兴焉”之类是也。然有兴也，不必要有兴者，而有兴者，必有兴也。亦有毛不言兴，自言兴者，若《四月》笺云“兴人为恶有渐”是也。或兴喻并不言，直云犹亦若者。虽大局有准，而应机无定。郑云喻者，喻犹晓也，取事比方以晓人，故谓之为喻也。
○笺“凡物”至“宜然”。
○正义曰：昭十年《左传》曰：“凡有血气，皆有争心。”是有情欲者无不妒也。序云“若螽斯不妒忌”，则知唯蚣蝑不耳。
○传“振振，仁厚”。
○正义曰：言宜尔子孙，明子孙皆化。后妃能宽容，故为仁厚，即宽仁之义也。《麟趾》、《殷其雷》传曰“振振，信厚”者，以《麟趾》序云“虽衰世之公子皆信厚”，《殷其雷》其妻劝夫以义，臣成君事亦信，故皆以为信厚也。
○笺“后妃”至“仁厚”。
○正义(yi)曰：此(ci)止说后妃(fei)(fei)不妒，众(zhong)妾得生子(zi)众(zhong)多，而言(yan)孙者，协句。且孙则(ze)子(zi)所生，生子(zi)众(zhong)则(ze)孙亦多矣。此(ci)言(yan)后妃(fei)(fei)子(zi)孙仁厚(hou)，然(ran)而有(you)管(guan)、蔡作乱者，此(ci)诗人(ren)盛论之，据其仁厚(hou)者多耳。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。薨薨，众多也。绳绳，戒慎也。
○薨，呼弘反。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。揖揖，会聚也。蛰蛰，和集也。
○揖，子入、侧立二(er)反。蛰(zhe)，尺十反，徐又直立反。
《螽斯》三章，章四句。
《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。老而无妻曰鳏。
○“桃夭”，於骄反。桃，木名。《说(shuo)文(wen)》作“枖”，云“木少盛貌(mao)”。<鱼睘>，本亦作“鳏”，古(gu)顽(wan)反。
[疏]“《桃夭》三章，章四句”至“鳏民”。
○正义曰：作《桃夭》诗者，后妃之所致也。后妃内脩其化，赞助君子，致使天下有礼，昏娶不失其时，故曰致也。由后妃不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，昏姻以时，行不逾月，故周南之国皆无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。此虽文王化使之然，亦由后妃内赞之致，故因上《螽斯》后妃不妒忌后，言其所致也。且言致从家至国，亦自近致远之辞也。男女以正，三章上二句是也。昏姻以时，下二句是也。国无鳏民焉，申述所致之美，於经无所当也。
○笺“老而”至“曰鳏”。
○正义曰(yue)(yue)：刘熙(xi)《释名(ming)(ming)》云(yun)(yun)“无(wu)(wu)妻曰(yue)(yue)鳏(guan)(guan)(guan)(guan)”者(zhe)(zhe)，“愁悒不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)寐，目恒鳏(guan)(guan)(guan)(guan)鳏(guan)(guan)(guan)(guan)然，故(gu)(gu)(gu)其(qi)(qi)字从鱼，鱼目不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)闭也(ye)(ye)(ye)。无(wu)(wu)夫(fu)曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)。寡(gua)(gua)，踝(huai)也(ye)(ye)(ye)，单(dan)独之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)”。鳏(guan)(guan)(guan)(guan)或(huo)作(zuo)“矜”，同(tong)(tong)。盖古今字异(yi)。《王制(zhi)》曰(yue)(yue)：“老而(er)(er)无(wu)(wu)妻谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)矜，老而(er)(er)无(wu)(wu)夫(fu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)寡(gua)(gua)。”则鳏(guan)(guan)(guan)(guan)、寡(gua)(gua)，年老不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)复(fu)嫁(jia)(jia)娶(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。《孝经(jing)》注云(yun)(yun)：“丈夫(fu)六十(shi)(shi)(shi)无(wu)(wu)妻曰(yue)(yue)鳏(guan)(guan)(guan)(guan)，妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)五(wu)十(shi)(shi)(shi)无(wu)(wu)夫(fu)曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)也(ye)(ye)(ye)。”知(zhi)(zhi)如(ru)此(ci)(ci)为(wei)(wei)限者(zhe)(zhe)，以(yi)《内则》云(yun)(yun)“妾虽老，年未满(man)五(wu)十(shi)(shi)(shi)，必与五(wu)日之(zhi)(zhi)(zhi)御”，则妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)五(wu)十(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)复(fu)御，明不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)复(fu)嫁(jia)(jia)矣，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)称(cheng)寡(gua)(gua)以(yi)此(ci)(ci)断也(ye)(ye)(ye)。