卷七 七之三
◎曹蜉蝣诂训传第十(shi)四(si)
○陵曰(yue)：曹(cao)者(zhe)，武王之(zhi)弟叔振铎(duo)所封之(zhi)国也。爵为(wei)伯。其封域在兖州陶丘之(zhi)北，菏泽(ze)之(zhi)野，今(jin)济阴定(ding)陶是(shi)也。
曹谱曹者，《禹贡》兖州陶丘之北，地名。
○正义曰：《禹贡》云：“济、河惟兖州。”王肃云：“东南据济，西北距河。不言距济，而云据者，则州境东南逾济水也。”《禹贡》又云：“导沇水东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北。”《汉书·地理志》云：“济阴定陶县，故曹国，周武王弟叔振铎所封。《禹贡》陶丘在西南陶丘亭。”是也。言丘在曹之西南，则曹在丘之东北。止言北者，举其大望所在耳。虽在济南，犹属兖州，故言兖州地名也。
○周武王既定天下，封弟叔振铎於曹，今曰济阴定陶是也。
○正义曰：《曹世家》云：“曹叔振铎者，周武王母弟也。武王克殷，封叔振铎於曹。”《地理志》云：“济阴定陶，《诗·风》曹国。”是郑所引之文也。曹都虽在济阴，其地则逾济北。《春秋》僖三十一年“取济西田”。《左传》曰：“济西田，分曹地也。”案《禹贡》济自陶丘之北，又东至于菏，又东北会于汶。曹在汶南、济东，据鲁而言是济西，是曹地在济北也。其封域在雷夏、菏泽之野。
○正义曰：《禹贡》兖州云：“雷夏(xia)既泽(ze)。”又云：“导菏泽(ze)，被(bei)盟猪。”案《地理(li)志(zhi)》雷夏(xia)泽(ze)在(zai)(zai)济(ji)阴(yin)成阳县(xian)西(xi)北，菏泽(ze)在(zai)(zai)济(ji)阴(yin)定陶县(xian)东，二泽(ze)同属济(ji)阴(yin)。济(ji)阴(yin)，曹(cao)都所在(zai)(zai)，是曹(cao)之封域在(zai)(zai)二泽(ze)。
昔尧尝游成阳，死而葬焉。舜渔於雷泽，民俗始化，其遗风重厚，多君子，务稼穑，薄衣食以致畜积。
○正义曰：此皆《地理志》文。《志》又云：“济阴成阳县有尧冢。”既有尧冢，是死而葬焉。由尧、舜二帝尝经游处，故民俗化而效之，其遗风多君子也。将言后世骄侈，故先云其民俗畜积也。
○夹於鲁、卫之间，又寡於患难，末时富而无教，乃更骄侈。
○正义曰：鲁在其东南，卫在其西北。鲁、卫虽大於曹，非如齐、秦、晋、楚自专征伐，畏惧霸主，不敢侵曹，由此所以寡於患难。又言其改变尧、舜之化而骄侈，无复重厚之风也。《蜉蝣序》云：“刺奢也。昭公无法以自守，好奢而任小人。”是富而无教，骄侈之事也。言末时者，正谓周王惠、襄之间。作诗之时，邻国非独鲁、卫而已。举鲁、卫以协句，略馀国而不言也。曹之后世虽为宋所灭，宋亦不数伐曹，故得寡於患难。十一世当周惠王时，政衰，昭公好奢而任小人，曹之变风始作。
○正义曰：《曹(cao)世家(jia)》云(yun)(yun)(yun)：“叔振(zhen)(zhen)铎卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)太伯(bo)(bo)(bo)(bo)脾(pi)立(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)仲君平立(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)宫伯(bo)(bo)(bo)(bo)侯立(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)孝伯(bo)(bo)(bo)(bo)云(yun)(yun)(yun)立(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)夷伯(bo)(bo)(bo)(bo)喜立(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，弟(di)幽伯(bo)(bo)(bo)(bo)强立(li)。九(jiu)年(nian)，弟(di)苏杀幽伯(bo)(bo)(bo)(bo)代立(li)，是(shi)为戴(dai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)。三(san)十(shi)年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)惠(hui)伯(bo)(bo)(bo)(bo)兕(si)立(li)。三(san)十(shi)六年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)硕甫(fu)立(li)，其(qi)(qi)弟(di)武攻之代立(li)，是(shi)为缪公(gong)。三(san)年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)桓公(gong)终生立(li)。五十(shi)五年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)庄公(gong)射(she)姑立(li)。三(san)十(shi)一年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)釐公(gong)夷立(li)。九(jiu)年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)昭(zhao)(zhao)公(gong)班立(li)。九(jiu)年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)共(gong)公(gong)襄立(li)。”此(ci)其(qi)(qi)君次(ci)也。自叔振(zhen)(zhen)铎至(zhi)昭(zhao)(zhao)公(gong)，凡十(shi)五君，以(yi)硕甫(fu)不成为君，幽伯(bo)(bo)(bo)(bo)、戴(dai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)二(er)及(ji)，又不数叔振(zhen)(zhen)铎始封之君，故十(shi)一世。昭(zhao)(zhao)公(gong)以(yi)鲁闵公(gong)元(yuan)年(nian)即位，僖(xi)七(qi)年(nian)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。周惠(hui)王(wang)以(yi)庄十(shi)八年(nian)即位，僖(xi)八年(nian)崩。是(shi)当周惠(hui)王(wang)时也。其(qi)(qi)诗(shi)，《蜉(fu)蝣》序(xu)云(yun)(yun)(yun)昭(zhao)(zhao)公(gong)，昭(zhao)(zhao)公(gong)诗(shi)也。《候人》、《下泉》序(xu)云(yun)(yun)(yun)共(gong)公(gong)，《鸤鸠(jiu)》在(zai)其(qi)(qi)间，亦共(gong)公(gong)诗(shi)也。郑(zheng)於左方中，皆(jie)以(yi)此(ci)而知。
《蜉蝣》，刺奢也。昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。
○蜉蝣(you)(you)，上音(yin)浮(fu)，下音(yin)由，渠略也。国小，一本(ben)作(zuo)“昭(zhao)公国小而(er)迫”。案《郑谱(pu)》云：“昭(zhao)公好奢而(er)任小人，曹之变(bian)风始作(zuo)。”此诗笺(jian)云：“喻昭(zhao)公之朝。”是(shi)《蜉蝣(you)(you)》为昭(zhao)公诗也。《谱(pu)》又(you)云《蜉蝣(you)(you)》至《下泉》四篇(pian)，共(gong)公时作(zuo)。今诸本(ben)此序多无“昭(zhao)公”字，崔(cui)《集注》本(ben)有，未详(xiang)其正也。
[疏]“《蜉蝣》三章，章四句”至“依焉”。
