卷十一 十一之一
◎鸿雁之(zhi)什诂训传第十八
《鸿雁》，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之，至于矜寡，无不得其所焉。宣王承厉王衰乱之敝，而起兴复先王之道，以安集众民为始也。《书》曰：“天将有立父母，民之有政有居。”宣王之为是务。
○劳，力报反。来，力代反。矜，本又作“鳏(guan)”，同古顽反，徐又棘(ji)冰反。篇(pian)内“矜寡”同。老无妻曰(yue)矜，老无夫曰(yue)寡。
[疏]“《鸿雁》三章，章六句”至“其所焉”。
○正义曰：作《鸿雁》诗者，美宣王也。由厉王衰乱，万民分离逃散，皆不安止其居处。今宣王始立，能遣侯伯卿士之使，皆就而劳来，今还归本宅安止，安慰而集聚之，使复其居业，为筑宫室。又至於矜寡孤独皆蒙周赡，无不得其所者，由是故美之也。劳来者，来，勤也，义与“劳”同，皆谓设辞以闵之。言万民离散，不安其居，卒章上二句是也。而能劳来，首章次二句是也。至於矜寡，无不得其所者，首章下二句是也。其馀皆说安集之事，序总言焉。经、序参差者，叙述其次第当然，经主说安集为始，先陈王殷勤於民，然后本其未集，各为节文之势，故不同也。
○笺“宣王”至“是务”。
○正义曰：由(you)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)承厉(li)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)衰乱(luan)之(zhi)(zhi)弊，故(gu)民(min)(min)(min)有(you)(you)(you)(you)离散，以(yi)(yi)(yi)承此乱(luan)而起(qi)，兴(xing)复先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)道(dao)，以(yi)(yi)(yi)安(an)(an)集(ji)众民(min)(min)(min)为(wei)始(shi)也。衣物破坏谓(wei)之(zhi)(zhi)獘。厉(li)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)坏乱(luan)天下，使万民(min)(min)(min)离散，犹衣之(zhi)(zhi)弊然。《云(yun)汉》云(yun)“承厉(li)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)烈(lie)”者，彼(bi)美宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)遇灾(zai)而惧，灾(zai)非厉(li)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)所致，故(gu)不言(yan)(yan)弊。此离散由(you)厉(li)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，故(gu)言(yan)(yan)弊也。《烝民(min)(min)(min)·序》曰“周室中兴(xing)”，是(shi)兴(xing)复先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)道(dao)。知(zhi)以(yi)(yi)(yi)安(an)(an)集(ji)众民(min)(min)(min)为(wei)始(shi)者，以(yi)(yi)(yi)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)据乱(luan)而起(qi)，明其止先(xian)据散民(min)(min)(min)不得，民(min)(min)(min)未(wei)安(an)(an)居，先(xian)行(xing)馀(yu)政，故(gu)知(zhi)以(yi)(yi)(yi)安(an)(an)集(ji)为(wei)始(shi)也。《书》曰：“天将(jiang)有(you)(you)(you)(you)立父母(mu)，民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)政有(you)(you)(you)(you)居。”今《泰誓(shi)》文(wen)。言(yan)(yan)天将(jiang)有(you)(you)(you)(you)立圣德者为(wei)天下父母(mu)，民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)得有(you)(you)(you)(you)善政，有(you)(you)(you)(you)安(an)(an)居。彼(bi)武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)将(jiang)欲伐纣(zhou)，民(min)(min)(min)喜其将(jiang)有(you)(you)(you)(you)安(an)(an)居，是(shi)民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)所欲，安(an)(an)居为(wei)重也。宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)为(wei)是(shi)务，言(yan)(yan)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)所为(wei)，安(an)(an)集(ji)万民(min)(min)(min)，是(shi)以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)父母(mu)为(wei)务，意同武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，所以(yi)(yi)(yi)为(wei)美。
鸿雁于飞，肃肃其羽。兴也。大曰鸿，小曰雁。肃肃，羽声也。鸿雁知辟阴阳寒暑。笺云：兴者，喻民知去无道，就有道。
○肃，所六反，本或作“<肃羽>”，同。之子于征，劬劳于野。之子，侯伯卿士也。劬劳，病苦也。笺云：侯伯卿士，谓诸侯之伯与天子卿士也。是时民既离散，邦国有坏灭者，侯伯久不述职，王使废於存省，诸侯於是始复之，故美焉。
○劬，其俱反。注(zhu)及(ji)下(xia)文同(tong)。《韩(han)诗》云：“数也。”使，所吏反。
爰及矜人，哀此鳏寡。矜，怜也。老无妻曰鳏，偏丧曰寡。笺云：爰，曰也。王之意，不徒使此为诸侯之事，与安集万民而已。王曰：当及此可怜之人，谓贫穷者，欲令周饩之，鳏寡则哀之，其孤独者收敛之，使有所依附。
○矜，棘冰反(fan)。丧(sang)，息浪反(fan)。令(ling)，力呈反(fan)。周音周，救也。饩，许气反(fan)。
[疏]“鸿雁”至“鳏寡”。
○正义曰：言鸿雁避所忌，就所欲，往飞之时，肃肃其羽为声也。以兴万民去所恶，就有道，而归往之时，其心喜乐也。此万民所以有可就者，以时王遣使是子侯伯卿士，於是巡行其邦国，劳来天下之民，病苦於外野，故万民得归之。此侯伯卿士既安集万民，又称王命己曰：不但安民而已，亦当及此可怜之人，贫穷者，令周饩焉。又哀此无妻之鳏夫，偏丧之寡妇，当收敛之，使有所依附也。王命己，己当行焉。
○传“大曰鸿”至“寒暑”。
○正义曰：鸿、雁俱是水鸟，故连言之。其形鸿大而雁小，嫌其同鸟雄雌之异，故传辨之云“大曰鸿，小曰雁”也。知避阴阳寒暑者，春则避阳暑而北，秋则避阴寒而南，故并言之。此以所避，兴民避恶，既有所避，自然归善，故笺云：“喻民知去无道，就有道。”离散不得所，是无道。明君安集之，是有道也。言去无道之离散，就有道之安集，所兴一事耳。不谓以厉王无道去之，宣王有道就之，何则？民离散者，岂能逃出中国、远避厉王也？
○笺“侯伯”至“美焉”。
○正义曰：传既以之子为侯伯卿士，故笺又解传言：“侯伯卿士，谓诸侯之伯，与天子之卿士也。”毛知之子为侯伯卿士者，以此劳来之诗也。王使劳来，於天下唯侯伯与卿士耳，故僖元年《左传》曰：“凡侯伯救患、分灾、讨罪，礼也。”是侯伯自於州内有罪者则征讨之，灾患则分救之。此安集万民，亦救患之义。且州之内，侯伯所主，明王当遣焉，故知有侯伯也。又《周礼》“王之所以抚邦国诸侯者，岁偏存，三岁偏<兆见>，五岁偏省。”注云：“岁者巡守之，明岁以为始。自五岁之后，遂间岁遍省。”此天子於诸侯所命卿士也。春秋之时，天子每使卿聘鲁，故知有卿士也。诸侯之伯，伯者，长也，诸侯之长谓之侯伯，即州牧是也，故《左传》杜注云：“侯伯，州长也。列职於王即曰牧，於诸侯则谓之侯伯，一官而有三名也。”传以之子是王所使之人，举侯伯卿士而言耳。其实王官之伯亦有时述职，天子之大夫亦使於诸侯，故《下泉》传曰：“诸侯有事则二伯述职。”春秋之世，每有大夫聘鲁，是皆得为王使也。是时民既离散，邦国坏灭，知者，以百堵皆作，非直民居，邦国城邑亦筑作之，故言邦国坏灭也。所以离散坏灭者，侯伯久不述职，王使废於存省诸侯，故合然也。今宣王於是始遣侯伯述职，卿士存省，复先王之法，故美之。言述职者，述修其所掌之职事，上下通名，故《谱》曰：“武王巡狩述职。”昭五年《左传》曰：“小有述职。”谓诸侯於天子也。又《烝民》曰：“仲山甫出祖。”传曰：“言述职也。仲山甫，卿士也，亦言述职，是其通矣。卿士言王使者，以在王朝，故以王使言之。其实侯伯亦王所遣，总名皆王使，但存省不使侯伯耳。
○笺“可怜之人”至“有所依附”。
