卷七 七之二
◎桧(gui)羔(gao)裘诂(gu)训传第十三
○陆曰：桧(gui)，本又(you)作(zuo)“郐”，古外反(fan)。桧(gui)者，高辛(xin)氏之火(huo)正祝融之后(hou)，妘姓之国也。其封域在古豫州外方之北，荧波之南，居溱(zhen)、洧之间(jian)，祝融之故墟，是子(zi)男之国。后(hou)为郑武所(suo)并焉(yan)。王云：周武王封之於济、洛、河(he)颍之间(jian)，为桧(gui)子(zi)。
桧谱桧者，古高辛氏火正祝融之墟。
○正义曰：昭十七年《左传》梓慎云：“郑，祝融之墟也。”郑灭桧而处之，故知桧是祝融之墟。《楚世家》云：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，为高辛氏之火正，能光融天下，帝喾命曰祝融，为高辛氏火正也。”若然，《楚语》称“颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，则黎为火正，高阳时也。言高辛者，以重、黎是颛顼命之，历及高辛，仍为此职，故二文不同也。黎实祝融，重为南正，而《楚世家》同，以重、黎为祝融，马迁谬也。《尚书》，《郑志》答赵商云：“火当为北，则黎为北正也。韦昭亦以火当为北。北，阴位。以五行官有火正，祝融则火官之号。若天地之官，据阴阳之位，对南正为文，则为北正，是黎一人居二官也。”郑顺《外传》之文，故云火正耳。桧国在《禹贡》豫州外方之北，荥波之南，居溱、洧之间。
○正义曰：《禹贡》云：“熊耳、外方。”注云：“属豫州。”桧即郑地，外方在郑之南界，故桧居其北也。《禹贡》豫州云：“荥波既猪。”注云：“沇水溢出所为泽也。今塞为平地，荥阳民犹谓其处为荥泽，在其县东。”荥泽、荥波，一泽名也。荥泽近在河侧，桧国远在河南。杜预云：“桧城在荥阳密县东北。”是在荥阳之南也。郑处桧地，而国有溱、洧，是桧居溱、洧之间。
○祝融氏名黎，其后八姓，唯妘姓桧者处其地焉。
○正义(yi)曰(yue)：《郑(zheng)语(yu)》云(yun)：祝(zhu)融(rong)(rong)，其(qi)后(hou)(hou)八(ba)(ba)姓(xing)(xing)(xing)：已姓(xing)(xing)(xing)，昆吾、苏(su)、顾、温、莒也。董姓(xing)(xing)(xing)，鬷夷(yi)、豢(huan)龙也。彭姓(xing)(xing)(xing)，彭祖、豕韦、诸稽也。秃姓(xing)(xing)(xing)，舟人(ren)也。妘姓(xing)(xing)(xing)，鄢、桧(gui)(gui)、路、偪阳也。曹(cao)姓(xing)(xing)(xing)，邹(zou)、莒也。斟姓(xing)(xing)(xing)，无后(hou)(hou)也。通楚(chu)为(wei)羋姓(xing)(xing)(xing)。是(shi)(shi)八(ba)(ba)姓(xing)(xing)(xing)也。姓(xing)(xing)(xing)虽同出(chu)祝(zhu)融(rong)(rong)，皆不处其(qi)墟(xu)，唯妘姓(xing)(xing)(xing)桧(gui)(gui)者(zhe)(zhe)处其(qi)地焉。以(yi)(yi)姓(xing)(xing)(xing)妘之(zhi)(zhi)(zhi)中又有(you)鄢、路、偪阳，故指桧(gui)(gui)以(yi)(yi)别之(zhi)(zhi)(zhi)。《楚(chu)世(shi)家》云(yun)：“共工氏作(zuo)乱，帝喾使(shi)重(zhong)黎(li)(li)诛之(zhi)(zhi)(zhi)而不尽(jin)。帝乃(nai)以(yi)(yi)庚(geng)寅日诛重(zhong)黎(li)(li)，而以(yi)(yi)其(qi)弟吴(wu)回(hui)(hui)为(wei)重(zhong)黎(li)(li)后(hou)(hou)，复(fu)(fu)居(ju)(ju)火正，为(wei)祝(zhu)融(rong)(rong)。吴(wu)回(hui)(hui)生陆终。陆终生子(zi)六人(ren)，四(si)曰(yue)会人(ren)。”案《世(shi)本》，会人(ren)即桧(gui)(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)祖也，故韦昭(zhao)、服(fu)虔(qian)皆云(yun)“桧(gui)(gui)是(shi)(shi)陆终第四(si)子(zi)求(qiu)言后(hou)(hou)”。然(ran)则八(ba)(ba)姓(xing)(xing)(xing)乃(nai)是(shi)(shi)黎(li)(li)弟吴(wu)回(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，《郑(zheng)语(yu)》云(yun)“以(yi)(yi)八(ba)(ba)姓(xing)(xing)(xing)为(wei)黎(li)(li)后(hou)(hou)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)吴(wu)回(hui)(hui)系黎(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，复(fu)(fu)居(ju)(ju)黎(li)(li)职，故本之(zhi)(zhi)(zhi)黎(li)(li)也。且(qie)黎(li)(li)有(you)大功，后(hou)(hou)世(shi)当(dang)兴，故伯据黎(li)(li)言耳。《楚(chu)世(shi)家》言“以(yi)(yi)吴(wu)回(hui)(hui)为(wei)重(zhong)黎(li)(li)”，似是(shi)(shi)官号，而云(yun)“名(ming)黎(li)(li)”者(zhe)(zhe)，昭(zhao)二十九年《左传》云(yun)：“少(shao)皞氏有(you)子(zi)曰(yue)重(zhong)，颛顼氏有(you)子(zi)曰(yue)黎(li)(li)”。重(zhong)、黎(li)(li)皆是(shi)(shi)其(qi)名(ming)，而《史记》以(yi)(yi)重(zhong)黎(li)(li)为(wei)一人(ren)，又言“以(yi)(yi)吴(wu)回(hui)(hui)为(wei)重(zhong)黎(li)(li)”，皆是(shi)(shi)谬耳。郑(zheng)以(yi)(yi)桧(gui)(gui)是(shi)(shi)祝(zhu)融(rong)(rong)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，复(fu)(fu)居(ju)(ju)祝(zhu)融(rong)(rong)之(zhi)(zhi)(zhi)墟(xu)，故具(ju)言出(chu)其(qi)后(hou)(hou)、处其(qi)地之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。