○正义曰：作《蜉蝣(you)》诗者，刺奢也(ye)。昭公(gong)之(zhi)国既小(xiao)，而(er)(er)迫胁於大国之(zhi)间，又无治国之(zhi)法以自保守，好(hao)为奢侈而(er)(er)任(ren)用小(xiao)人，国家危亡无日，君将无所依(yi)焉，故君子忧而(er)(er)刺之(zhi)也(ye)。好(hao)奢而(er)(er)任(ren)小(xiao)人者，三章(zhang)(zhang)(zhang)上(shang)二(er)句是也(ye)。将无所依(yi)，下二(er)句是也(ye)。三章(zhang)(zhang)(zhang)皆(jie)刺好(hao)奢，又互相见。首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)“衣裳楚楚”，见其鲜明。二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)“采(cai)采(cai)”，见其众多(duo)。卒(zu)章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)“麻(ma)衣”，见其衣体(ti)。卒(zu)章(zhang)(zhang)(zhang)“麻(ma)衣”，是诸(zhu)侯夕时(shi)所服(fu)，则首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)是朝时(shi)所服(fu)及其馀衣服(fu)也(ye)。二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)众多(duo)，见其上(shang)下之(zhi)服(fu)皆(jie)众多(duo)也(ye)。首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)“蜉蝣(you)之(zhi)羽(yu)”，二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)“之(zhi)翼(yi)(yi)”，言(yan)(yan)有羽(yu)翼(yi)(yi)而(er)(er)己，不言(yan)(yan)其美(mei)。卒(zu)章(zhang)(zhang)(zhang)乃言(yan)(yan)其色美(mei)，亦(yi)互以为兴也(ye)。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。兴也。蜉蝣，渠略也，朝生夕死，犹有羽翼以自修饰。楚楚，鲜明貌。笺云：兴者，喻昭公之朝，其群臣皆小人也。徒整饰其衣裳，不知国之将迫胁，君臣死亡无日，如渠略然。
○楚楚，如字，《说文(wen)》作(zuo)“<黹虘>々”，云(yun)(yun)“会五采鲜色也(ye)”。渠，本或作(zuo)“蟝(qu)”，音同(tong)，其居反；略(lve)，本或作(zuo)“”，音同(tong)，沈云(yun)(yun)：“二字并不施虫。”是也(ye)。朝(chao)，直遥(yao)反，下皆同(tong)；一读(du)下朝(chao)夕字，张(zhang)遥(yao)反。
心之忧矣，於我归处。笺云：归，依归。君当於何依归乎？言有危亡之难，将无所就往。
○难，乃旦反。
[疏]“蜉蝣”至“归处”。
○正义曰：言蜉蝣之虫，有此羽翼，以兴昭公君臣有此衣裳楚楚也。蜉蝣之小虫，朝生夕死，不知己之性命死亡在近，有此羽翼以自修饰，以兴昭公之朝廷皆小人，不知国将迫胁，死亡无日，犹整饰此衣裳以自修絜。君任小人，又奢如是，故将灭亡。诗人之言，我心绪为之忧矣。此国若亡，於我君之身当何所归处乎？
○传“蜉蝣”至“明貌”。
○正义曰：《释虫》云：“蜉蝣，渠略。”舍人曰：“蜉蝣，一名渠略，南阳以东曰蜉蝣，梁、宋之间曰渠略。”孙炎曰：“《夏小正》云：‘蜉蝣，渠略也，朝生而暮死。’”郭璞曰：“似蛣蜣，身狭而长，有角，黄黑色。丛生粪土中，朝生暮死。猪好啖之。”陆机《疏》云：“蜉蝣，方土语也，通谓之渠略，似甲虫，有角，大如指，长三四寸，甲下有翅，能飞。夏月阴雨时，地中出。今人烧炙啖之，美如蝉也。“樊光谓之粪中蝎虫，随阴雨时为之，朝生而夕死。定本亦云“渠略”，俗本作“渠蝼”者，误也。
○笺“兴者”至“渠略”。
○正义曰：以(yi)序云“任小人”，故(gu)云其群臣皆小人耳。其实此言衣(yi)裳(shang)楚楚，亦刺昭公之(zhi)身(shen)，非(fei)独刺小人也。何则(ze)？卒章(zhang)“麻衣(yi)”谓(wei)诸侯(hou)之(zhi)身(shen)夕服深(shen)衣(yi)，则(ze)知(zhi)(zhi)此章(zhang)衣(yi)裳(shang)亦有君之(zhi)衣(yi)裳(shang)。以(yi)蜉蝣朝(chao)生(sheng)夕死，故(gu)知(zhi)(zhi)喻国将迫胁，死亡无日。
蜉蝣之翼，采(cai)采(cai)衣(yi)服。采(cai)采(cai)，众(zhong)多也。
[疏]传“采采，众多”。
○正(zheng)义曰：以《卷耳(er)》、《芣苡》言(yan)“采采”者，众多非一之(zhi)(zhi)辞，知(zhi)此(ci)“采采”亦为(wei)(wei)众多。“楚楚”於“衣(yi)裳(shang)”之(zhi)(zhi)下，是为(wei)(wei)衣(yi)裳(shang)之(zhi)(zhi)貌。今“采采”在“衣(yi)服”之(zhi)(zhi)上，故知(zhi)言(yan)多有衣(yi)服，非衣(yi)裳(shang)之(zhi)(zhi)貌也。
心(xin)之忧矣(yi)，於我归(gui)息。息，止(zhi)也(ye)。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。掘阅，容阅也。如雪，言鲜絜。笺云：掘阅，掘地解，谓其始生时也。以解阅喻君臣朝夕变易衣服也。麻衣，深衣。诸侯之朝朝服，朝夕则深衣也。
○掘，求勿反。阅音悦(yue)。解音蟹(xie)，下同。
心之忧矣，於我归说。笺云：说犹舍息也。
○说音税，协韵如字。
[疏]“蜉蝣”至“归说”。
○正义曰：蜉蝣之虫，初掘地而出，皆解阅，以兴昭公群臣皆麻衣鲜絜如雪也。蜉蝣之虫，朝生夕死，掘地而出，甚解阅，后又生其羽翼，为此修饰，以兴昭公君臣不知死亡无日，亦朝夕变易衣服而为修饰也。君既任小人，又好奢如是，故君子忧之，言我心为之忧矣。此国若亡，於我君之身当何所归依而说舍乎？言小人不足依恃也。
○传“掘阅”至“鲜絜”。
○正义曰：此虫土里化生。阅者，悦怿之意。掘阅者，言其掘地而出，形容解阅也。麻衣者，白布衣。如雪，言甚鲜絜也。
○笺“掘地”至“深衣”。
○正义曰：定(ding)本云(yun)“掘地解阅(yue)，谓(wei)(wei)开解而(er)容阅(yue)”，义亦(yi)通也(ye)(ye)。上言(yan)羽翼，谓(wei)(wei)其成(cheng)虫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后。此掘阅(yue)，举其始生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)。虫以(yi)(yi)朝(chao)夕(xi)容貌不同，故知(zhi)(zhi)喻君臣朝(chao)夕(xi)变易衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)服也(ye)(ye)。言(yan)麻(ma)(ma)(ma)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，则此衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)纯(chun)(chun)用(yong)(yong)(yong)(yong)布(bu)(bu)(bu)也(ye)(ye)。衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)裳(shang)即布(bu)(bu)(bu)，而(er)色(se)白如(ru)雪(xue)者，谓(wei)(wei)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为然，故知(zhi)(zhi)麻(ma)(ma)(ma)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)。郑又自明己(ji)意，所(suo)以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)麻(ma)(ma)(ma)是(shi)(shi)(shi)布(bu)(bu)(bu)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者，以(yi)(yi)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)夕(xi)则深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)故也(ye)(ye)。