○正义(yi)曰：以(yi)(yi)下则言鳏(guan)(guan)寡(gua)(gua)，明(ming)此可怜(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)是(shi)贫穷也(ye)。以(yi)(yi)贫穷无(wu)财(cai)，宜(yi)周饩(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。周谓(wei)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)财(cai)，饩(xi)谓(wei)赐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食也(ye)。知可怜(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)非(fei)孤(gu)独(du)(du)(du)者(zhe)，以(yi)(yi)孤(gu)独(du)(du)(du)与(yu)鳏(guan)(guan)寡(gua)(gua)为类，同在“哀此”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，故(gu)言“鳏(guan)(guan)寡(gua)(gua)则哀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)孤(gu)独(du)(du)(du)者(zhe)收敛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使有所依附”也(ye)。男鳏(guan)(guan)女寡(gua)(gua)，皆身孤(gu)独(du)(du)(du)，故(gu)言其(qi)孤(gu)独(du)(du)(du)，以(yi)(yi)此无(wu)父之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孤(gu)，无(wu)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)独(du)(du)(du)，亦宜(yi)哀焉(yan)。《王制》云(yun)：“四者(zhe)，天民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)穷而无(wu)告者(zhe)也(ye)，皆有常饩(xi)。”是(shi)四者(zhe)同也(ye)。言有常饩(xi)，则鳏(guan)(guan)寡(gua)(gua)亦周饩(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言收敛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，对(dui)贫穷自有亲眷，不须收敛。鳏(guan)(guan)寡(gua)(gua)则既收敛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又(you)周饩(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。但哀其(qi)无(wu)所告，故(gu)笺别言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
鸿雁于飞，集于中泽。中泽，泽中也。笺云：鸿雁之性，安居泽中，今飞又集于泽中，犹民去其居而离散，今见还定安集。之子于垣，百堵皆作。一丈为版，五版为堵。笺云：侯伯卿士，又於坏灭之国，征民起屋舍，筑墙壁，百堵同时而起。言趋事也。《春秋传》曰：“五版为堵，五堵为雉。”雉长三丈，则版六尺。
○垣音袁。堵，丁古反。
虽则劬劳，其究安宅。究，穷也。笺云：此劝万民之辞。女今虽病劳，终有安居。
○究(jiu)，居又反(fan)。
[疏]“鸿雁”至“安宅”。
○正义曰：言鸿雁性好居泽，今往飞而集於泽中，得其志也。以兴万民亦情乐处家，今还归而止於家中，亦得其欲也。万民得以安处者，其是子侯伯卿士，又於坏灭之国，征民起筑垣墙，令百堵俱起，由是得还定也。又言侯伯卿士劝已万民曰：筑作兴造，虽则今劬劳，其於久得安居，欲使不惮劳也。民喜王使之劝己，故陈辞而美之。
○传“一丈”至“为堵”。
○正义曰：板堵之数，经无其事，毛氏以义言耳。“五板为堵”，自是《公羊传》。文公羊在毛氏之后，非其所据。五板为堵，谓累五板也。板广二尺，故《周礼》说“一堵之墙，长丈，高一丈”。是板广二尺也。
○笺“春秋”至“六尺”。
○正义(yi)曰(yue)：传(chuan)以(yi)一丈(zhang)(zhang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)板(ban)(ban)(ban)，郑(zheng)欲(yu)易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故引传(chuan)文而(er)(er)证板(ban)(ban)(ban)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)短。《春秋(qiu)传(chuan)》曰(yue)“五(wu)(wu)(wu)(wu)板(ban)(ban)(ban)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)堵(du)，五(wu)(wu)(wu)(wu)堵(du)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，定十(shi)二年(nian)《公(gong)羊(yang)传(chuan)》文也(ye)(ye)(ye)。《公(gong)羊(yang)》虽非正典，其言(yan)传(chuan)诸先达，故郑(zheng)据之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)破毛(mao)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)五(wu)(wu)(wu)(wu)堵(du)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓接(jie)五(wu)(wu)(wu)(wu)堵(du)成(cheng)一雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。既引其文，约(yue)出其义(yi)，故云(yun)(yun)(yun)“雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)三丈(zhang)(zhang)，则板(ban)(ban)(ban)六尺(chi)”也(ye)(ye)(ye)。雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)三丈(zhang)(zhang)，经(jing)亦无文。古《周(zhou)礼》说“雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高一丈(zhang)(zhang)，长(zhang)三丈(zhang)(zhang)”。《韩诗》说“八尺(chi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)板(ban)(ban)(ban)，五(wu)(wu)(wu)(wu)板(ban)(ban)(ban)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)堵(du)，五(wu)(wu)(wu)(wu)堵(du)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。何(he)休注(zhu)云(yun)(yun)(yun)《公(gong)羊(yang)》取(qu)《韩诗传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)：“堵(du)四十(shi)尺(chi)。”雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二百尺(chi)，以(yi)板(ban)(ban)(ban)长(zhang)八尺(chi)，接(jie)五(wu)(wu)(wu)(wu)板(ban)(ban)(ban)而(er)(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)堵(du)，接(jie)五(wu)(wu)(wu)(wu)堵(du)而(er)(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。二说不同，故郑(zheng)《駮异义(yi)》辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)：“《左(zuo)氏传(chuan)》说郑(zheng)庄(zhuang)公(gong)弟段居京(jing)城(cheng)，祭(ji)仲曰(yue)：‘都城(cheng)过(guo)百雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害也(ye)(ye)(ye)。先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)，大都不过(guo)三国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一，中五(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一，小九(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。今(jin)(jin)京(jing)不度(du)(du)，非制(zhi)也(ye)(ye)(ye)。’