周夷王、厉王之时，桧公不务政事，而好絜衣服，大夫去之，於是桧之变风始作。
○正义曰：案《郑语》“史伯於幽王之世，为桓公谋灭虢、桧。至平王之初，武公灭之”，则幽王以前，桧国仍在。史伯云“桧仲恃险”，则仲是桧君之字。桧之世家既绝，作序者不言桧仲，则《羔裘》之作在桧仲之前，不知其几世也。幽王上有宣王。宣王任贤使能，周室中兴，不得有周道灭而令《匪风》思周道也，故知《桧风》之作，非宣王之时也。宣王之前，有夷、厉二王，是衰乱之王。考其时事，理得相当，故为周王夷、厉之时。桧无世家，诗止四篇，事颇相类，或在一君时作，故郑於左方中不复分之。襄二十九年《左传》，鲁为季札歌《诗》，云：“自桧以下无讥焉。”言季札闻此二国之歌，不复讥论，以其国小故也。季札不讥风俗，无以言焉，故郑不言桧之风俗。
○其国北邻於虢。
○正义曰：《地(di)(di)理志》河(he)南(nan)荥(ying)阳(yang)县(xian)，应劭云：“故虢(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)也(ye)(ye)。”然则(ze)虢(guo)(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)荥(ying)阳(yang)，桧在(zai)(zai)密县(xian)北(bei)，是其国(guo)(guo)北(bei)邻(lin)於虢(guo)(guo)(guo)(guo)也(ye)(ye)。《地(di)(di)理志》河(he)南(nan)有成皋(gao)(gao)县(xian)，故虎牢也(ye)(ye)，一曰制(zhi)。隐元年《左传》曰：“制(zhi)，岩邑也(ye)(ye)，虢(guo)(guo)(guo)(guo)叔死焉(yan)。”然则(ze)虢(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)当在(zai)(zai)成皋(gao)(gao)，而又以荥(ying)阳(yang)为(wei)虢(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)者(zhe)，传言虢(guo)(guo)(guo)(guo)叔恃(shi)制(zhi)，与荥(ying)阳(yang)相近，在(zai)(zai)虢(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)境内(nei)，故恃(shi)之(zhi)耳。不言其都在(zai)(zai)制(zhi)也(ye)(ye)。《谱》於诸国(guo)(guo)皆不言其邻(lin)，此(ci)独(du)言北(bei)邻(lin)於虢(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)，以郑灭虢(guo)(guo)(guo)(guo)、桧而处之(zhi)。先(xian)谱桧而接说郑，故特(te)著此(ci)句，为(wei)史伯之(zhi)言张本也(ye)(ye)。此(ci)与桧邻(lin)者(zhe)，谓(wei)东虢(guo)(guo)(guo)(guo)耳，犹自别(bie)於西(xi)虢(guo)(guo)(guo)(guo)。杜预(yu)云：“西(xi)虢(guo)(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)弘农(nong)陕(shan)县(xian)东南(nan)，东虢(guo)(guo)(guo)(guo)今荥(ying)阳(yang)。其东虢(guo)(guo)(guo)(guo)，郑武公灭之(zhi)；西(xi)虢(guo)(guo)(guo)(guo)，则(ze)晋献公灭之(zhi)。”
《羔裘》，大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遥游燕，而不能自强於政治，故作是诗也。以道去其君者，三谏不从，待放於郊，得玦乃去。
○好，呼报反，下注同。治(zhi)，直吏反，下注同。玦，古穴反。
[疏]“《羔裘》三章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：作《羔裘》诗者，言大夫以道去其君也。谓桧之大夫，见君有不可之行，乃尽忠以谏。谏而不从，即待放於郊，得玦乃去。此是以道理去君也。由桧既小，而迫於大国，君不能用人君之道，以理其国家，而徒好脩絜其衣服，逍遥游戏而燕乐，而不能用心自强於政治之事。大夫见其如是，故谏之，而不从，故去之。臣之将去，待放於郊。当待放之时，思君之恶而作是《羔裘》之诗，言己去君之意也。序言“以道去其君”，既已舍君而去，经云“岂不汝思”，其意犹尚思君，明己弃君而去，待放未绝之时，作此诗也。大夫去君，必是谏而不从。诗之所陈，即谏君之意。首章、二章上二句，言君变易衣服，以翱翔逍遥。卒章上二句，言其裘色之美。是其好絜游宴，不强政治也。三章下二句，皆言思君失道，为之忧悼，是以道去君之事也。以诗为去君而作，故序先言以道去君也。
○笺“以道”至“乃去”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)：言(yan)(yan)以(yi)道去(qu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，则(ze)(ze)(ze)大(da)夫(fu)(fu)正(zheng)法(fa)，有(you)去(qu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道。《春秋》庄二(er)十四年，“戎侵(qin)曹(cao)(cao)，曹(cao)(cao)羁出(chu)奔陈”。《公(gong)羊(yang)传(chuan)》曰(yue)(yue)：“曹(cao)(cao)无大(da)夫(fu)(fu)，何(he)以(yi)书？贤也(ye)(ye)。何(he)贤乎曹(cao)(cao)羁？戎将侵(qin)曹(cao)(cao)，曹(cao)(cao)羁谏(jian)曰(yue)(yue)：‘戎众而无义(yi)，请君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)勿自敌也(ye)(ye)。’曹(cao)(cao)伯曰(yue)(yue)：‘不(bu)(bu)(bu)(bu)可。’三(san)谏(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)从(cong)，遂去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)以(yi)为(wei)(wei)(wei)得君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)。”