《玉藻》说诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼云(yun)：“夕(xi)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，祭牢肉(rou)。”是(shi)(shi)(shi)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服夕(xi)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)。深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，布(bu)(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，升(sheng)数(shu)无文也(ye)(ye)。《杂记》云(yun)：“朝(chao)服十(shi)(shi)五(wu)(wu)升(sheng)。”然则深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)布(bu)(bu)(bu)亦(yi)十(shi)(shi)五(wu)(wu)升(sheng)矣(yi)，故《间传》云(yun)“大(da)(da)(da)祥素(su)缟麻(ma)(ma)(ma)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，注云(yun)：“麻(ma)(ma)(ma)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，十(shi)(shi)五(wu)(wu)升(sheng)，布(bu)(bu)(bu)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)。纯(chun)(chun)用(yong)(yong)(yong)(yong)布(bu)(bu)(bu)，无采(cai)饰。”是(shi)(shi)(shi)郑以(yi)(yi)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)布(bu)(bu)(bu)为十(shi)(shi)五(wu)(wu)升(sheng)也(ye)(ye)。彼是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)祥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服，故云(yun)“无采(cai)饰”耳(er)。而(er)《礼记·深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)说深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制云(yun)：“孤子衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)纯(chun)(chun)以(yi)(yi)素(su)。非孤子者，皆不用(yong)(yong)(yong)(yong)素(su)纯(chun)(chun)。”此诸(zhu)侯夕(xi)服当用(yong)(yong)(yong)(yong)十(shi)(shi)五(wu)(wu)升(sheng)布(bu)(bu)(bu)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，而(er)纯(chun)(chun)以(yi)(yi)采(cai)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)其衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)(yong)(yong)布(bu)(bu)(bu)，故称麻(ma)(ma)(ma)耳(er)。案(an)《丧服记》：“公子为其母麻(ma)(ma)(ma)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，縓缘。”注云(yun)：“麻(ma)(ma)(ma)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者，小功(gong)(gong)(gong)布(bu)(bu)(bu)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。”引诗云(yun)：“麻(ma)(ma)(ma)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)如(ru)雪(xue)。”若深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)(yong)(yong)十(shi)(shi)五(wu)(wu)升(sheng)布(bu)(bu)(bu)为，而(er)彼注以(yi)(yi)麻(ma)(ma)(ma)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为小功(gong)(gong)(gong)布(bu)(bu)(bu)者，以(yi)(yi)大(da)(da)(da)功(gong)(gong)(gong)章云(yun)：“公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庶昆弟为其母。”言(yan)公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昆弟，则父(fu)卒矣(yi)。父(fu)卒为母大(da)(da)(da)功(gong)(gong)(gong)，父(fu)在之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，虽不在五(wu)(wu)服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例，其缕粗细宜降大(da)(da)(da)功(gong)(gong)(gong)一等(deng)，用(yong)(yong)(yong)(yong)小功(gong)(gong)(gong)布(bu)(bu)(bu)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。引此者，证麻(ma)(ma)(ma)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)布(bu)(bu)(bu)深(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)耳(er)，不谓(wei)(wei)此言(yan)麻(ma)(ma)(ma)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，其缕亦(yi)如(ru)小功(gong)(gong)(gong)布(bu)(bu)(bu)也(ye)(ye)。
《蜉(fu)蝣》三(san)章，章四句。
《候人》，刺近小人也。共公远君子而好近小人焉。
○候(hou)人，官名。近，附近之近，下同。共音恭，下篇同。远，于(yu)万反，下注同。好，呼报反。
[疏]“《候人》四章，章四句”至“人焉”。
○正义曰：首章上二句(ju)言其远君(jun)子，以下(xia)皆(jie)近小人也。此诗主刺君(jun)近小人。以君(jun)子宜用而被(bei)远，小人应疏而卻近，故经先言远君(jun)子也。
彼候人兮，何戈与祋。候人，道路送宾客者。何，揭。祋，殳也。言贤者之官，不过候人。笺云：是谓远君子也。
○何，何可反(fan)(fan)(fan)，又(you)音何。祋，都(dou)外反(fan)(fan)(fan)，又(you)都(dou)律反(fan)(fan)(fan)。揭音竭，又(you)其谒反(fan)(fan)(fan)。殳，市朱反(fan)(fan)(fan)。
彼其之子，三百赤芾。彼，彼曹朝也。芾，韠也。一命缊芾黝珩，再命赤芾黝珩，三命赤芾葱珩。大夫以上赤芾乘轩。笺云：之子，是子也。佩赤芾者三百人。
○其音(yin)记，下(xia)皆同。芾(fei)音(yin)弗，祭服谓(wei)之(zhi)芾(fei)，沈(shen)又甫味反。朝(chao)(chao)，直遥反，下(xia)“在朝(chao)(chao)”同。缊，音(yin)温(wen)，何乌本反，赤黄之(zhi)色。黝(you)，於纠(jiu)反，黑(hei)色。珩音(yin)衡。以(yi)上(shang)，时掌反。