《士(shi)昏礼》注云(yun)(yun)“姆，妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)年五(wu)十(shi)(shi)(shi)出而(er)(er)无(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)”，亦(yi)出於此(ci)(ci)也(ye)(ye)(ye)。本三(san)十(shi)(shi)(shi)男(nan)，二十(shi)(shi)(shi)女(nv)为(wei)(wei)昏。妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)五(wu)十(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)嫁(jia)(jia)，男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)六十(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)复(fu)娶(qu)，为(wei)(wei)鳏(guan)(guan)(guan)(guan)、寡(gua)(gua)之(zhi)(zhi)(zhi)限也(ye)(ye)(ye)。《巷伯》传(chuan)(chuan)曰(yue)(yue)“吾闻男(nan)女(nv)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)六十(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)间居”，谓(wei)(wei)妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。《内则》曰(yue)(yue)“唯及(ji)七(qi)十(shi)(shi)(shi)，同(tong)(tong)藏无(wu)(wu)间”，谓(wei)(wei)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)其(qi)(qi)差也(ye)(ye)(ye)。《白(bai)虎通》云(yun)(yun)：“鳏(guan)(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)言鳏(guan)(guan)(guan)(guan)，鳏(guan)(guan)(guan)(guan)无(wu)(wu)所(suo)亲(qin)”，则寡(gua)(gua)者(zhe)(zhe)少(shao)也(ye)(ye)(ye)，言少(shao)匹对(dui)(dui)耳，故(gu)(gu)(gu)《鸿雁(yan)》传(chuan)(chuan)“偏丧曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)”，此(ci)(ci)其(qi)(qi)对(dui)(dui)例也(ye)(ye)(ye)。妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)无(wu)(wu)称(cheng)鳏(guan)(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，其(qi)(qi)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)称(cheng)寡(gua)(gua)，襄二十(shi)(shi)(shi)七(qi)年传(chuan)(chuan)曰(yue)(yue)：“崔杼生成(cheng)及(ji)彊(qiang)而(er)(er)寡(gua)(gua)”，故(gu)(gu)(gu)《小(xiao)雅》云(yun)(yun)：“无(wu)(wu)夫(fu)无(wu)(wu)妇(fu)(fu)并(bing)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)寡(gua)(gua)。丈夫(fu)曰(yue)(yue)索(suo)，妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)曰(yue)(yue)釐。”又许慎曰(yue)(yue)“楚(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)谓(wei)(wei)寡(gua)(gua)妇(fu)(fu)为(wei)(wei)霜”，并(bing)其(qi)(qi)异(yi)名(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。鳏(guan)(guan)(guan)(guan)、寡(gua)(gua)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，以(yi)老为(wei)(wei)称(cheng)，其(qi)(qi)有不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)及(ji)时(shi)为(wei)(wei)室(shi)家者(zhe)(zhe)，亦(yi)同(tong)(tong)名(ming)(ming)焉。