《曲(qu)礼(li)下(xia)》云(yun)：“为(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)显谏(jian)。三(san)谏(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)听(ting)则(ze)(ze)(ze)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)三(san)谏(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)听(ting)，於(wu)(wu)礼(li)得去(qu)也(ye)(ye)。《丧服》齐衰(shuai)三(san)月(yue)章(zhang)曰(yue)(yue)：“为(wei)(wei)(wei)旧君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。”传(chuan)曰(yue)(yue)：“大(da)夫(fu)(fu)以(yi)道去(qu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，而犹未绝。”《春秋》宣元(yuan)年，“晋放(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)其大(da)夫(fu)(fu)胥甲父于(yu)卫(wei)”，《公(gong)羊(yang)传(chuan)》曰(yue)(yue)：“近(jin)正(zheng)也(ye)(ye)。其为(wei)(wei)(wei)近(jin)正(zheng)，奈何(he)？古者大(da)夫(fu)(fu)已去(qu)，三(san)年待(dai)(dai)放(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)。君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)放(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非也(ye)(ye)。大(da)夫(fu)(fu)待(dai)(dai)放(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)，正(zheng)也(ye)(ye)。”是(shi)三(san)谏(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)从(cong)，有(you)待(dai)(dai)放(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。宣二(er)年《穀梁(liang)传(chuan)》称“赵盾(dun)谏(jian)灵公(gong)，公(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)听(ting)。出(chu)亡，至於(wu)(wu)郊(jiao)”。赵盾(dun)谏(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，出(chu)至郊(jiao)而舍，明大(da)夫(fu)(fu)待(dai)(dai)放(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)於(wu)(wu)郊(jiao)也(ye)(ye)。得玦(jue)乃去(qu)者，谓(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)决别(bie)，任其去(qu)，然后去(qu)也(ye)(ye)。荀卿书云(yun)：“聘(pin)士(shi)以(yi)圭，复(fu)士(shi)以(yi)璧，召人(ren)(ren)以(yi)瑗(yuan)，绝人(ren)(ren)以(yi)玦(jue)，反绝以(yi)环(huan)。”范宁《穀梁(liang)》注“君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)赐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)环(huan)则(ze)(ze)(ze)还，赐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玦(jue)则(ze)(ze)(ze)往”，用荀卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)以(yi)为(wei)(wei)(wei)说。则(ze)(ze)(ze)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)决别(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，或当赐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)玦(jue)也(ye)(ye)。《曲(qu)礼(li)》云(yun)：“大(da)夫(fu)(fu)去(qu)国(guo)，逾(yu)境，为(wei)(wei)(wei)坛位，乡国(guo)而哭，三(san)月(yue)而复(fu)服。”此笺(jian)云(yun)“待(dai)(dai)放(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)於(wu)(wu)郊(jiao)”，《礼(li)记(ji)》言(yan)(yan)“逾(yu)境”，《公(gong)羊(yang)传(chuan)》言(yan)(yan)“待(dai)(dai)放(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)三(san)年”，《礼(li)记(ji)》言(yan)(yan)“三(san)月(yue)”者，《礼(li)记(ji)》所言(yan)(yan)，谓(wei)既得玦(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，行此礼(li)而后去(qu)，非待(dai)(dai)放(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)时(shi)也(ye)(ye)。