[疏]“彼候”至“赤芾”。
○正义曰：言共公疏远君子。曹之君子正为彼候迎宾客之人兮，荷揭戈与祋在於道路之上。言贤者之官，不过候人，是远君子也。又亲近小人，彼曹朝上之子三百人皆服赤芾，是其近小人也。诸侯之制，大夫五人。今有三百赤芾，爱小人过度也。
○传“候人”至“候人”。
○正义曰：《夏官》序云：“候人，上士六人，下士十有二人，史六人，徒百有二十人。”注云：“候人，迎宾客之来者。”彼天子之官，候人是上士、下士，则诸侯之候人亦应是士。此说贤者为候人，乃身荷戈祋，谓作候人之徒属，非候人之官长也。天子候人之徒百二十人，诸侯候人之徒数必少於天子。贤者之身，充此徒中之一员耳。其职云：“候人各掌其方之道治，与其禁令，以设候人。”注云：“禁令，备奸寇也。以设候人者，选士卒以为之。”引此诗云：“彼候人兮，何戈与祋。”言以设候人，是其徒亦名为候人也。郑言选士卒为之，即引此诗，明知此诗所陈，是彼候人之士卒者。若居候人之职，则是官为上士，不宜身荷戈祋，不得刺远君子。以此知贤者所为，非候人之官长也。其职又云：“若有方治，则帅而致于朝。及归，送之于境。”注云：“方治，其方来治国事者也。《春秋传》曰‘晋栾盈过周，王使候人出诸轘辕。’是其送之也。”官以候迎为名，有四方来者则致之於朝，归则送之於境，以是知候人是道路送迎宾客者。案《秋官·环人》：“掌送迎邦国之宾客，以路节达诸四方。”又《掌讶》：“掌待宾客。有宾客至，逆於境为前驱而入。及归，送亦如之。”若候人主送迎宾客，而环人、掌讶又掌送迎宾客者，环人掌执节导引，使门关无禁；掌讶以礼送迎，诏赞进止；候人则荷戈兵防卫奸寇，虽复同是送迎，而职掌不同，故异官也。戈祋须人担揭，故以荷为揭也。《考工记·庐人》云：“戈柲六尺有六寸，殳长寻有四尺。”戈、殳俱是短兵，相类故也。且祋字从殳，故知祋为殳也。《说文》云：“祋，殳也。”本刺远君子，而举候人，是作者之意言贤者之官不过候人也。贤者所作候人，乃是候人之士卒，言官者，以贤人宜为大官。今在官任使，唯为候人，故以官言之。
○传“彼彼”至“乘轩”。
○正义曰：桓(huan)二年(nian)《左(zuo)(zuo)传》云(yun)(yun)(yun)“衮、冕、黻、珽”，则芾是配冕之(zhi)(zhi)(zhi)服。《易·困卦》“九五，困于赤芾”，知(zhi)用(yong)享祀则芾服，祭祀所用(yong)也(ye)。《士冠礼(li)》“陈服皮(pi)弁、素韠、玄端、爵(jue)(jue)韠”，则韠之(zhi)(zhi)(zhi)所用(yong)，不(bu)施(shi)於祭服矣(yi)。《玉(yu)藻》说韠之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)：“下广二尺(chi)，上(shang)广一(yi)尺(chi)，长三(san)尺(chi)，其(qi)颈五寸，肩革带(dai)博二寸。”《书传》更(geng)不(bu)见芾之(zhi)(zhi)(zhi)别制(zhi)(zhi)，明芾之(zhi)(zhi)(zhi)形制(zhi)(zhi)亦(yi)同於韠，但尊(zun)祭服，异(yi)其(qi)名耳。言(yan)“芾，韠”者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)形制(zhi)(zhi)大(da)(da)同，故(gu)(gu)举类以(yi)(yi)晓人(ren)。其(qi)礼(li)别言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，则祭服谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)芾，他服谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)韠，二者(zhe)不(bu)同也(ye)。一(yi)命(ming)缊芾黝(you)珩，再命(ming)赤芾黝(you)珩，三(san)命(ming)赤芾葱珩，皆(jie)《玉(yu)藻》文。彼注云(yun)(yun)(yun)：“玄冕爵(jue)(jue)弁服之(zhi)(zhi)(zhi)韠，尊(zun)祭服，异(yi)其(qi)名耳。韨之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)蔽也(ye)。缊，赤黄之(zhi)(zhi)(zhi)间色(se)，所谓(wei)韨也(ye)。珩，珮(pei)玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)珩也(ye)。黑谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)黝(you)，青(qing)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)葱。《周(zhou)礼(li)》公(gong)侯(hou)伯(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)卿三(san)命(ming)，下大(da)(da)夫再命(ming)，上(shang)士一(yi)命(ming)。”然(ran)则曹为伯(bo)(bo)爵(jue)(jue)大(da)(da)夫再命(ming)，是大(da)(da)夫以(yi)(yi)上(shang)皆(jie)服赤芾，於法又得乘(cheng)轩(xuan)，故(gu)(gu)连言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。定十三(san)年(nian)《左(zuo)(zuo)传》云(yun)(yun)(yun)：“齐侯(hou)敛诸(zhu)大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)轩(xuan)。”哀十五年(nian)传称卫太子谓(wei)浑良(liang)夫曰：“苟使(shi)我入国(guo)，服冕乘(cheng)轩(xuan)。”是大(da)(da)夫乘(cheng)轩(xuan)也(ye)。闵二年(nian)传称齐桓(huan)公(gong)遗(yi)卫夫人(ren)以(yi)(yi)鱼(yu)轩(xuan)。以(yi)(yi)夫人(ren)乘(cheng)轩(xuan)，则诸(zhu)侯(hou)亦(yi)乘(cheng)轩(xuan)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)夫以(yi)(yi)上(shang)”也(ye)。传因赤芾，遂言(yan)乘(cheng)轩(xuan)者(zhe)，僖十八年(nian)《左(zuo)(zuo)传》称“晋(jin)文公(gong)入曹，数之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)其(qi)不(bu)用(yong)僖负羁(ji)，而(er)乘(cheng)轩(xuan)者(zhe)三(san)百(bai)人(ren)也(ye)，且曰献状(zhuang)”。杜预云(yun)(yun)(yun)：“轩(xuan)，大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)车(che)也(ye)。言(yan)其(qi)无(wu)德而(er)居(ju)位者(zhe)，多故(gu)(gu)责(ze)其(qi)功状(zhuang)。”彼正当共公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)时，与此三(san)百(bai)文同，故(gu)(gu)传因言(yan)乘(cheng)轩(xuan)，以(yi)(yi)为共公(gong)近小人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)状(zhuang)。
维鹈在梁，不濡其翼。鹈，洿泽鸟也。梁，水中之梁。鹈在梁，可谓不濡其翼乎？笺云：鹈在梁，当濡其翼，而不濡者，非其常也。以喻小人在朝亦非其常。
○鹈，徒低反。洿(wu)音(yin)(yin)乌，一(yi)音(yin)(yin)火故反。
彼其之子，不称其服。笺云：不称者，言德薄而服尊。
○称(cheng)，尺证反，注(zhu)同。
[疏]“维鹈”至“其服”。
○毛以为，维鹈鸟在梁，可谓不濡其翼乎？言必濡其翼。以兴小人之在朝，可谓不乱其政乎？言必乱其政。彼其曹朝之子，谓卿大夫等，其人无德，不能称其尊服，言其终必乱国也。郑上二句别义，具笺。