古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)，《书传(chuan)》各不得其详。今(jin)(jin)以(yi)《左(zuo)氏》说郑(zheng)伯(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)城(cheng)，方五(wu)(wu)(wu)(wu)里，积千五(wu)(wu)(wu)(wu)百步也(ye)(ye)(ye)。大都三国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一，则五(wu)(wu)(wu)(wu)百步也(ye)(ye)(ye)。五(wu)(wu)(wu)(wu)百步为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)百雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则知雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)(wu)(wu)(wu)步，五(wu)(wu)(wu)(wu)步於(wu)度(du)(du)长(zhang)三丈(zhang)(zhang)，则雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)三丈(zhang)(zhang)也(ye)(ye)(ye)。雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)量於(wu)是定可知矣。”是郑(zheng)计(ji)雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所据之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文也(ye)(ye)(ye)。王愆期注(zhu)《公(gong)羊(yang)》云(yun)(yun)(yun)：“诸儒(ru)皆以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雉(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)三丈(zhang)(zhang)，堵(du)长(zhang)一丈(zhang)(zhang)。疑五(wu)(wu)(wu)(wu)误当为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三。”如是大通诸儒(ru)，唯与(yu)郑(zheng)板(ban)(ban)(ban)六尺(chi)不合耳(er)。
鸿雁于飞，哀鸣嗸々。未得所安集则嗸々。然笺云：此之子所未至者。
○嗸，本又作(zuo)“嗷(ao)”，五(wu)刀反，声也。维此(ci)哲人，谓我(wo)劬劳。笺(jian)云：此(ci)哲人谓知王之(zhi)意及(ji)之(zhi)子(zi)(zi)之(zhi)事(shi)者。我(wo)，之(zhi)子(zi)(zi)自我(wo)也。维彼愚人，谓我(wo)宣骄。宣，示也。笺(jian)云：谓我(wo)役(yi)作(zuo)，众民(min)为骄奢。
《鸿雁》三章(zhang)，章(zhang)六句(ju)。
《庭燎》，美宣王也。因以箴之。诸侯将朝宣王，以夜未央之时，问夜早晚。美者，美其能自勤以政事。因以箴者，王有鸡人之官，凡国事为期，则告之以时，王不正其官而问夜早晚。
○燎(liao)，力(li)照反(fan)，徐(xu)又(you)力(li)烧反(fan)。郑云(yun)：“在地(di)曰(yue)燎(liao)，执之曰(yue)烛(zhu)。”又(you)云(yun)：“树之门外曰(yue)大(da)烛(zhu)，於内曰(yue)庭燎(liao)，皆是照众为明(ming)。”箴，之金反(fan)，谏诲之辞。朝，直遥反(fan)。下皆同。
[疏]“《庭燎》三章，章五句”至“箴之”。
○正义曰：因以箴之者，言王虽可美，犹有所失。此失须治，若病之须箴。三章皆美其勤於政事，讥其不正其官，是美而因箴之事也。宣王既在变诗，此言美而箴之，以下规诲为衰失之渐。而首则《六月》、《采芑》，末则《斯干》、《无羊》，并不言美者，叙以示法。见宣王中兴，置《斯干》、《无羊》於末，见终善以隐之。诗承刺后，不可复言其美，故去美以示意。既末不言美，故首亦去美，令始终相准，且见宣王贤君，其诗可以次正，故终始不言美。其间则各从其实也。以此王勤政事，而不正其官，美大过小，得中有失，故美而因箴之。《汾沮洳》则恶大善小，失中有得，故刺而因美焉，所以相反也。
○传“诸侯”至“早晚”。
○正义(yi)曰(yue)：王(wang)(wang)(wang)有鸡(ji)(ji)人(ren)之(zhi)(zhi)官，凡国事为(wei)(wei)(wei)期(qi)，则(ze)鸡(ji)(ji)人(ren)告(gao)有司(si)以其(qi)(qi)(qi)朝(chao)(chao)之(zhi)(zhi)时节，有司(si)当以告(gao)王(wang)(wang)(wang)，不须问(wen)(wen)(wen)。今王(wang)(wang)(wang)问(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)，由王(wang)(wang)(wang)不正其(qi)(qi)(qi)官而问(wen)(wen)(wen)夜早晚，非度之(zhi)(zhi)宜，所以箴(zhen)(zhen)之(zhi)(zhi)也(ye)。“凡国事为(wei)(wei)(wei)期(qi)，则(ze)告(gao)之(zhi)(zhi)以时”，《周(zhou)礼·鸡(ji)(ji)人(ren)职》文(wen)也(ye)。注云：“象鸡(ji)(ji)知(zhi)时，告(gao)其(qi)(qi)(qi)有司(si)主事者(zhe)(zhe)也(ye)。”郑知(zhi)一言之(zhi)(zhi)内(nei)兼有箴(zhen)(zhen)美(mei)者(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)(qi)篇更无箴(zhen)(zhen)刺之(zhi)(zhi)文(wen)。“夜如何其(qi)(qi)(qi)”，是问(wen)(wen)(wen)夜之(zhi)(zhi)辞。天子备(bei)官任使而亲(qin)问(wen)(wen)(wen)时节，非王(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)法，故知(zhi)此(ci)即箴(zhen)(zhen)也(ye)。卒章(zhang)是朝(chao)(chao)之(zhi)(zhi)正时，知(zhi)不得时而美(mei)，失(shi)时而箴(zhen)(zhen)者(zhe)(zhe)，三(san)章(zhang)同(tong)云“夜如何其(qi)(qi)(qi)”，是王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)失(shi)得一也(ye)，不得以时而为(wei)(wei)(wei)美(mei)矣。且(qie)依时而朝(chao)(chao)，未足为(wei)(wei)(wei)美(mei)，明(ming)美(mei)者(zhe)(zhe)，美(mei)其(qi)(qi)(qi)勤於亲(qin)问(wen)(wen)(wen)；问(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)则(ze)非礼，故知(zhi)此(ci)即为(wei)(wei)(wei)箴(zhen)(zhen)也(ye)。
夜如何其？笺云：此宣王以诸侯将朝，夜起曰：“夜如何其？”问早晚之辞。
○其音基，辞也。
夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。央，旦也。庭燎，大烛。君子，谓诸侯也。将将，鸾镳声也。笺云：夜未央，犹言夜未渠央也，而於庭设大烛，使诸侯早来朝，闻鸾声将将然。
○央(yang)，於良反(fan)(fan)，《说文》云：“久也，已也。”王逸注《楚辞》云：“央(yang)，尽也。”将(jiang)，七(qi)羊反(fan)(fan)，本或作(zuo)“锵”。注同(tong)。且，七(qi)也反(fan)(fan)，又(you)子徐反(fan)(fan)，又(you)音且。经本作(zuo)“旦(dan)”。镳(biao)，表骄反(fan)(fan)，又(you)必苗(miao)反(fan)(fan)。渠，其据(ju)反(fan)(fan)。
[疏]“夜如”至“将将”。
○正义曰：宣王以诸侯将朝，遂夜起问左右曰：夜如何其？其，语辞。言夜今早晚如何乎？王问之时，夜犹未渠央矣，而已见庭燎之光。言於时即是庭设大烛，以待诸侯。其君子诸侯以庭燎已设，皆来至止，人闻其鸾声将将然。王勤政事，诚可美矣，而不正其官，失人君之道，故箴之。