首(shou)章(zhang)言(yan)(yan)“狐(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)以(yi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)”，谓(wei)视路门外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)也(ye)(ye)。二(er)章(zhang)云(yun)“狐(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)在(zai)(zai)(zai)堂”，谓(wei)在(zai)(zai)(zai)路寝(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)堂也(ye)(ye)。视朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服即服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)路寝(qin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)更易(yi)服。《玉藻》云(yun)：“君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)朝(chao)(chao)(chao)(chao)服以(yi)日视朝(chao)(chao)(chao)(chao)於(wu)(wu)内朝(chao)(chao)(chao)(chao)，退(tui)適路寝(qin)听(ting)政(zheng)。”听(ting)政(zheng)服视朝(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服，是(shi)在(zai)(zai)(zai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)、在(zai)(zai)(zai)堂同服羔裘(qiu)(qiu)(qiu)。今桧君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)变易(yi)衣服，用狐(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)在(zai)(zai)(zai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，因(yin)用狐(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)在(zai)(zai)(zai)堂，故首(shou)章(zhang)言(yan)(yan)在(zai)(zai)(zai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，二(er)章(zhang)言(yan)(yan)在(zai)(zai)(zai)堂。上二(er)章(zhang)唯言(yan)(yan)变易(yi)常礼(li)，未言(yan)(yan)好絜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故卒(zu)章(zhang)言(yan)(yan)羔裘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，如脂(zhi)膏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色。羔裘(qiu)(qiu)(qiu)既美，则(ze)(ze)(ze)狐(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)亦(yi)美可知，故不(bu)(bu)(bu)(bu)复(fu)说狐(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美。
羔裘逍遥，狐裘以朝。羔裘以游燕，狐裘以適朝。笺云：诸侯之朝服，缁衣羔裘。大蜡而息民，则有黄衣狐裘。今以朝服燕，祭服朝，是其好絜衣服也。先言燕，后言朝，见君之志不能自强於政治。
○朝，直遥反，注同，下篇注亦同。蜡(la)，仕诈反，祭名也。见，贤遍反。
岂不尔思？劳心忉忉！国无政令，使我心劳。笺云：尔，女也。三谏不从，待放而去。思君如是，心忉忉然。
○忉音刀。
[疏]“羔裘”至“忉忉”。
○正义曰：言桧君好絜衣服，不修政事。羔裘是適朝之常服，今服之以逍遥。狐裘是息民之祭服，今服之以在朝。言其志好鲜絜，变易常服也。好絜如是，大夫谏而不听，待放於郊，思君之恶。言我岂不於尔思乎？我诚思之。君之恶如是，使我心忉忉然而忧也。逍遥游燕之事轻，视朝听政之事重，今先言燕，后言朝者，见君不能自强於政治，唯好逍遥，忽於听政，故后言朝也。
○笺“诸侯”至“政治”。
○正义曰：《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝於内朝。”是诸侯视朝之服名曰朝服也。《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素韠。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣而素裳。不言色者，衣与冠同色。”是朝服衣色玄，玄即缁色之小别。《论语》说孔子之服云：“缁衣羔裘。”《玉藻》亦云：“羔裘缁衣以裼之。”是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。《论语》又曰：“羔裘玄冠不以吊。”是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，又与玄冠相配，明是朝服可知，故云“诸侯之朝服，缁衣羔裘”也。人君以岁事成孰，搜索群神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮。农事休息，谓之息民。於大蜡之后，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也，息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之后，始作息民之祭，息民、大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。”注云：“祭，谓既蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。”是息民之祭用黄衣也。《论语》说孔子之服云：“黄衣狐裘。”《玉藻》云：“狐裘黄衣以裼之。”以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。