即此(ci)(ci)无(wu)(wu)鳏(guan)(guan)(guan)(guan)民，谓(wei)(wei)年不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)过时(shi)，过则谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)鳏(guan)(guan)(guan)(guan)，故(gu)(gu)(gu)舜(shun)年三(san)十(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)娶(qu)，《书》曰(yue)(yue)：“有鳏(guan)(guan)(guan)(guan)在下(xia)，曰(yue)(yue)虞舜(shun)。”《唐》传(chuan)(chuan)：“孔子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘舜(shun)父顽母(mu)嚚，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)见室(shi)家之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)，故(gu)(gu)(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)鳏(guan)(guan)(guan)(guan)。’”是(shi)三(san)十(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)娶(qu)称(cheng)鳏(guan)(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)(ye)。又《何(he)草不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)黄》云(yun)(yun)“何(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)矜”，尚从军未老，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)早还见室(shi)家，亦(yi)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)矜。《易·大过》“九二，老夫(fu)得(de)(de)其(qi)(qi)女(nv)妻，无(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)利”，“九五(wu)，老妇(fu)(fu)得(de)(de)其(qi)(qi)士(shi)夫(fu)，无(wu)(wu)咎(jiu)无(wu)(wu)誉”。彼郑注云(yun)(yun)：以(yi)丈夫(fu)年过娶(qu)二十(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)，老妇(fu)(fu)年过嫁(jia)(jia)於三(san)十(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)男(nan)，皆得(de)(de)其(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)。彼言老，若容男(nan)六十(shi)(shi)(shi)、妇(fu)(fu)五(wu)十(shi)(shi)(shi)犹得(de)(de)嫁(jia)(jia)娶(qu)者(zhe)(zhe)，《礼》：“宗(zong)子(zi)(zi)(zi)(zi)虽七(qi)十(shi)(shi)(shi)，无(wu)(wu)无(wu)(wu)主妇(fu)(fu)。”是(shi)年过可以(yi)改娶(qu)，则妇(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)五(wu)十(shi)(shi)(shi)或(huo)可以(yi)更嫁(jia)(jia)者(zhe)(zhe)。言鳏(guan)(guan)(guan)(guan)寡(gua)(gua)，据其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)嫁(jia)(jia)娶(qu)者(zhe)(zhe)耳。传(chuan)(chuan)言崔杼为(wei)(wei)寡(gua)(gua)，则有子(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)称(cheng)寡(gua)(gua)。鳏(guan)(guan)(guan)(guan)寡(gua)(gua)据其(qi)(qi)困者(zhe)(zhe)多是(shi)无(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)，故(gu)(gu)(gu)《王制(zhi)》及(ji)《周礼》皆云(yun)(yun)“天(tian)民之(zhi)(zhi)(zhi)穷(qiong)而(er)(er)无(wu)(wu)所(suo)告者(zhe)(zhe)”。