○传“央旦”至“大烛”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：未(wei)(wei)(wei)央(yang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，前(qian)限未(wei)(wei)(wei)到之(zhi)辞(ci)，故(gu)(gu)(gu)笺云“夜(ye)(ye)未(wei)(wei)(wei)央(yang)，犹言(yan)(yan)夜(ye)(ye)未(wei)(wei)(wei)渠央(yang)也(ye)(ye)(ye)”。故(gu)(gu)(gu)汉有未(wei)(wei)(wei)央(yang)宫(gong)，诗有《乐未(wei)(wei)(wei)央(yang)》。传(chuan)言(yan)(yan)“央(yang)，旦(dan)(dan)(dan)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，旦(dan)(dan)(dan)是夜(ye)(ye)屈之(zhi)限。言(yan)(yan)夜(ye)(ye)未(wei)(wei)(wei)央(yang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓夜(ye)(ye)未(wei)(wei)(wei)至旦(dan)(dan)(dan)，非谓训央(yang)为(wei)(wei)旦(dan)(dan)(dan)，故(gu)(gu)(gu)王(wang)肃云：“央(yang)，旦(dan)(dan)(dan)。未(wei)(wei)(wei)旦(dan)(dan)(dan)，夜(ye)(ye)半是也(ye)(ye)(ye)。”二章“夜(ye)(ye)未(wei)(wei)(wei)艾(ai)”，艾(ai)，久(jiu)也(ye)(ye)(ye)。毛意艾(ai)取名於(wu)耆艾(ai)，艾(ai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是年之(zhi)久(jiu)。从(cong)幼至艾(ai)为(wei)(wei)年久(jiu)，似(si)从(cong)昏至旦(dan)(dan)(dan)为(wei)(wei)夜(ye)(ye)久(jiu)。昏似(si)幼，旦(dan)(dan)(dan)似(si)艾(ai)，言(yan)(yan)夜(ye)(ye)未(wei)(wei)(wei)於(wu)久(jiu)，亦是未(wei)(wei)(wei)至於(wu)旦(dan)(dan)(dan)。“未(wei)(wei)(wei)艾(ai)”与“未(wei)(wei)(wei)央(yang)”，其(qi)意同也(ye)(ye)(ye)。但下章言(yan)(yan)“晨”，则三章设文有渐(jian)，未(wei)(wei)(wei)央(yang)先(xian)於(wu)未(wei)(wei)(wei)艾(ai)也(ye)(ye)(ye)。此夜(ye)(ye)未(wei)(wei)(wei)旦(dan)(dan)(dan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)言(yan)(yan)王(wang)问(wen)夜(ye)(ye)之(zhi)时节耳，非对王(wang)之(zhi)辞(ci)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)对王(wang)未(wei)(wei)(wei)央(yang)，王(wang)应更寝，何当设烛(zhu)(zhu)以(yi)(yi)迎(ying)宾？以(yi)(yi)此知(zhi)非对辞(ci)也(ye)(ye)(ye)。庭(ting)(ting)燎(liao)(liao)(liao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，树之(zhi)於(wu)庭(ting)(ting)，燎(liao)(liao)(liao)之(zhi)为(wei)(wei)明(ming)，是烛(zhu)(zhu)之(zhi)大(da)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)(gu)云“庭(ting)(ting)燎(liao)(liao)(liao)，大(da)烛(zhu)(zhu)”也(ye)(ye)(ye)。《秋(qiu)官(guan)·司烜》云：“邦(bang)之(zhi)大(da)事，供蕡烛(zhu)(zhu)庭(ting)(ting)燎(liao)(liao)(liao)。”注(zhu)云：“树於(wu)门(men)外曰(yue)(yue)大(da)烛(zhu)(zhu)，门(men)内(nei)曰(yue)(yue)庭(ting)(ting)燎(liao)(liao)(liao)。”不同者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)彼烛(zhu)(zhu)、燎(liao)(liao)(liao)别文，则设非一处。庭(ting)(ting)燎(liao)(liao)(liao)以(yi)(yi)庭(ting)(ting)名之(zhi)，明(ming)在门(men)内(nei)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)大(da)烛(zhu)(zhu)为(wei)(wei)门(men)外。以(yi)(yi)文对，故(gu)(gu)(gu)异之(zhi)耳。其(qi)散(san)，则通也(ye)(ye)(ye)。《郊特(te)牲》曰(yue)(yue)：“庭(ting)(ting)燎(liao)(liao)(liao)之(zhi)百(bai)，由齐桓公始(shi)也(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)云：“僣天子也(ye)(ye)(ye)。庭(ting)(ting)燎(liao)(liao)(liao)之(zhi)差，公盖五(wu)十，侯伯子男皆三十。”是天子庭(ting)(ting)燎(liao)(liao)(liao)用(yong)百(bai)。古制未(wei)(wei)(wei)得而(er)闻，要以(yi)(yi)物(wu)百(bai)枚并而(er)缠束之(zhi)，今则用(yong)松、苇、竹灌以(yi)(yi)脂(zhi)膏也(ye)(ye)(ye)。
夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。艾，久也。晣晣，明也。哕哕，徐行有节也。笺云：芟末曰艾，以言夜先鸡鸣时。
○艾，毛五盖反(fan)，郑音刈。晣，本又作“晢”，之(zhi)世(shi)反(fan)。哕，呼会反(fan)，徐又呼惠反(fan)。芟，所衔反(fan)。先(xian)，藓荐反(fan)。
[疏]笺“芟末”至“鸡鸣时”。
○正义(yi)(yi)曰：笺以(yi)传云艾(ai)(ai)(ai)取老之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，其(qi)理不安，故易(yi)之(zhi)(zhi)。何者(zhe)？以(yi)一夜(ye)始(shi)譬(pi)一世，从(cong)(cong)昏至(zhi)旦，犹(you)(you)从(cong)(cong)生至(zhi)死耳，不得以(yi)老为(wei)(wei)旦也(ye)。若(ruo)以(yi)夜(ye)未久(jiu)，则是初(chu)(chu)昏之(zhi)(zhi)辞，时(shi)(shi)(shi)已(yi)鸡鸣(ming)(ming)，左右不得谓之(zhi)(zhi)未久(jiu)也(ye)，故易(yi)之(zhi)(zhi)以(yi)“芟艾(ai)(ai)(ai)”为(wei)(wei)喻。一物(wu)之(zhi)(zhi)全，是犹(you)(you)一夜(ye)也(ye)，以(yi)刀初(chu)(chu)芟，犹(you)(you)初(chu)(chu)昏也(ye)。芟竟，犹(you)(you)旦也(ye)。是艾(ai)(ai)(ai)者(zhe)，以(yi)昏初(chu)(chu)为(wei)(wei)本，以(yi)过为(wei)(wei)末，所以(yi)成艾(ai)(ai)(ai)之(zhi)(zhi)名(ming)。言未成艾(ai)(ai)(ai)，犹(you)(you)初(chu)(chu)未至(zhi)於(wu)(wu)旦，故言先鸡鸣(ming)(ming)时(shi)(shi)(shi)也(ye)。朝礼，群臣别色始(shi)入，在(zai)鸡鸣(ming)(ming)之(zhi)(zhi)后。此未至(zhi)朝节，故知先鸡鸣(ming)(ming)时(shi)(shi)(shi)也(ye)。未艾(ai)(ai)(ai)先於(wu)(wu)鸡鸣(ming)(ming)，则未央(yang)又(you)在(zai)其(qi)前，故王肃以(yi)为(wei)(wei)夜(ye)半，虽郑亦当(dang)然矣。
夜如何其？夜乡晨，庭燎有煇。君子至止，言观其旂。煇，光也。笺云：晨，明也。上二章闻鸾声尔。今夜乡明，我见其旂，是朝之时也。朝礼，别色始入。
○乡，许(xu)亮反，字又作“乡”。煇音晖。别，彼(bi)列反。旂音祈。
《庭燎(liao)》三章，章五句。
《沔水》，规宣王也。规者，正圆之器也。规主仁恩也，以恩亲正君曰规。《春秋传》曰：“近臣尽规。”
○沔，绵善(shan)反，徐莫显反。
[疏]《沔水》三章，二章章八句，一章六句。
○正义曰：作《沔水》诗者，规宣王也。圆者周匝之物，以比人行周备。物有不圆匝者，规之使成圆。人行有不周者，规之使周备，是匡谏之名。刺者，责其为恶。言宣王政教多善，小有不备，今欲规之使备，故言规之，不言刺也。经云诸侯不朝天子，妄相侵伐，又谗言将起，王不禁之。欲王治诸侯，察谮佞，皆规王使为善也。
○笺“规者”至“尽规”。