案《玉藻》云：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”又曰：“锦衣狐裘，诸侯之服。”然则诸侯有狐白裘矣。又曰“君子狐青裘，豹褎，玄绡衣以裼之”，则礼又有狐青裘矣。此经直云“狐裘”，何知非狐白、狐青，而必知是黄衣狐裘者，以诸侯之服狐白裘，唯在天子之朝耳。在国视朝之服，则素衣麑裘，无狐白裘矣。若桧君用狐白以朝，则违礼僣上，非徒好絜而已。序不应直云“好絜”，以此知非狐白也。《玉藻》言君子狐青裘者，注云：“君子，大夫、士也。”《天官·司裘》云：“季秋，献功裘，以待颁赐。”注云：“功裘，人功微粗，谓狐青麑裘之属。”然则狐青乃是人功粗恶之裘，桧君好絜，必不服之矣。孔子仕鲁朝，《论语》说孔子之服“缁衣羔裘”与“黄衣狐裘”，其文相对，明此羔裘、狐裘亦是缁衣、黄衣之裘，故知羔裘是视朝之服，狐裘是息民祭服也。桧君志在游燕，祭服尊於朝服，既用祭服以朝，又用朝服以燕，是其好絜衣服也。逍遥翱翔，是游戏燕乐，故言燕耳，非谓行燕礼与群臣燕也。《礼记》云：“燕，朝服於寝。”若依法设燕，则服羔裘可矣。今用以游燕，故大夫剌之。游燕之服，於礼无文，不过用玄端深衣而已，必不得用朝服，故剌其服羔裘也。事有大小，今朝事重，燕事轻，作者先言燕，后言朝，见君之志不能自强於政治故也。
○笺“尔女”至“忉忉然”。
○正义曰：序云(yun)“以道去其君”，则此臣已弃(qi)君去。若其已得玦之(zhi)后(hou)，则於(wu)君臣义绝，不应复思，故(gu)知此是(shi)三谏不从，待放(fang)而去之(zhi)时，思君而心劳也。
羔裘翱翔，狐裘在堂。堂，公堂也。笺云：翱翔，犹逍遥也。岂(qi)不尔思？我心忧伤(shang)！
[疏]传“堂，公堂”。
○正义曰：《七(qi)月》云“跻彼公(gong)堂(tang)”，谓饮酒於(wu)学，故(gu)传以公(gong)堂(tang)为学校(xiao)。此(ci)云公(gong)堂(tang)，与彼异也(ye)。何则？此(ci)刺不能自强於(wu)政治(zhi)，则在朝、在堂(tang)皆是政治(zhi)之(zhi)事(shi)。上言“以朝”，谓日(ri)出视(shi)(shi)朝，此(ci)云“在堂(tang)”，谓正寝(qin)之(zhi)堂(tang)。人君(jun)日(ri)出视(shi)(shi)朝，乃退適路寝(qin)，以听(ting)大夫(fu)所治(zhi)之(zhi)政，二(er)者於(wu)礼同服羔裘。今桧君(jun)皆用狐裘，故(gu)二(er)章各举其(qi)一。
羔裘如膏，日出有曜。日出照曜，然后见其如膏。
○膏(gao)，古报反。曜，羊照反。
岂不尔思？中心(xin)是悼！悼，动也。笺(jian)云：悼，犹哀伤也。
[疏]“羔裘”至“是悼”。
○正义曰：上言变易衣裘，此言裘色鲜美。桧君所服羔裘，衣色润泽如脂膏然。日出有光照曜之时，观其裘色如脂膏也。君既好絜如是，大夫谏而不用，将欲去之，乃言岂不於尔思乎？我诚思之。思君之恶如是，中心於是悼伤之。
○传“悼，动”。
○正义曰：哀(ai)悼者(zhe)，心(xin)神震动，故(gu)为动也(ye)。与笺(jian)“哀(ai)伤”同(tong)。
《羔裘》三章，章四句。
《素冠》，刺不能三年也。丧礼：子为父，父卒为母，皆三年。时人恩薄礼废，不能行也。
○为，于伪(wei)反，下同。
[疏]“《素冠》三章，章三句”。
○笺“丧礼”至“能行”。
○正义曰：《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)》：子为父(fu)斩(zhan)衰(shuai)(shuai)三(san)(san)(san)年。父(fu)卒，为母(mu)齐(qi)衰(shuai)(shuai)三(san)(san)(san)年。此言不能(neng)(neng)(neng)三(san)(san)(san)年，不言齐(qi)斩(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异，故(gu)(gu)两(liang)举以(yi)充(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。丧(sang)礼(li)：诸(zhu)侯为天子，父(fu)为长子，妻为夫，妾为君，皆(jie)三(san)(san)(san)年。此笺独言父(fu)母(mu)者，以(yi)诗人所(suo)责，当责其(qi)(qi)尊(zun)亲至极而(er)不能(neng)(neng)(neng)从礼(li)耳，故(gu)(gu)知主为父(fu)母(mu)。父(fu)母(mu)尚不能(neng)(neng)(neng)三(san)(san)(san)年，其(qi)(qi)馀亦不能(neng)(neng)(neng)三(san)(san)(san)年可知矣。首章(zhang)(zhang)传曰“素(su)(su)冠，练(lian)冠”，礼(li)三(san)(san)(san)年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，十三(san)(san)(san)月(yue)而(er)练(lian)，则此练(lian)冠是(shi)十三(san)(san)(san)月(yue)而(er)练(lian)服(fu)(fu)(fu)也。二章(zhang)(zhang)传曰“素(su)(su)冠，故(gu)(gu)素(su)(su)衣(yi)”，则素(su)(su)衣(yi)与冠同(tong)时(shi)，亦既(ji)练(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)。是(shi)上二章(zhang)(zhang)同(tong)思(si)(si)既(ji)练(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人。卒章(zhang)(zhang)“庶见素(su)(su)韠(bi)”，案丧(sang)服(fu)(fu)(fu)斩(zhan)衰(shuai)(shuai)，有衰(shuai)(shuai)裳(shang)(shang)(shang)(shang)绖带(dai)而(er)已，不言其(qi)(qi)韠(bi)。《檀弓》说既(ji)练(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)云(yun)“练(lian)衣(yi)黄里，縓缘，要绖，绳屦，角瑱，鹿裘”，亦不言有韠(bi)，则丧(sang)服(fu)(fu)(fu)始终皆(jie)无韠(bi)矣。礼(li)，大祥(xiang)(xiang)(xiang)祭服(fu)(fu)(fu)，朝服(fu)(fu)(fu)缟冠。