传以(yi)(yi)“桃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夭夭”言(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)少(shao)壮宜(yi)其(qi)(qi)室家(jia)为不逾时，则(ze)上句言(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)年(nian)盛(sheng)(sheng)，下(xia)句言(yan)(yan)(yan)嫁(jia)娶得时也(ye)。但传说昏嫁(jia)年(nian)月(yue)於此(ci)不著。《摽有(you)梅》卒章(zhang)，《传》曰“三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)男(nan)(nan)(nan)(nan)，二十(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)，不待礼(li)会而(er)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，谓期尽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，则(ze)男(nan)(nan)(nan)(nan)女(nv)以(yi)(yi)正，谓男(nan)(nan)(nan)(nan)未(wei)三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)，女(nv)未(wei)二十(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。此(ci)三(san)章(zhang)皆言(yan)(yan)(yan)女(nv)得以(yi)(yi)年(nian)盛(sheng)(sheng)时行，则(ze)女(nv)自(zi)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)至(zhi)十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)也(ye)。女(nv)年(nian)既(ji)盛(sheng)(sheng)，则(ze)男(nan)(nan)(nan)(nan)亦盛(sheng)(sheng)矣，自(zi)二十(shi)(shi)(shi)(shi)至(zhi)二十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)也(ye)。《东(dong)门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杨》传曰“男(nan)(nan)(nan)(nan)女(nv)失时，不逮秋(qiu)(qiu)冬(dong)”，则(ze)秋(qiu)(qiu)冬(dong)嫁(jia)娶正时也(ye)。言(yan)(yan)(yan)宜(yi)其(qi)(qi)室家(jia)无(wu)逾时，则(ze)三(san)章(zhang)皆为秋(qiu)(qiu)冬(dong)时矣。郑以(yi)(yi)三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)男(nan)(nan)(nan)(nan)，二十(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)，仲春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)为昏，是礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正法(fa)，则(ze)三(san)章(zhang)皆上二句言(yan)(yan)(yan)妇(fu)人以(yi)(yi)年(nian)盛(sheng)(sheng)时行，谓二十(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)，下(xia)句言(yan)(yan)(yan)年(nian)时俱当，谓行嫁(jia)又得仲春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正时也(ye)。
桃之夭夭，灼灼其华。兴也。桃有华之盛者。夭夭，其少壮也。灼灼，华之盛也。笺云：兴者，逾时妇人皆得以年盛时行也。
○少，诗照反(fan)。
之子于归，宜其室家。之子，嫁子也。于，往也。宜，以有室家无逾时者。笺云：宜者，谓男女年时俱当。
○当，丁浪反。
[疏]“桃之”至“室家”。
○毛以为少壮之桃夭夭然，复有灼灼然。此桃之盛华，以兴有十五至十九少壮之女亦夭夭然，复有灼灼之美色，正於秋冬行嫁然。是此行嫁之子，往归嫁於夫，正得善时，宜其为室家矣。
○郑唯据年月不同，又宜者，谓年时俱善为异。
○传“桃有华之盛者”。
○正义曰：夭夭言桃之少，灼灼言华之盛。桃或少而未华，或华而不少。此诗夭夭、灼灼并言之，则是少而有华者，故辨之。言桃有华之盛者，由桃少故华盛，以喻女少而色盛也。
○笺“时妇”至“时行”。
○正义曰：此言年盛时，谓以年盛二十之时，非时月之时。下云“宜其室家”，乃据时月耳。
○笺“宜者”至“俱当”。
○正义曰：易传者以(yi)既说女年之(zhi)盛，又言“之(zhi)子于归(gui)”，后(hou)言“宜其(qi)室家”，则总(zong)上之(zhi)辞，故以(yi)为年时俱当(dang)。
桃之夭夭，有蕡其实。蕡，实貌。非但有华色，又有妇德。
○蕡(fen)，浮云反。
之(zhi)子于归，宜其家室。家室，犹室家也。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。蓁蓁，至盛貌。有色有德，形体至盛也。
○蓁(zhen)，侧巾反。
之子于归，宜其家人。一家之人尽以为宜。笺云：家人，犹室家也。
○尽，津忍(ren)反，或如(ru)字。他(ta)皆放此(ci)。
[疏]笺“家人犹室家”。
○正义(yi)曰：易传(chuan)者(zhe)以其(qi)(qi)与上相类，同(tong)有“宜其(qi)(qi)”之文，明据(ju)宜其(qi)(qi)为夫妇，据(ju)其(qi)(qi)年盛，得时(shi)之美(mei)，不宜横为一家之人(ren)。桓(huan)十八年《左(zuo)传(chuan)》曰：“女有家，男(nan)有室。”室家谓夫妇也。此(ci)云“家人(ren)”，家犹(you)(you)(you)夫也，人(ren)犹(you)(you)(you)妇也，以异章而变文耳(er)，故云“家人(ren)犹(you)(you)(you)室家”也。
《桃夭(yao)》三章(zhang)，章(zhang)四句。