○正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)义曰：正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)物之(zhi)(zhi)(zhi)器，不独(du)(du)规也(ye)。规以正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)圆，矩(ju)以正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)方，绳正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)曲直，权(quan)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)轻重，皆可以比。谏君(jun)(jun)(jun)独(du)(du)言(yan)规者(zhe)，以“主仁(ren)恩(en)，以恩(en)亲(qin)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)君(jun)(jun)(jun)曰规”。规之(zhi)(zhi)(zhi)使圆，则外无廉隅(yu)，犹人之(zhi)(zhi)(zhi)为恩(en)，貌(mao)不严肃，故(gu)五行规主东方，是主仁(ren)恩(en)也(ye)。案《援神契(qi)》云：“春(chun)执规，夏持衡，秋执矩(ju)，冬(dong)持权(quan)。”所引《春(chun)秋传(chuan)》者(zhe)，《外传(chuan)·周语》文也(ye)。言(yan)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)近臣，当尽诚以规君(jun)(jun)(jun)，亦(yi)取恩(en)亲(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)义。
沔彼流水，朝宗于海。兴也。沔，水流满也。水犹有所朝宗。笺云：兴者，水流而入海，小就大也。喻诸侯朝天子亦犹是也。诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗。
○朝，直遥反。注皆同。见，贤遍反。下文同。鴥彼飞隼，载飞载止。笺云：载之言则也。言隼欲飞则飞，欲止则止，喻诸侯之自骄恣，欲朝不朝，自由无所在心也。
○鴥(yu)，惟必反。隼，息尹反。
嗟我(wo)兄弟(di)，邦(bang)人诸友，莫肯(ken)念乱，谁无(wu)父母！邦(bang)人诸友，谓诸侯(hou)也(ye)(ye)。兄弟(di)，同姓臣也(ye)(ye)。京师者，诸侯(hou)之(zhi)父母也(ye)(ye)。笺云：我(wo)，我(wo)王也(ye)(ye)。莫，无(wu)也(ye)(ye)。我(wo)同姓异姓之(zhi)诸侯(hou)，女自恣(zi)不朝，无(wu)肯(ken)念此於礼(li)法(fa)为(wei)乱者。女谁无(wu)父母乎(hu)？言皆生於父母也(ye)(ye)。臣之(zhi)道，资於事(shi)(shi)父以事(shi)(shi)君。
[疏]“沔彼”至“父母”。
○正义曰：沔然而满者，彼流水也。此水之流，当朝宗而入於海，小就大也。以喻强盛者，是彼诸侯也。此诸侯亦当朝宗天子，臣事君也。何为今更不然？鴥然而疾者彼飞隼，其意欲飞则飞，欲止则止，自由无所畏也。以喻彼诸侯欲朝则朝，欲否则否，自恣无所惧也，故责之。嗟乎！我王兄弟同姓之国，反为邦君之人异姓诸侯，此同姓异姓，汝皆我王之诸友，何为自恣不朝，无肯念此於礼法为乱者？若然，则谁无父母乎？何者？人皆生於父母，臣之道，资於事父以事君，故京师者，诸侯之父母，何为不以事父母之道事京师也？诸侯自恣如是，王不能禁，所以规王也。
○传“水犹有所朝宗”。
○正义曰：云犹者，以水无情，犹义有朝宗，况人而可无朝宗乎？朝宗者，本诸侯於天子之礼，故笺引《大宗伯》云：“春见天子曰朝，夏见曰宗。”臣之朝君，犹水之趋海，故以水流入海为朝宗也。《禹贡》亦云：“江、汉朝宗於海。”彼注云：“以著人臣之礼。见江、汉、吴、楚，有道后服，无道先强，故以著义。”以水入海多矣，独於江、汉言朝宗，故云著义也。《大宗伯》注云：“朝，朝也，欲其来之早。宗，尊也，欲其尊王。”皆以人事名之。水无此情，故云“著义”也。
○传“邦人”至“父母”。
○正义曰(yue)：《尚书》云(yun)：“我(wo)友(you)(you)邦冢君。”是天子谓诸侯为友(you)(you)也(ye)。邦人(ren)，有(you)国之(zhi)(zhi)(zhi)辞，故知(zhi)诸友(you)(you)谓诸侯也(ye)。此经“嗟我(wo)”下，通兄弟、邦人(ren)并责之(zhi)(zhi)(zhi)诸友(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)文，足(zu)以容同(tong)(tong)姓(xing)。但以同(tong)(tong)姓(xing)为亲，故先(xian)责兄弟。兄弟是同(tong)(tong)姓(xing)，则邦人(ren)诸友(you)(you)为异姓(xing)，故笺云(yun)“我(wo)同(tong)(tong)姓(xing)异姓(xing)诸侯”，总责之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。言京(jing)(jing)(jing)师(shi)者，诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)，以责不朝於(wu)京(jing)(jing)(jing)师(shi)，故以京(jing)(jing)(jing)师(shi)为父(fu)(fu)母(mu)(mu)也(ye)。笺申解名(ming)京(jing)(jing)(jing)师(shi)为父(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)意，言皆生於(wu)父(fu)(fu)母(mu)(mu)。臣之(zhi)(zhi)(zhi)道，资(zi)於(wu)事父(fu)(fu)以事君，本其恩(en)亲以责之(zhi)(zhi)(zhi)，故名(ming)京(jing)(jing)(jing)师(shi)为父(fu)(fu)母(mu)(mu)。笺云(yun)“自恣不朝”，《集注》及定(ding)本“恣”下有(you)“听”字(zi)。
沔彼流水，其流汤汤。言放纵无所入也。笺云：汤汤，波流盛貌。喻诸侯奢僣，既不朝天子，复不事侯伯。
○汤，失羊反。复，扶又(you)反。鴥彼飞(fei)集，载飞(fei)载扬(yang)。言(yan)无所(suo)定止(zhi)也。笺云：则飞(fei)则扬(yang)，喻诸侯出(chu)兵，妄相侵伐。
念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。不迹，不循道也。弭，止也。笺云：彼，彼诸侯也。诸侯不循法度，妄兴师出兵。我念之忧，不能忘也。
○迹，井亦反(fan)。弭忘(wang)，弥氏反(fan)。下同。
[疏]“沔彼”至“弭忘”。
○正义曰：沔然而满者，彼流水也。此水之流汤汤然，波流漫溢，无所入。既不注於海，复不入大川。以兴强盛者，彼诸侯也。此诸侯奢僣，故恣无所事。既不朝天子，又不事侯伯。鴥然而疾飞者彼飞隼，则已飞而不息，则又加之游扬，妄相击害。以兴彼自恣之诸侯，则已不朝天子，则又加以出兵，妄相侵伐。故我念彼不循道之诸侯，为此则起则行妄出兵之事者，心为之忧矣，不可止而忘之。
○传“言故纵无所入”。
○正(zheng)义曰：言水放(fang)散纵(zong)长无(wu)所(suo)入(ru)，犹诸侯奢泰放(fang)恣，无(wu)所(suo)臣事也(ye)。“无(wu)所(suo)”者，是(shi)广辞。非徒不入(ru)於海，又不注大川，以(yi)喻诸侯亦(yi)然(ran)，故笺(jian)(jian)申之(zhi)云(yun)：“既不朝(chao)天子，复(fu)不事侯伯。”以(yi)传“无(wu)所(suo)入(ru)”之(zhi)言，知有侯伯之(zhi)义，故下(xia)笺(jian)(jian)亦(yi)云(yun)“王与(yu)侯伯不当察之(zhi)”，缘(yuan)此有侯伯故也(ye)。定本云(yun)“放(fang)衍无(wu)所(suo)入(ru)”。《集注》云(yun)“放(fang)恣”。
鴥彼飞隼，率彼中陵。笺云：率，循也。隼之性，待鸟雀而食。飞循陵阜者，是其常也。喻诸侯之守职，顺法度者，亦是其常也。民之讹言，宁莫之惩！惩，止也。笺云：讹，伪也。言时不令小人好诈伪，为交易之言，使见怨咎，安然无禁止。
○好，呼报(bao)反。
我友敬矣，谗言其兴！疾王不能察谗也。笺云：我，我天子也。友，谓诸侯也。言诸侯有敬其职、顺法度者，谗人犹兴其言以毁恶之。王与侯伯不当察之。
○恶(e)，乌路反。
[疏]“鴥彼”至“其兴”。
○正义曰：鴥然彼自往之飞隼，当循彼中陵，是其常。以兴自恣之诸侯，亦当守职慎法，是其常。言诸侯之不可起行妄伐，犹飞隼之不可飞扬妄作也。诸侯之不守法，非直由其自恣然，亦由当时不令之小人为诈伪之言，使人见怨咎者，安然莫之肯禁止之者，故致谗言我诸侯之友有恭敬其职事者矣。谗人之言，其又兴起以毁恶之，而王与诸侯何以不当察之乎？以此令诸侯益不守法也。此篇主责诸侯之自恣，因疾王之不察谗者。先责下而后刺上，欲规王令禁察之。
○笺“好诈”至“怨咎”。
○正义曰：诈伪(wei)交易之言(yan)者，谓(wei)以(yi)善言(yan)为(wei)恶(e)，以(yi)恶(e)言(yan)为(wei)善，交而换易其(qi)辞，斗乱二家，使相怨咎也。
《沔水》三章(zhang)，二章(zhang)章(zhang)八句(ju)，一章(zhang)六句(ju)。
《鹤鸣》，诲宣王也。诲，教也。教宣王求贤人之未仕者。
○鹤(he)(he)鸣，《草木疏》云：“鹤(he)(he)鸣闻(wen)八(ba)九里。”
[疏]“《鹤鸣》二章，章九句”。
○正(zheng)义曰：上言(yan)规(gui)，此言(yan)诲者，规(gui)谓(wei)正(zheng)其(qi)已失，诲谓(wei)教(jiao)所未知。彼诸(zhu)侯专(zhuan)恣，是巳然之事，故谓(wei)之规(gui)。此求贤者未是已失，直以意教(jiao)，故谓(wei)之诲。叙(xu)者观(guan)经而异文(wen)。