朝服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制，缁(zi)衣(yi)素(su)(su)裳(shang)(shang)(shang)(shang)。礼(li)，韠(bi)从裳(shang)(shang)(shang)(shang)色。素(su)(su)韠(bi)，是(shi)大祥(xiang)(xiang)(xiang)祭服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韠(bi)。然则毛(mao)意亦以(yi)卒章(zhang)(zhang)思(si)(si)大祥(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人也。作者以(yi)时(shi)人皆(jie)不能(neng)(neng)(neng)行三(san)(san)(san)年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，故(gu)(gu)从初乡末而(er)思(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有不到(dao)大祥(xiang)(xiang)(xiang)者。故(gu)(gu)上二章(zhang)(zhang)思(si)(si)既(ji)练(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人皆(jie)不能(neng)(neng)(neng)三(san)(san)(san)年，故(gu)(gu)卒章(zhang)(zhang)思(si)(si)祥(xiang)(xiang)(xiang)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次也。郑以(yi)首章(zhang)(zhang)思(si)(si)见既(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)素(su)(su)缟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠，下(xia)二章(zhang)(zhang)思(si)(si)见祥(xiang)(xiang)(xiang)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)素(su)(su)裳(shang)(shang)(shang)(shang)与韠(bi)，以(yi)时(shi)人不能(neng)(neng)(neng)行三(san)(san)(san)年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，先思(si)(si)长远(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)先思(si)(si)祥(xiang)(xiang)(xiang)后(hou)，卻思(si)(si)祥(xiang)(xiang)(xiang)时(shi)也。
庶见素冠兮，棘人栾栾兮，庶，幸也。素冠，练冠也。棘，急也。栾栾，瘠貌。笺云：丧礼既祥祭而缟冠素纰，时人皆解缓，无三年之恩於其父母，而废其丧礼，故觊幸一见素冠急於哀慼之人，形貌栾栾然膄瘠也。
○栾，力端反(fan)。瘠，情昔反(fan)。缟，古老(lao)反(fan)。纰，婢移反(fan)。解(jie)，佳(jia)卖反(fan)。觊音冀。膄，本亦作(zuo)“瘦”，所救反(fan)。
劳心慱慱兮！慱慱，忧劳也。笺云：劳心者，忧不得见。
○慱，徒端反。
[疏]“庶见”至“慱慱兮”。
○毛以为，时人不能行三年之丧，亦有练后即除服者，故君子言已幸望得见服既练之素冠兮，用情急於哀慼之人，其形貌栾栾然膄瘠者兮。今无此人可见，使我勤劳其心，慱慱然而忧之兮。
○郑以素冠为既祥素纰之冠，思见既祥之人，其文义则同。
○传“庶幸”至“瘠貌”。
○正义曰：“庶，幸”，《释言》文。传以刺不行丧礼而思见素冠，则素冠是丧服之冠也。若练前已无此冠，则是本不为服，不得云不能三年。若在大祥之后，则三年已终，於礼自除，非所当刺。今作者思见素冠，则知此素冠者，是既练之后、大祥之前冠也。素，白也。此冠练在使熟，其色益白，是以谓之素焉。实是祥前之冠，而谓之练冠者，以丧礼至期而练，至祥乃除，练后常服此冠，故为练冠也。“棘，急也”，《释言》文。彼棘作“悈”，音义同。身服丧服，情急哀慼者，其人必膄，故以栾栾为膄瘠之貌。定本毛无“膄”字。
○笺“丧礼”至“膄瘠”。
○正义曰：郑以练冠者，练布为之，而经、传之言素者，皆谓白绢，未有以布为素者，则知素冠非练也。且时人不行三年之丧，当先思长远之服，何得先思其近，乃思其远？又不能三年者，当谓三年将终少月日耳。若全不见练冠，便是期即释服，三年之丧才行其半，违礼甚矣，何止刺於不能行三年也？故易传以素冠为既祥之冠。《玉藻》曰：“缟冠素纰，既祥之冠也。”注云：“纰，缘边也，既祥祭而服之也。”是丧礼既祥而缟冠素纰也。《閒传》注云：“黑经白纬曰缟。”其冠用缟，以素为纰，故谓之素冠也。时人皆解惰舒缓，废於丧礼，故作者觊幸见此素冠哀慼之人形貌膄瘠。王肃亦以素冠为大祥之冠。孙毓以笺说为长。
○传“慱慱，忧劳”。
○正义曰：《释训(xun)》文。
庶见素(su)(su)(su)衣兮(xi)，素(su)(su)(su)冠，故(gu)素(su)(su)(su)衣也。笺云：“除(chu)成丧(sang)者，其祭也朝(chao)服(fu)缟冠。”朝(chao)服(fu)缁衣素(su)(su)(su)裳(shang)。然则此(ci)言素(su)(su)(su)衣者，谓素(su)(su)(su)裳(shang)也。
我心伤悲兮(xi)！聊与子同归兮(xi)。原见(jian)有(you)礼(li)之(zhi)(zhi)人，与之(zhi)(zhi)同归。笺云：聊犹且(qie)也。且(qie)与子同归，欲之(zhi)(zhi)其家，观其居处。
[疏]“庶见”至“归兮”。
○毛以为，作者言己幸得见既练之素衣兮，今无可见，使我心伤悲兮。若得见之，原与子同归於家兮。言欲与共归己家。
○郑以为，幸得见祥祭之素衣兮，今无可见，使我心伤悲兮。若得见之，且欲与子同归於子之家兮，以其身既能得礼，则居处亦应有法，故欲与归彼家，而观其居处。
○传“素冠，故素衣”。
○正义曰：以冠衣当上下相称，冠既练则衣亦练，故云“素冠，故素衣”，谓既练之后，服此白布丧服。
○笺“除成”至“素裳”。
○正义曰：笺亦以素非布，故以易传也。“除成丧者，其祭也朝服缟冠”，《丧服小记》文。彼注云：成，成人也。缟冠未纯吉，是祥祭当服朝服。《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素韠。”韠从裳色，故大祥之祭，其服以素为裳。此言素衣者，谓素裳也。裳而言衣，衣是大名。《曲礼》云“两手抠衣”，谓抠裳缉也。是裳得称衣，故取衣为韵。《丧服小记》唯据诸侯，若天子除丧则无文，亦当服皮弁服。