○传“鹈洿”至“翼乎”。
○正义曰：“鹈，洿泽”，《释鸟》文。舍人曰：“鹈，一名洿泽。”郭朴曰：“今之鹈鹕也。好群飞，入水食鱼，故名洿泽，俗呼之为淘河。”陆机《疏》云：“鹈，水鸟，形如鹗而极大，喙长尺馀，直而广，口中正赤，颔下胡大如数升囊。若小泽中有鱼，便群共杼水满其胡而弃之，令水竭尽，鱼陆地，乃共食之，故曰淘河。”以鹈是食鱼之鸟，故知梁是水中之梁，谓鱼梁也。
○笺“鹈在”至“其常”。
○正义曰(yue)：笺以经言“不(bu)濡(ru)其翼(yi)”，是怪其不(bu)濡(ru)，故知(zhi)言非(fei)其常，以喻(yu)小人在朝亦(yi)非(fei)其常。
维鹈在梁，不濡其咮。咮，喙也。
○咮(zhou)，陟(zhi)救反(fan)，徐又都(dou)豆反(fan)。喙，虚秽(hui)反(fan)，又尺税反(fan)，又陟(zhi)角反(fan)，鸟口也。
彼其之子，不遂其媾。媾，厚也。笺云：遂犹久也。不久其厚，言终将薄於君也。
○媾，古豆反。
[疏]传“媾，厚”。
○正义曰：重昏(hun)媾者，以情必深厚，故媾为厚也。
薈兮(xi)(xi)蔚(yu)兮(xi)(xi)，南(nan)山朝(chao)隮(ji)。薈、蔚(yu)，云(yun)兴貌。南(nan)山，曹南(nan)山也(ye)。隮(ji)，升云(yun)也(ye)。笺(jian)云(yun)：薈蔚(yu)之小(xiao)云(yun)，朝(chao)升於南(nan)山，不(bu)能(neng)为(wei)大(da)雨，以喻小(xiao)人(ren)虽见(jian)任於君，终(zhong)不(bu)能(neng)成其(qi)德教。
婉兮娈兮，季女斯饥。婉，少貌。娈，好貌。季，人之少子也。女，民之弱者。
○笺(jian)云(yun)：天无大(da)雨，则(ze)(ze)岁不熟，而幼弱者饥，犹国之无政(zheng)令，则(ze)(ze)下民困(kun)病(bing)。
[疏]“薈兮”至“斯饥”。
○正义曰：薈兮蔚兮之小云，在南山而朝升，不能兴为大雨，以兴小人在上位而见任，不能成其德教。此接势为喻，天若无大雨，则岁穀不熟。婉兮而少，娈兮而好，季子少女幼弱者，斯必饥矣。以喻德教不成，国无政令，则其民将困病矣。刺君近小人而病下民也。
○传“薈蔚”至“升云”。
○正义曰：言南山朝隮，则有物从山上升也，必是云矣，故知“薈兮蔚兮”皆是云兴之貌。诗人之作，自歌土风，故云“南山，曹南山也”。“隮，升”，《释诂》文。定本及《集注》皆云“隮，升云也”。
○笺“薈蔚”至“德教”。
○正义曰：以经唯言云兴，不言雨降，故知薈蔚云兴者，是小云之兴也。
○传“婉少”至“弱者”。
○正义曰：以季女谓少女、幼子，故以婉为少貌，娈为好貌。《齐·甫田》亦云“婉兮娈兮”，而下句云“总角丱兮”，丱是幼稚，故传以婉娈并为少好貌。《野有蔓草》云“清扬婉兮”，思以为妻，则非复幼稚，故以婉为美貌。《采蘋》云“有齐季女”，谓大夫之妻，《车舝》云“思娈季女逝兮”，欲取以配王，皆不得有男在其间，故以季女为少女。此言斯饥，当谓幼者并饥，非独少女而已，故以季女为人之少子、女子。皆观经为训，故不同也。伯仲叔季，则季处其少。女比於男，则男强女弱，不堪久饥，故诗言少女耳。定本云“季，人之少子。女，民之弱者”。
○笺“天无”至“困病”。
○正义曰：笺以此经辄言“斯饥”，文(wen)无(wu)致饥之状，而上句取不(bu)雨为(wei)喻，是因(yin)不(bu)雨为(wei)兴，故(gu)知此言岁(sui)穀不(bu)熟，则幼弱者饥，国无(wu)政令(ling)，则民(min)困病。今定(ding)本直云“岁(sui)不(bu)熟”，无(wu)“穀”字。
《候(hou)人》四(si)章(zhang)，章(zhang)四(si)句。
《鸤鸠》，刺不壹也。在位无君子，用心之不壹也。
○鸤音尸(shi)，本亦作(zuo)“尸(shi)”。
[疏]“《鸤鸠》四章，章六句”至“不壹”。
○正义(yi)曰：经云(yun)“正是四国(guo)”、“正是国(guo)人(ren)(ren)”，皆(jie)谓诸侯之(zhi)(zhi)身，能为(wei)人(ren)(ren)长，则知此云(yun)“在(zai)(zai)(zai)位(wei)无君子(zi)(zi)(zi)(zi)”者(zhe)，正谓在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)君之(zhi)(zhi)位(wei)无君子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)也(ye)。在(zai)(zai)(zai)位(wei)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)既(ji)用心不(bu)(bu)壹(yi)，故经四章皆(jie)美用心均壹(yi)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，举善以驳时恶。首章“其子(zi)(zi)(zi)(zi)七兮”，言(yan)生(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)数(shu)。下章云(yun)“在(zai)(zai)(zai)梅”、“在(zai)(zai)(zai)棘”，言(yan)其所在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)树。见(jian)鸤鸠(jiu)均壹(yi)养之(zhi)(zhi)，得长大而处他木也(ye)。鸤鸠(jiu)常(chang)言(yan)“在(zai)(zai)(zai)桑”，其子(zi)(zi)(zi)(zi)每章异木，言(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)自(zi)飞去(qu)，母(mu)常(chang)不(bu)(bu)移也(ye)。
鸤鸠在桑，其子七兮。兴也。鸤鸠，秸鞠也。鸤鸠之养其子，朝从上下，莫从下上，平均如一。笺云：兴者，喻人君之德，当均一於下也。以刺今在位之人不如鸤鸠。
○秸(jie)，居(ju)八反(fan)，又音(yin)吉。鞠，居(ju)六反(fan)。莫音(yin)暮。下(xia)上，时(shi)掌(zhang)反(fan)。淑人君(jun)子，其仪一兮。笺(jian)云：淑，善。仪，义(yi)也。善人君(jun)子，其执义(yi)当如(ru)一也。
其仪一(yi)兮(xi)，心(xin)(xin)如结兮(xi)。言执(zhi)义一(yi)则用心(xin)(xin)固(gu)。
[疏]“鸤鸠”至“结兮”。
○正义曰：言有鸤鸠之鸟，在於桑木之上为巢，而其子有七兮。鸤鸠养之，能平均用心如壹。以兴人君之德，养其国人，亦当平均如壹。彼善人君子在民上，其执义均平，用心如壹。既如壹兮，其心坚固不变，如裹结之兮。言善人君子能如此均壹，剌曹君用心不均也。
○传“鸤鸠”至“如一”。
○正义曰：“鸤鸠，秸鞠”，《释鸟》文。鸤鸠之养七子也，旦从上而下，莫从下而上，其於子也平均如壹。盖相传为然，无正文。
○笺“淑，善”至“如一”。
○正义曰：“淑，善”，《释诂》文。此美其用心均壹。均壹在心，不在威仪。以仪、义理通，故转仪为义。言善人君子，执公义之心，均平如壹。
○传“言执义一则用心固”。
○正义曰：如(ru)结(jie)者，谓如(ru)不(bu)(bu)以散，如(ru)物之裹结(jie)，故言执义壹则(ze)用心(xin)固也。《素(su)冠》云(yun)“我心(xin)蕴结(jie)”，又为忧愁不(bu)(bu)散如(ru)裹结(jie)，与(yu)此(ci)同。
鸤鸠在桑，其子在梅。飞在梅也。
淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。骐，骐文也。弁，皮弁也。笺云：“其带伊丝”，谓大带也。大带用素丝，有杂色饰焉。骐当作“<王綦>”，以玉为之，言此带弁者，刺不称其服。
○弁(bian)，皮彦反。骐(qi)音(yin)其(qi)，纂文(wen)也，《说(shuo)文(wen)》作(zuo)“<王綦(qi)>”，云：“弁(bian)饰也，往往冒玉也。或亦作(zuo)璂(qi)，音(yin)其(qi)。”称，尺证反。
[疏]“鸤鸠”至“伊骐”。
○毛以为，言鸤鸠之鸟在桑，其子飞去在梅，以其平均养之，故得长大而飞去。以兴人君之德，亦能均壹养民，养民得成就而安乐。彼善人君子，执义如壹者，其带维是丝为之，其弁维作骐之文也。举其带、弁，言德称其服，故民爱之。刺曹君不称其服，使民恶之。
○郑唯“其弁伊骐”，言皮弁之<王綦>，以玉为之。馀同。
○传“骐，綦文。弁，皮弁”。