鹤鸣于九皋，声闻于野。兴也。皋，泽也。言身隐而名著也。笺云：皋泽中水溢出所为坎，自外数至九，喻深远也。鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤者虽隐居，人咸知之。
○九皋，音羔，《韩诗》云：“九皋，九折之泽。”闻音问。下同。数，色主反。鱼潜在渊，或在于渚。良鱼在渊，小鱼在渚。笺云：此言鱼之性寒则逃於渊，温则见於渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。
○见，贤遍反。治，直吏反。乐彼之园，爰有树檀，其不维萚。何乐於彼园之观乎？萚，落也。尚有树檀而下其萚。笺云：之，往。爰，曰也。言所以之彼园而观者，人曰有树檀，檀下有萚。此犹朝廷之尚贤者而下小人，是以往也。
○乐音洛(luo)，沈又五孝(xiao)反(fan)。注及下同(tong)。爰音袁。檀音坛。萚音讬(tuo)。观，古乱(luan)反(fan)。下同(tong)。朝(chao)，直遥(yao)反(fan)。
它山之石，可以为错。错，石也，可以琢玉。举贤用滞，则可以治国。笺云：它山，喻异国。
○错，七落反(fan)，《说文》作“厝”，云：“厉石(shi)也。”《字林》同，千故(gu)反(fan)。琢，涉(she)角(jiao)反(fan)。
[疏]“鹤鸣”至“为错”。
○毛以为，言鹤鸣於九皋之中，其声闻於外方之野。鹤处九皋，人皆闻之。以兴贤者隐於幽远之处，其名闻於朝之间。贤者虽隐，人咸知之，王何以不求而置之於朝廷乎？所以必求此隐者，以鱼有能潜在渊者，或在於渚者。小鱼不能入渊而在渚，良鱼则能逃处於深渊。以兴人有能深隐者，或出於世者。小人不能自隐而处世，君子则能逃遯而隐居。逃遯之人多是贤者，故令王求之。王若置贤人於朝，则人言云：“我何以乐彼之园而欲往观之乎？曰：‘以上有善树之檀，而其下维有恶木之萚。我所以观焉。’”以兴何以乐彼之朝而欲往观之乎？以上有德善之人，而其下维有不贤之人，我所以往也。王得贤，则为人乐观其朝。如此，何以不求之？非但在朝为人所观，又它山远国之石，取而得之，可以为错物之用。兴异国沈滞之贤，任而官之，可以为理国之政。国家得贤匡辅以成治，犹宝玉得石错琢以成器，故须求之也。王者虽以天下为家，畿外亦得为异国也。
○郑唯次二句为异。馀同。
○笺“皋泽”至“鸣声”。
○正义曰：郑以一鸟不鸣九泽，而云九皋者，然则明深九坎也。泽者水之所钟，故知泽中水溢出所为坎，自外数至九，於时泽有然者，故作者举之以喻深远也。鹤者善鸣之鸟，故在泽焉，而野闻其鸣声。陆机《疏》云：“鹤形状大如鹅，长脚青翼，高三尺，喙长四寸馀，多纯白，或有苍色者，今人谓之赤颊。当夜半鸣，故《淮南子》云“鸡知将旦，鹤知夜半”。其鸣高亮，闻八九里。雌者声差下。今吴人园囿中及士大夫家皆养之。”
○传“良鱼”至“在渚”。
○正义曰：毛以潜渊喻隐者。不云大鱼，而云良鱼者，以其喻善人，故变文称良也。
○笺“此言”至“则出”。
○正义曰(yue)：此文止(zhi)(zhi)有一鱼(yu)，复云或(huo)在，是鱼(yu)在二处。以鱼(yu)之(zhi)出没，喻贤者之(zhi)进退，於理为密。且教王(wang)求贤，止(zhi)(zhi)须言(yan)贤之(zhi)来否(fou)，不当横陈小(xiao)人，故易传也。
鹤鸣于(yu)九皋(gao)，声闻于(yu)天。笺云：天高远也。鱼在(zai)于(yu)渚(zhu)，或潜在(zai)渊。笺云：时(shi)寒(han)则(ze)鱼去渚(zhu)，逃於渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维穀。穀，恶木也。
○穀，工木(mu)(mu)反，《说文》云：“楮也。从(cong)木(mu)(mu)，穀声。”非从(cong)禾也。以上(shang)章上(shang)檀下(xia)萚类之，取其上(shang)善下(xia)恶(e)，故(gu)知“穀，恶(e)木(mu)(mu)”也。
[疏]传“穀，恶木”。
○正义曰：以上(shang)檀萚类之(zhi)，取其上(shang)善下(xia)恶，故知(zhi)“穀(gu)，恶木”也(ye)。陆(lu)机(ji)《疏》云(yun)：“幽(you)州(zhou)人(ren)为之(zhi)穀(gu)桑，荆杨人(ren)谓(wei)之(zhi)穀(gu)，中(zhong)(zhong)州(zhou)人(ren)谓(wei)之(zhi)楮(chu)。殷中(zhong)(zhong)宗时，桑穀(gu)其生(sheng)是也(ye)。今(jin)江南人(ren)绩其皮(pi)以为布，又捣以为纸，谓(wei)之(zhi)穀(gu)皮(pi)纸，絜白光(guang)泽，其里甚(shen)好(hao)。其叶(ye)初生(sheng)，可以为茹。”
它山之石，可以攻(gong)玉。攻(gong)，错(cuo)也(ye)。
《鹤鸣》二(er)章(zhang)，章(zhang)九句。
《祈父》，刺宣王也。刺其用祈父不得其人也。官非其人则职废。祈父之职，掌六军之事，有九伐之法。祈、圻、畿同。
○祈，勤衣反。父音甫。下(xia)同(tong)。
[疏]《祈父》三章，章四句。
○正义曰：经二章皆勇力之士，责祈父之辞，举此以刺王也。
○笺“圻父”至“畿同”。
○正(zheng)义曰：下传(chuan)以祈父为司马(ma)(ma)，故言(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)所掌(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)事。《大司马(ma)(ma)序》云：“王六军(jun)。”是(shi)(shi)掌(zhang)(zhang)(zhang)六军(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)职曰：“掌(zhang)(zhang)(zhang)九伐(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)法，正(zheng)邦国(guo)。”注云：“诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)於国(guo)，如树木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)有根(gen)本(ben)，是(shi)(shi)以言(yan)伐(fa)。”云“凭弱犯(fan)寡则眚(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)”，犹(you)人眚(sheng)瘦，四面削其(qi)(qi)(qi)(qi)地。“贼(zei)贤害民(min)(min)则伐(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)”，有钟鼓曰伐(fa)。“暴(bao)内陵外(wai)则坛之(zhi)(zhi)(zhi)”，坛读如墠(shan)，置(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)墠(shan)，出其(qi)(qi)(qi)(qi)君，更立其(qi)(qi)(qi)(qi)次贤者(zhe)(zhe)。“野荒民(min)(min)散则削之(zhi)(zhi)(zhi)”，田不(bu)治，民(min)(min)不(bu)附，削其(qi)(qi)(qi)(qi)地。“负(fu)固不(bu)服则侵(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)，贼(zei)杀(sha)其(qi)(qi)(qi)(qi)亲则正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)”，执而治其(qi)(qi)(qi)(qi)罪，正(zheng)杀(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)。“放弑其(qi)(qi)(qi)(qi)君则残之(zhi)(zhi)(zhi)”，残灭其(qi)(qi)(qi)(qi)为恶。“犯(fan)令(ling)陵政(zheng)则杜之(zhi)(zhi)(zhi)”，杜塞使不(bu)得(de)(de)与邻国(guo)交通。“外(wai)内乱(luan)，鸟兽(shou)行，则灭之(zhi)(zhi)(zhi)”，悖人伦，诛灭去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)(shi)有九伐(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)法也(ye)。由其(qi)(qi)(qi)(qi)军(jun)行征伐(fa)，事有苦乐，为爪牙(ya)所怨，故言(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)所掌(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)。此(ci)职掌(zhang)(zhang)(zhang)封畿(ji)兵(bing)甲，当作“畿(ji)”字(zi)，今作“圻(qi)”，故解之(zhi)(zhi)(zhi)。古(gu)者(zhe)(zhe)祈、圻(qi)、畿(ji)同(tong)字(zi)，得(de)(de)通用，故此(ci)作“祈”，《尚书》作“圻(qi)”。
祈父，祈父，司马也，职掌封圻之兵甲。笺云：此司马也，时人以其职号之，故曰祈父。《书》曰：“若畴圻父。”谓司马。司马掌禄士，故司士属焉。又有司右，主勇力之士。