○传“原见”至“同归”。
○正义曰：传训聊为愿，同归谓同归己家，然则下章言“与子如一”，欲与之为行如一，亦与郑异。
○笺“聊犹”至“居处”。
○正(zheng)义曰(yue)：笺以(yi)庶见其人，则(ze)是欲观彼行，不宜共归己家，故(gu)易传以(yi)为同(tong)归彼人之家，观其居处。
庶见素韠兮，笺云：祥祭朝服素韠者，韠从裳色。
○韠音毕。我心蕴结兮！聊与子如一兮。子夏三年之丧毕，见於夫子，援琴而弦，衎衎而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”夫子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见於夫子，援琴而弦，切切而哀，作而曰：“先王制礼，不敢过也。”夫子曰：“君子也。”子路曰：“敢问何谓也？”夫子曰：“子夏哀己尽，能引而致之於礼，故曰君子也。闵子骞哀未尽，能自割以礼，故曰君子也。”夫三年之丧，贤者之所轻，不肖者之所勉。笺云：“聊与子如一”，且欲与之居处，观其行也。
○蕴，纡粉反(fan)。夏，户雅反(fan)，下(xia)同。见(jian)，贤遍反(fan)，下(xia)同。援(yuan)音(yin)袁，下(xia)同。衎，苦旦反(fan)。乐音(yin)洛。夫三音(yin)符。其行，下(xia)孟反(fan)。
[疏]“庶见”至“一兮”。
○毛以为，作者言己幸望见祥祭之素韠兮，今无可见，使我心忧愁如蕴结兮。若有此人，我则原与子行如一兮。爱其人，欲同其行也。
○郑唯下一句言且与子共处如一兮，欲与之聚居而观其所行。馀同。
○传“子夏”至“所勉”。
○正义曰：传以此篇既终，总三章之义，举此二人之行者，言三年之丧，是圣人中制，使贤与不肖共为此行。时不能三年，故刺之。肖，似也。不有所似，谓愚人也。《檀弓》云：“子夏既除丧而见夫子。予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：‘哀未忘也。先王制礼而弗敢过。’”彼说子夏之行，与此正反。一人不得并为此行，二者必有一误。或当父母异时。郑以毛公当有所凭据，故不正其是非。
○笺“聊与”至“其行”。
○正义曰：笺以(yi)作诗之(zhi)人莫非贤者，不须羡(xian)彼(bi)有礼，愿与如(ru)一，故以(yi)为且欲与之(zhi)居处(chu)如(ru)一，观其行也。
《素冠(guan)》三章(zhang)，章(zhang)三句。
《隰有苌楚》疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。恣，谓狡犭夬淫戏不以礼也。
○苌楚，丈羊反(fan)。苌楚，銚(yao)弋也，《本(ben)草》云：“一名(ming)羊肠，一名(ming)羊桃。”恣，姿利(li)反(fan)。狡，古卯反(fan)。犭夬，古快反(fan)，本(ben)亦作“獪(kuai)”，古外反(fan)。
[疏]“《隰有苌楚》三章，章四句”至“欲者”。
○正义(yi)曰：作《隰有苌楚(chu)》诗者(zhe)，主疾恣(zi)也。桧国之(zhi)人，疾其君(jun)之(zhi)淫邪，恣(zi)极其情(qing)意，而不为君(jun)人之(zhi)度，故思(si)乐见无(wu)情(qing)欲(yu)者(zhe)。定(ding)本直云(yun)“疾其君(jun)之(zhi)恣(zi)”，无(wu)“淫”字。经三章(zhang)，皆是(shi)思(si)其无(wu)情(qing)欲(yu)之(zhi)事(shi)
。
隰有苌楚，猗傩其枝。兴也。苌楚，銚弋也。猗傩，柔顺也。笺云：銚弋之性，始生正直，及其长大，则其枝猗傩而柔顺，不妄寻蔓草木。兴者，喻人少而端悫，则长大无情欲。
○倚(yi)，於可反。傩(nuo)，乃(nai)可反。銚(yao)音遥。长，张丈反，下(xia)同(tong)。蔓音万。少，诗(shi)照(zhao)反，下(xia)同(tong)。
夭之沃沃，乐子之无知！夭，少也。沃沃，壮佼也。笺云：知，匹也。疾君之恣，故於人年少沃沃之时，乐其无妃匹之意。
○夭，於骄反。沃，乌(wu)毒(du)反。乐(le)音(yin)洛，注下皆同。妃音(yin)配(pei)。
[疏]“隰有”至“无知”。
○正义曰：此国人疾君淫恣情欲，思得无情欲之人。言隰中有苌楚之草，始生正直，及其长大，其猗傩然枝条柔弱，不妄寻蔓草木，以兴人於少小之时能正直端悫，虽长大亦不妄淫恣情欲。故我今日於人夭夭然少、沃沃然壮佼之时，乐得今是子之无配匹之意。若少小无配匹之意，则长大不恣其情欲。疾君淫恣，故思此人。
○传“苌楚，銚弋”。
○正义曰：《释草》文。舍人曰：“苌楚，一名銚弋。《本草》云：‘銚弋名羊桃。’”郭璞曰：“今羊桃也。或曰鬼桃。叶似桃，华白，子如小麦，亦似桃。”陆机《疏》云：“今羊桃是也。叶长而狭，华紫赤色。其枝茎弱，过一尺引蔓于草上。今人以为汲灌，重而善没，不如杨柳也。近下根刀切其皮，著热灰中脱之，可韬笔管。”
○笺“銚弋”至“情欲”。
○正义曰：妄者，谓非理相加。蔓在傍之草木，是为妄也。不妄者，谓不寻蔓之也。言銚弋从小至长，不妄寻蔓草木。少而端悫，则长大无情欲者，此谓十五六之时也，己有所知，性颇可识。无情欲者，则犹端正谨悫，则虽至长大，亦无情欲。知此少而端悫，非初生时者，幼小之时，则凡人皆无情欲。《论语》云：“人之生也直。”注云：“始生之性皆正直。”谓初生幼小之时，悉皆正直，人性皆同，无可羡乐。以此故知年少者，谓十五六时也。
○传“夭，少。沃沃，壮佼”。
○正义曰：“桃之夭夭”，谓桃之少，则知此夭谓人之少，故云“夭，少也”。言其少壮而佼好也。
○笺“知匹”至“之意”。
○正(zheng)义曰：“知，匹(pi)”，《释(shi)诂》文。下云“无(wu)家”、“无(wu)室”，故知此宜为匹(pi)也。
隰有苌楚，猗傩(nuo)其华。夭之(zhi)沃沃，乐(le)子之(zhi)无(wu)家(jia)！笺云：无(wu)家(jia)，谓无(wu)夫妇室(shi)家(jia)之(zhi)道(dao)。
[疏]笺“无家”至“之道”。
○正义曰：桓十八年《左传》曰“男(nan)有室(shi)(shi)，女有家(jia)”，谓男(nan)处(chu)妻之(zhi)室(shi)(shi)，女安夫之(zhi)家(jia)，夫妇二人共为家(jia)室(shi)(shi)，故谓夫妇家(jia)室(shi)(shi)之(zhi)道为室(shi)(shi)家(jia)也。
隰有苌(chang)楚，猗傩(nuo)其实。夭之(zhi)沃沃，乐子之(zhi)无(wu)室(shi)！
《隰有苌楚》三(san)章，章四句。
《匪风》，思(si)周道也。国(guo)小政乱，忧(you)及祸(huo)难，而(er)思(si)周道焉。
[疏]“《匪风》三章，章四句”至“道焉”。