○正义曰：马之青黑色者谓之骐。此字从马，则谓弁色如骐马之文也。《春官·司服》：“凡兵事韦弁服，视朝皮弁服。凡田冠弁服，凡吊事弁绖服。”则弁类多矣。知此是皮弁者，以其韦弁以即戎，冠弁以从禽，弁绖又是吊凶之事，非诸侯常服也，且不得与丝带相配，唯皮弁是诸侯视朝之常服。又朝天子亦服之。作者美其德能养民，举其常服，知是皮弁。
○笺“其带”至“其服”。
○正义曰(yue)：《玉(yu)(yu)藻》说(shuo)大(da)(da)带(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制云(yun)(yun)(yun)(yun)：“天子素(su)(su)带(dai)朱(zhu)里终辟(pi)(pi)(pi)。诸侯(hou)(hou)素(su)(su)带(dai)终辟(pi)(pi)(pi)。大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)素(su)(su)带(dai)辟(pi)(pi)(pi)垂。士(shi)(shi)(shi)(shi)练带(dai)率(lv)下辟(pi)(pi)(pi)。”是大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)，大(da)(da)带(dai)用素(su)(su)，故知“其(qi)带(dai)伊(yi)丝(si)(si)”，谓大(da)(da)带(dai)用素(su)(su)丝(si)(si)，故言(yan)丝(si)(si)也(ye)(ye)。《玉(yu)(yu)藻》又云(yun)(yun)(yun)(yun)：“杂带(dai)，君朱(zhu)绿，大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)玄华，士(shi)(shi)(shi)(shi)缁辟(pi)(pi)(pi)。”是其(qi)有(you)杂色饰(shi)(shi)(shi)焉。《夏官·弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)师(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，会(hui)五(wu)采(cai)玉(yu)(yu)<王(wang)(wang)(wang)綦(qi)(qi)(qi)>。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“会(hui)，逢中也(ye)(ye)。<王(wang)(wang)(wang)綦(qi)(qi)(qi)>，结(jie)也(ye)(ye)。皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)逢中，每贯(guan)结(jie)五(wu)采(cai)玉(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)饰(shi)(shi)(shi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綦(qi)(qi)(qi)。”引此诗云(yun)(yun)(yun)(yun)：“其(qi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)伊(yi)綦(qi)(qi)(qi)。”又云(yun)(yun)(yun)(yun)：“诸侯(hou)(hou)及孤(gu)卿大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，各以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)等为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，侯(hou)(hou)伯綦(qi)(qi)(qi)饰(shi)(shi)(shi)七，子男綦(qi)(qi)(qi)饰(shi)(shi)(shi)五(wu)，玉(yu)(yu)用三采(cai)。”如彼《周礼》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，诸侯(hou)(hou)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)有(you)綦(qi)(qi)(qi)玉(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)。此云(yun)(yun)(yun)(yun)“其(qi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)伊(yi)骐(qi)(qi)(qi)”，知骐(qi)(qi)(qi)当(dang)作“<王(wang)(wang)(wang)綦(qi)(qi)(qi)>”，以(yi)(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)此故易传也(ye)(ye)。孙毓云(yun)(yun)(yun)(yun)：“皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)，有(you)玉(yu)(yu)<王(wang)(wang)(wang)綦(qi)(qi)(qi)>而无(wu)(wu)綦(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)。綦(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)非所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)饰(shi)(shi)(shi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)。笺义为(wei)长。”若然，《顾(gu)命》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“四人(ren)骐(qi)(qi)(qi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)执(zhi)戈。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“青(qing)黑曰(yue)骐(qi)(qi)(qi)。”不破骐(qi)(qi)(qi)字(zi)为(wei)玉(yu)(yu)綦(qi)(qi)(qi)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)《顾(gu)命》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，於(wu)(wu)“四人(ren)骐(qi)(qi)(qi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，每云(yun)(yun)(yun)(yun)“一人(ren)冕”，身服(fu)(fu)(fu)(fu)冕则(ze)(ze)是大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。於(wu)(wu)“四人(ren)骐(qi)(qi)(qi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，云(yun)(yun)(yun)(yun)“二人(ren)爵弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)执(zhi)惠(hui)”，身服(fu)(fu)(fu)(fu)爵弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，则(ze)(ze)是士(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。於(wu)(wu)“爵弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，次云(yun)(yun)(yun)(yun)“骐(qi)(qi)(qi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”，明亦是士(shi)(shi)(shi)(shi)。《弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)师(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，上(shang)云(yun)(yun)(yun)(yun)“孤(gu)卿大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，各以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)等为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，不言(yan)士(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，则(ze)(ze)士(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)无(wu)(wu)<王(wang)(wang)(wang)綦(qi)(qi)(qi)>饰(shi)(shi)(shi)矣(yi)，故《弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)师(shi)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“士(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)会(hui)无(wu)(wu)结(jie)饰(shi)(shi)(shi)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)士(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)无(wu)(wu)玉(yu)(yu)綦(qi)(qi)(qi)饰(shi)(shi)(shi)，故知《顾(gu)命》士(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)骐(qi)(qi)(qi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，正是弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)作青(qing)黑色，非綦(qi)(qi)(qi)玉(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)矣(yi)。礼无(wu)(wu)骐(qi)(qi)(qi)色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，而《顾(gu)命》有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)新王(wang)(wang)(wang)即位，特设此服(fu)(fu)(fu)(fu)，使(shi)士(shi)(shi)(shi)(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)此骐(qi)(qi)(qi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，执(zhi)兵(bing)卫王(wang)(wang)(wang)。玉(yu)(yu)綦(qi)(qi)(qi)，常服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。此言(yan)诸侯(hou)(hou)常服(fu)(fu)(fu)(fu)，故知骐(qi)(qi)(qi)当(dang)作<王(wang)(wang)(wang)綦(qi)(qi)(qi)>，说(shuo)善(shan)人(ren)君子而言(yan)此带(dai)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)善(shan)人(ren)能(neng)称其(qi)服(fu)(fu)(fu)(fu)，刺今不称其(qi)服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。忒，疑也。
○忒，他得反。
[疏]传“忒，疑”。
○正义(yi)曰(yue)：《释(shi)言》文。执(zhi)义(yi)如一(yi)，无(wu)疑贰之心。
其仪不忒，正是四国。正，是也。笺云：执义不疑，则可为四国之长。言任为侯伯。
○长(zhang)，张丈反，下同(tong)。任音壬。
[疏]笺“执义”至“侯伯”。
○正义曰(yue)：传言(yan)“正，长(zhang)”，《释(shi)训》文。非为州(zhou)牧(mu)，不(bu)得为四(si)国之(zhi)长(zhang)，故任为侯(hou)伯(bo)也。僖元年《左传》曰(yue)：“凡(fan)侯(hou)伯(bo)，救(jiu)患(huan)、分灾、讨(tao)罪，礼(li)也。”是诸侯(hou)之(zhi)长(zhang)，侯(hou)伯(bo)也。
鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。笺云：正，长也。能长人，则人欲其寿考。
○榛，侧(ce)巾反(fan)，木名(ming)也。又仕巾反(fan)，《字(zi)林》云：“木丛(cong)生也。”《字(zi)林》榛木之字(zi)从辛(xin)木，云：“似梓，实如小栗，音(yin)壮巾反(fan)。”
《 鸤(shi)鸠》四章，章六句。
《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。。
○思(si)治(zhi)，直吏反。刻音克。
[疏]“《下泉》四章，章四句”至“贤伯”。
○正(zheng)义曰(yue)：此(ci)谓思(si)上(shang)世明(ming)王(wang)(wang)贤伯(bo)(bo)治平之(zhi)时(shi)，若有明(ming)王(wang)(wang)贤伯(bo)(bo)，则能(neng)(neng)督(du)察诸(zhu)(zhu)侯(hou)，共公不(bu)(bu)敢暴虐，故(gu)思(si)之(zhi)也。上(shang)三章皆上(shang)二(er)句(ju)疾共公侵刻(ke)(ke)下民，下二(er)句(ju)言(yan)思(si)古明(ming)王(wang)(wang)。卒(zu)章思(si)古贤伯(bo)(bo)。上(shang)三章说共公侵刻(ke)(ke)，而(er)思(si)古明(ming)王(wang)(wang)能(neng)(neng)纪理诸(zhu)(zhu)侯(hou)，使之(zhi)不(bu)(bu)得侵刻(ke)(ke)。卒(zu)章言(yan)贤伯(bo)(bo)劳来(lai)诸(zhu)(zhu)侯(hou)，则明(ming)王(wang)(wang)亦(yi)能(neng)(neng)劳来(lai)诸(zhu)(zhu)侯(hou)，互相见(jian)。
洌彼下泉，浸彼苞稂。兴也。洌，寒也。下泉，泉下流也。苞，本也。稂，童梁。非溉草，得水而病也。笺云：兴者，喻共公之施政教，徒困病其民。稂当作“凉”，凉草，萧蓍之属。
○洌音列。浸(jin)，本作(zuo)“浸(jin)”，子鸩反(fan)。稂音郎，徐又音良。溉，古爱反(fan)。蓍音尸。
忾我寤叹，念彼周京。笺云：忾，叹息之意。寤，觉也。念周京者，思其先王之明者。
○忾，苦爱(ai)反，叹(tan)息也，《说文》云：“大息也。”音(yin)火既反。觉音(yin)教。
[疏]“洌彼”至“周京”。
○正义曰：洌然而寒者，彼下流之泉，浸彼苞稂之草。稂非灌溉之草，得水则病，以喻共公之政教甚酷虐於民，下民不堪侵刻，遭之亦困病。民既困病，思古明王，忾然我寝寐之中，觉而叹息，念彼周室京师之明王。言时有明王，则无此困病也。
○郑唯稂草有异，其文义则同。
○传“洌寒”至“而病”。
○正义曰：《七月》云“二之日栗洌”，字从冰，是遇寒之意，故为寒也。《释水》云：“沃泉县出。县出，下出也。”李巡曰：“水泉从上溜下出。”此言“下泉”谓“泉下流”，是《尔雅》之沃泉也。《易》称“系於苞桑”，谓桑本也。泉之所浸，必浸其根本，故以苞为本。“稂，童梁”，《释草》文。舍人曰：“稂，一名童梁。”郭朴曰：“莠类也。”陆机《疏》云：“禾秀为穗而不成，崱嶷然，谓之童梁。今人谓之宿田翁，或谓宿田也。《大田》云‘不稂不莠’，《外传》曰‘马不过稂莠’，皆是也。”此稂是禾之秀而不实者，故非灌溉之草，得水而病。
○笺“兴者”至“之属”。