○，此古(gu)“畴”字，本或作“寿”，按孔注《尚书(shu)》直(zhi)留反，马、郑音受。
予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居？恤，忧也。宣王之末，司马职废，姜戎为败。笺云：予，我。转，移也。此勇力之士责司马之辞也。我乃王之爪牙，爪牙之士当为王闲守之卫，女何移我於忧，使我无所止居乎？谓见使从军，与姜戎战於千亩而败之时也。六军之士，出自六乡，法不取於王之爪牙之士。
○为王，于伪反。下“母为父”同。
[疏]“祈父”至“止居”。
○正义曰：时爪牙之士呼司马之官曰：祈父，我乃王之爪牙之士，所职有常，不应迁易。汝何为移我於所忧之地，使我无所止居乎？由宣王不明，使人不称，故陈之以刺王。
○笺“此司马”至“之士”。
○正义曰：以传未明，更申其说。此司马职其掌封畿，“时人以其职号之，故曰祈父。《书》曰：‘若畴圻父。’谓司马也”。言古亦谓司马为圻父，非独《诗》也。“若畴圻父”，《酒诰》文也。彼注云：“顺寿万民之圻父。圻父谓司马，主封畿之事。”与此同意也。定本作“若畴”，与郑义不合，误也。又解祈父为爪牙所责之意，司马掌禄士，故司士之官属焉，是爵禄黜陟由司马也。其属又有司右之官，主勇力之士，故爪牙属司马也。司马主爪牙之士，其职得爵人。今转爪牙之士於可忧之地，故所以怨之也。《司士职》曰：“以德诏爵，以功诏禄。”注引《王制》曰：“司马辨论官材，论进士之贤者，以告於王而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。”是司士所掌，以告司马，司马告於王而进退之。处人忧乐，皆司马之所为，故恨其转予于恤也。因言司马所掌，逆申下恨之意。司右主勇力之士者，《司右职》曰：“凡国之勇力之士能用五兵者属焉。”注云：“勇力之士属焉，选右当於其中。五兵者，弓矢、殳、矛、戈、戟也。”此王之爪牙，即彼勇力之士，故引之也。
○传“宣王”至“为败”。
○正义曰：《周语》云：“宣王三十九年，战於千亩。王师败绩於姜氏之戎。”《史记·周本纪》云：“宣王即位。四十六年而崩。”是末有姜戎为败也。毛知此当姜戎之败者，以宣王之征，所往皆克。此言转予于恤，有危败之忧。宣王之败，唯姜戎耳，故言姜戎为败以当之。自为姜戎所败，而言司马职废者，以征伐，司马所典故也。《常武》美宣王命程伯休父为大司马，则休父，贤者也。言职废者，盖休父卒后，他人代之，其人不贤，故废职也。
○笺“我乃”至“之士”。
○正义曰：鸟用爪(zhua)，兽用牙，以(yi)(yi)防卫(wei)(wei)(wei)(wei)己(ji)身。此(ci)(ci)人(ren)自谓(wei)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)牙，以(yi)(yi)鸟兽为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)喻也(ye)(ye)。当(dang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)闲(xian)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卫(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)(zhe)，谓(wei)防闲(xian)守(shou)御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卫(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。知者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)言(yan)(yan)爪(zhua)牙是(shi)勇(yong)(yong)力(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)胡转(zhuan)予于恤，是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)应转(zhuan)而转(zhuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。有(you)勇(yong)(yong)力(li)(li)(li)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)当(dang)转(zhuan)於忧(you)，唯守(shou)卫(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)(zhe)耳，故(gu)(gu)知当(dang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)闲(xian)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卫(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。《司(si)右(you)(you)(you)》止言(yan)(yan)勇(yong)(yong)力(li)(li)(li)属焉，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)守(shou)卫(wei)(wei)(wei)(wei)。《夏官·虎(hu)(hu)(hu)(hu)贲(bi)(bi)氏(shi)》：“下大夫(fu)二人(ren)。”其(qi)属者(zhe)(zhe)，“虎(hu)(hu)(hu)(hu)士(shi)(shi)(shi)(shi)八百(bai)人(ren)”。其(qi)职云：“虎(hu)(hu)(hu)(hu)贲(bi)(bi)氏(shi)掌(zhang)先(xian)后(hou)王(wang)而趍以(yi)(yi)卒(zu)(zu)伍(wu)，军旅(lv)会同(tong)亦如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，舍(she)则(ze)(ze)守(shou)王(wang)闲(xian)。王(wang)在(zai)国(guo)(guo)，则(ze)(ze)守(shou)王(wang)宫。国(guo)(guo)有(you)大故(gu)(gu)，则(ze)(ze)守(shou)王(wang)门(men)(men)。”注云：“舍(she)，王(wang)出所止宿(su)处。闲(xian)，梐枑也(ye)(ye)。然则(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)闲(xian)守(shou)，乃是(shi)虎(hu)(hu)(hu)(hu)贲(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，非《司(si)右(you)(you)(you)》勇(yong)(yong)力(li)(li)(li)士(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。此(ci)(ci)言(yan)(yan)当(dang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)守(shou)卫(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)(zhe)，《周礼》司(si)右(you)(you)(you)、虎(hu)(hu)(hu)(hu)贲(bi)(bi)连官耳。虎(hu)(hu)(hu)(hu)贲(bi)(bi)掌(zhang)虎(hu)(hu)(hu)(hu)士(shi)(shi)(shi)(shi)，司(si)右(you)(you)(you)主勇(yong)(yong)士(shi)(shi)(shi)(shi)。虎(hu)(hu)(hu)(hu)贲(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)既为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宿(su)卫(wei)(wei)(wei)(wei)，则(ze)(ze)司(si)右(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)亦为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宿(su)卫(wei)(wei)(wei)(wei)矣(yi)。司(si)士(shi)(shi)(shi)(shi)正朝仪(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)，虎(hu)(hu)(hu)(hu)士(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)路门(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)右(you)(you)(you)，大右(you)(you)(you)在(zai)路门(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左。大右(you)(you)(you)则(ze)(ze)司(si)右(you)(you)(you)也(ye)(ye)。虎(hu)(hu)(hu)(hu)士(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)(yan)其(qi)徒(tu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)其(qi)官。