○正义曰：作《匪风(feng)》诗者，言(yan)思(si)(si)周(zhou)(zhou)(zhou)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。以(yi)其桧国既小，政教又乱(luan)，君子之(zhi)人忧(you)其将及祸难，而(er)思(si)(si)周(zhou)(zhou)(zhou)道(dao)(dao)(dao)(dao)焉。若使(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)道(dao)(dao)(dao)(dao)明盛，必无丧亡之(zhi)忧(you)，故思(si)(si)之(zhi)。上二章言(yan)周(zhou)(zhou)(zhou)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)灭，念之(zhi)而(er)怛(da)伤。下章思(si)(si)得贤人，辅周(zhou)(zhou)(zhou)兴道(dao)(dao)(dao)(dao)。皆是思(si)(si)周(zhou)(zhou)(zhou)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)事。
匪风发兮，匪车偈兮。发发飘风，非有道之风。偈偈疾驱，非有道之车。
○偈，起竭反，疾也。驱，丘遇反，又如字。
顾瞻周道，中心怛兮！怛，伤也。下国之乱，周道灭也。笺云：周道，周之政令也。回首曰顾。
○怛兮，都达反，惨怛也。
[疏]“匪风”至“怛兮”。
○正义曰：此诗周道既灭，风为之变，俗为之改。言今日之风，非有道之风，发发兮大暴疾。今日之车，非有道之车，偈偈兮大轻嘌。由周道废灭，故风、车失常。此周道在於前世，既已往过，今回顾视此周道，见其废灭，使我心中怛然而伤之兮。此风、车失常，非独桧国，但桧人伤之而作此诗耳。
○传“发发”至“之车”。
○正义曰：《蓼莪》云“飘风发发”，下云“匪风飘兮”，知发发为飘风。偈偈，轻举之貌，故为疾驱。伤周道之灭，而云“匪车”、“匪风”，故知非有道之风，非有道之车。车者，人所乘驾也。时世无道，人无节度，可得随时改易。风乃天地之气，亦为无道变者。《尚书·洪范》“咎征”，言政教之失，能感动上天。《十月之交》称“晔晔震电”为不善之征，是世无道则风雷变易。
○传“怛伤”至“道灭”。
○正(zheng)义(yi)曰：怛(da)者，惊痛之(zhi)(zhi)言，故为伤也。言顾(gu)瞻周(zhou)道，则周(zhou)道已过，回首顾(gu)之(zhi)(zhi)，故知於时下国(guo)之(zhi)(zhi)乱而周(zhou)道灭。下国(guo)谓诸侯(hou)，对天子为下国(guo)。周(zhou)道，周(zhou)之(zhi)(zhi)政令。弃(qi)而不行，是废灭也。定本无“怛(da)，伤”之(zhi)(zhi)训。
匪风飘兮，匪车嘌兮。回风为飘。嘌嘌，无节度也。
○飘(piao)，符遥反(fan)，又必遥反(fan)。嘌，本又作“票”，匹遥反(fan)。
顾瞻周道，中心吊(diao)兮！吊(diao)，伤也。
[疏]传“回风”至“节度”。
○正义曰(yue)：“回(hui)风(feng)(feng)为飘(piao)(piao)”，《释天》文。李巡(xun)曰(yue)：“回(hui)风(feng)(feng)，旋风(feng)(feng)也(ye)，一曰(yue)飘(piao)(piao)风(feng)(feng)，别(bie)二名。”此章言(yan)风(feng)(feng)名，上章言(yan)发发，谓飘(piao)(piao)风(feng)(feng)行疾，是一风(feng)(feng)也(ye)。上章言(yan)疾车，此言(yan)无节(jie)度，车之迟速，当有鸾(luan)和之节(jie)，由(you)疾，故无节(jie)，亦(yi)与上同。
谁能亨鱼？溉之釜鬵。溉，涤也。鬵，釜属。亨鱼烦则碎，治民烦则散，知亨鱼则知治民矣。笺云：谁能者，言人偶能割亨者。
○亨，普(pu)耕反(fan)，注同(tong)，煮也(ye)。溉，本又作“摡”，古爱(ai)反(fan)。釜，符甫反(fan)。鬵音(yin)(yin)寻，又音(yin)(yin)岑，《说文》云：“大釜也(ye)，一(yi)曰(yue)鼎。大上小(xiao)下(xia)，若甑，曰(yue)鬵。”音(yin)(yin)才(cai)今反(fan)。涤，徒(tu)历反(fan)。
谁将西(xi)归？怀(huai)之(zhi)好音(yin)。周(zhou)(zhou)道(dao)在(zai)乎西(xi)。怀(huai)，归也。笺云：谁将者(zhe)，亦言(yan)人偶能辅周(zhou)(zhou)道(dao)治民者(zhe)也。桧在(zai)周(zhou)(zhou)之(zhi)东，故言(yan)西(xi)归。有能西(xi)仕(shi)於周(zhou)(zhou)者(zhe)，我则(ze)怀(huai)之(zhi)以好音(yin)，谓周(zhou)(zhou)之(zhi)旧政令。
[疏]“谁能”至“好音”。
○正义曰：此见周道既灭，思得有人辅之。言谁能亨鱼者乎？有能亨鱼者，我则溉涤而与之釜鬵。以兴谁能西归辅周治民者乎？有能辅周治民者，我则归之以周旧政令之好音。恨当时之人无辅周者。亨鱼烦则碎，治民烦则散，亨鱼类於治民，故以亨鱼为喻。溉者，涤器之名。溉之釜鬵，欲归与亨者之意。归之好音，欲备具好音之意。釜鬵言溉，亦归与之而。好音言归，亦备具之而。互相晓。
○传“溉涤”至“治民”。
○正义曰：《大宗伯》云：“祀大神，则视涤濯。”《少牢礼》：“祭之日，雍人溉鼎，廪人溉甑。”是溉、涤皆洗器之名，故云“溉，涤也”。《释器》云：“<鬲曾>谓之鬵。鬵，鉹也。”孙炎曰：“关东谓甑为鬵，凉州谓甑为鉹。”郭璞引诗云：“溉之釜鬵。”然则鬵是甑，非釜类。亨鱼用釜不用甑，双举者，以其俱是食器，故连言耳。亨鱼治民，俱不欲烦，知亨鱼之道，则知治民之道，言治民贵安静。
○笺“谁能”至“亨者”。
○正义曰：人偶者，谓以人思尊偶之也。《论语》注“人偶，同位人偶之辞”，《礼》注云“人偶相与为礼仪”，皆同也。亨鱼小伎，谁或不能？而云谁能者，人偶此能割亨者尊贵之，若言人皆不能，故云谁能也。
○传“周道”至“怀归”。
○正义曰：此诗谓思周道，欲得有人西归，则是将归於周，解其言西之意。於时桧在荥阳，周都丰、镐，周在於西，故言西也。《释言》云：“怀，来也。”来亦归之义，故得为归也。
○笺“谁将”至“政令”。
○正义曰：上(shang)以(yi)亨鱼(yu)为喻，故(gu)知(zhi)西归者，欲(yu)(yu)令人之辅周治(zhi)民也。若(ruo)能(neng)仕周，则当自(zi)知(zhi)政(zheng)令。诗人欲(yu)(yu)归之以(yi)好音者，爱其人，欲(yu)(yu)赠(zeng)之耳，非谓彼(bi)不(bu)知(zhi)也。
《匪(fei)风》三章，章四句。
桧国四(si)篇，十二(er)章(zhang)，四(si)十五句。