○正义曰：以序云“侵刻下民”，故喻困病下民也。笺以苞稂则是童梁，为禾中别物，作者当言浸禾，不应独举浸稂，且下章萧、蓍皆是野草，此不宜独为禾中之草，故易传以为“稂当作凉。凉草，萧蓍之属”。《释草》不见草名凉者，未知郑何所据。
○笺“忾叹”至“明者”。
○正义曰：《祭(ji)义》说祭(ji)之(zhi)(zhi)事云：“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)旋出户，忾(kai)然而闻乎(hu)叹(tan)(tan)息之(zhi)(zhi)声。”是(shi)(shi)忾(kai)为(wei)叹(tan)(tan)息之(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)。序云“思明王(wang)”，故(gu)知念周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)京(jing)是(shi)(shi)思先王(wang)之(zhi)(zhi)明者(zhe)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)京(jing)与京(jing)师(shi)(shi)(shi)，一也(ye)(ye)，因异章(zhang)而变文耳(er)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)京(jing)者(zhe)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)室(shi)所居(ju)之(zhi)(zhi)京(jing)师(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。京(jing)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)者(zhe)，京(jing)师(shi)(shi)(shi)所治之(zhi)(zhi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)室(shi)也(ye)(ye)。桓九年《公羊传(chuan)》云：“京(jing)师(shi)(shi)(shi)者(zhe)何(he)(he)？天子之(zhi)(zhi)居(ju)也(ye)(ye)。京(jing)者(zhe)何(he)(he)？大也(ye)(ye)。师(shi)(shi)(shi)者(zhe)何(he)(he)？众也(ye)(ye)。天子之(zhi)(zhi)居(ju)，必以‘大’、‘众’言之(zhi)(zhi)。”是(shi)(shi)说天子之(zhi)(zhi)都(dou)名为(wei)京(jing)师(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。
洌彼下泉，浸彼苞萧。萧，蒿也。
○蒿(hao)，好刀反。忾我寤叹，念彼京周。
洌彼下泉，浸彼苞蓍。蓍，草(cao)也。忾我寤(wu)叹，念(nian)彼京师。
芃芃黍苗，阴雨膏之。芃芃，美貌。
○芃，薄工反(fan)，又薄雄反(fan)。膏，古报反(fan)。
四国有(you)王，郇(xun)伯劳之(zhi)。郇(xun)伯，郇(xun)侯(hou)也(ye)(ye)。诸侯(hou)有(you)事，二伯述职。笺云：有(you)王，谓朝(chao)聘於天子也(ye)(ye)。郇(xun)侯(hou)，文王之(zhi)子，为州伯，有(you)治(zhi)诸侯(hou)之(zhi)功。
[疏]“芃芃”至“劳之”。
○正义曰：言芃芃然盛者，黍之苗也。此苗所以得盛者，由上天以阴雨膏泽之故也。以兴四方之国，有从王之事，所以得治者，由有郇国之侯为伯，以恩德劳来之故也。今无贤伯，致曹国之不治，故思之。
○郑唯说伯有异，其文义则同。
○传“郇伯”至“述职”。
○正义曰：以经言郇伯，嫌是伯爵，故言“郇伯，郇侯也”。知郇为侯爵者，定四年《左传》祝鮀说文王之子，唯言曹为伯，明自曹以外，其爵皆尊於伯，故知爵为侯也。诸侯有事，二伯述职，谓东西大伯，分主一方，各自述省其所职之诸侯者，昭五年《左传》云：“小有述职，大有巡功。”服虔云：“诸侯適天子曰述职。”谓六年一会王官之伯，命事考绩述职之事也。
○笺“有王”至“之功”。
○正(zheng)义(yi)曰：庄二十(shi)三年(nian)《左(zuo)传(chuan)》曰：“诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)有(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)巡守。”巡守是天(tian)子巡省诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，则(ze)(ze)知有(you)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)是诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)朝(chao)(chao)聘天(tian)子。思(si)古明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贤伯(bo)(bo)(bo)也，言诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)朝(chao)(chao)聘天(tian)子者，若上(shang)有(you)明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，下(xia)(xia)有(you)贤伯(bo)(bo)(bo)，则(ze)(ze)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)以时(shi)朝(chao)(chao)聘，善恶则(ze)(ze)有(you)黜陟(zhi)之(zhi)(zhi)义(yi)。《大(da)司马》“掌九伐之(zhi)(zhi)法，正(zheng)邦国(guo)。贼贤害民(min)则(ze)(ze)伐之(zhi)(zhi)。”尔时(shi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)必不敢(gan)暴虐。今由无明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贤伯(bo)(bo)(bo)，不复朝(chao)(chao)聘。共公(gong)侵刻下(xia)(xia)民(min)，无所畏惮(dan)，故思(si)治(zhi)世有(you)朝(chao)(chao)聘之(zhi)(zhi)时(shi)也。僖二十(shi)四年(nian)《左(zuo)传(chuan)》说富辰称‘毕、原(yuan)、酆、郇(xun)，文之(zhi)(zhi)昭(zhao)也”，知郇(xun)伯(bo)(bo)(bo)是文王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)子也。时(shi)为(wei)(wei)州伯(bo)(bo)(bo)，有(you)治(zhi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)功，谓为(wei)(wei)牧(mu)下(xia)(xia)二伯(bo)(bo)(bo)，治(zhi)其当州诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)也。易传(chuan)者，以经、传(chuan)考之(zhi)(zhi)，武王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、成王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)时(shi)，东西大(da)伯(bo)(bo)(bo)唯(wei)有(you)周公(gong)、召公(gong)、大(da)公(gong)、毕公(gong)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，无郇(xun)侯(hou)(hou)(hou)者，知为(wei)(wei)牧(mu)下(xia)(xia)二伯(bo)(bo)(bo)也。
《下泉》四(si)章(zhang)，章(zhang)四(si)句。
曹国四篇，十五章，六十八句(ju)。