大右(you)(you)(you)言(yan)(yan)其(qi)官，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)其(qi)属。明(ming)司(si)右(you)(you)(you)与虎(hu)(hu)(hu)(hu)贲(bi)(bi)氏(shi)俱率其(qi)属以(yi)(yi)卫(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)，互文以(yi)(yi)相明(ming)也(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然，岂空属司(si)右(you)(you)(you)，无(wu)任役(yi)乎？以(yi)(yi)此(ci)(ci)知爪(zhua)牙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)当(dang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)闲(xian)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卫(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。比(bi)勇(yong)(yong)力(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)，选右(you)(you)(you)当(dang)於中，若车(che)右(you)(you)(you)，出征(zheng)则(ze)(ze)是(shi)其(qi)常职。今恨(hen)移我於忧(you)，谓(wei)见使(shi)从军，则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)车(che)右(you)(you)(you)。盖使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)步卒(zu)(zu)，故(gu)(gu)恨(hen)也(ye)(ye)。传言(yan)(yan)姜戎败，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)败处，故(gu)(gu)申(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云：“战(zhan)於千亩(mu)(mu)而败也(ye)(ye)。”杜预云：“西河介休县(xian)南有(you)地(di)(di)名千亩(mu)(mu)。”则(ze)(ze)王(wang)师(shi)与姜戎在(zai)晋(jin)地(di)(di)而战(zhan)也(ye)(ye)。《国(guo)(guo)语》云：“宣王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)籍千亩(mu)(mu)，虢文公(gong)谏而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)听。三(san)十九(jiu)年(nian)，战(zhan)于千亩(mu)(mu)。”孔晁(chao)云：“宣王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)耕籍田，神(shen)怒民困，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戎所伐，战(zhan)於近(jin)郊。”则(ze)(ze)晁(chao)意(yi)天(tian)子籍田千亩(mu)(mu)，还(hai)在(zai)籍田而战(zhan)。则(ze)(ze)千亩(mu)(mu)在(zai)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)近(jin)郊，非是(shi)晋(jin)地(di)(di)，义或然也(ye)(ye)。又解此(ci)(ci)爪(zhua)牙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)所以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)应从征(zheng)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)六(liu)(liu)军之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)出自六(liu)(liu)乡，法不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)取王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爪(zhua)牙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。《小司(si)徒(tu)职》曰：“乃颁(ban)比(bi)法於六(liu)(liu)乡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大夫(fu)，使(shi)各登其(qi)乡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)众寡。乃会万民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卒(zu)(zu)伍(wu)而用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。五(wu)人(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伍(wu)，五(wu)伍(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)两，四(si)两为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卒(zu)(zu)，五(wu)卒(zu)(zu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)旅(lv)，五(wu)旅(lv)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)师(shi)，五(wu)师(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)军，以(yi)(yi)起军旅(lv)。”又曰：“凡起徒(tu)役(yi)，无(wu)过家一人(ren)。”是(shi)出自六(liu)(liu)乡也(ye)(ye)。
祈父，予王之爪士。士，事也。胡转予于恤，靡所厎止？厎，至也。
○厎(zhi)，瓜履(lv)反(fan)。
祈父，亶不聪。亶，诚也。
○亶，都旦反。
胡转予于恤，有母之尸饔！尸，陈也。熟食曰饔。笺云：己从军，而母为父陈馔饮食之具，自伤不得供养也。
○供，九用(yong)反。养(yang)，羊(yang)亮反。
[疏]“祈父”至“尸饔”。
○正义曰：上恨身无所居，此恨不得供养，责之曰：祈父，汝诚是不聪慧之人。汝若聪慧，何为移我於忧危之地，令我不得居家供养，使我所有尊母，令之陈熟食以奉父乎？
○传“熟食曰饔”。
○正义曰：对例则饪为熟，散则通。此云尸，是陈之辞，明熟食，故可陈也。
○笺“己从”至“供养”。
○正义(yi)(yi)(yi)曰：千亩之(zhi)(zhi)战(zhan)(zhan)，王(wang)之(zhi)(zhi)郊内胜负不(bu)至多(duo)时，而恨其(qi)不(bu)得代母(mu)为(wei)父陈食者(zhe)，时王(wang)室既衰(shuai)，战(zhan)(zhan)则恐败，恨其(qi)转已，故(gu)(gu)举此(ci)以刺(ci)，不(bu)得为(wei)多(duo)历时日(ri)而恨也。许氏(shi)《异(yi)义(yi)(yi)(yi)》引此(ci)诗(shi)曰：“‘有母(mu)之(zhi)(zhi)尸饔(yong)’，谓陈饔(yong)以祭(ji)。”志养不(bu)及亲(qin)，彼为(wei)论饔(yong)饩，生死不(bu)争，此(ci)文故(gu)(gu)不(bu)駮之(zhi)(zhi)，其(qi)义(yi)(yi)(yi)当如此(ci)。笺非为(wei)祭(ji)也。
《祈(qi)父(fu)》三(san)章(zhang)，章(zhang)四句。
《白驹》，大夫刺宣王也。刺其不能留贤也。
○白驹，马五尺以上曰驹。
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。宣王之末，不能用贤，贤者有乘白驹而去者。絷，绊。维，系也。笺云：永，久也。原此去者，乘其白驹而来，使食我场中之苗。我则绊之系之，以永今朝。爱之，欲留之。
○皎，古了反(fan)，絜白也。场，直良反(fan)。絷，陟立(li)反(fan)，徐丁立(li)反(fan)。绊音半，系足(zu)曰绊。
所谓伊人，於焉逍遥？笺云：伊当作“繄”，繄犹是也。所谓是乘白驹而去之贤人，今於何游息乎？思之甚也。
○焉(yan)，於虔反(fan)(fan)，又如字。下同(tong)。繄，乌兮反(fan)(fan)。
[疏]《白驹》四章，章四句。“皎皎”至“逍遥”。
○正义曰：宣王之末，不能用贤，有贤人乘皎皎然白驹而去者。我原其乘此白驹而来，食我场中之苗。我则絷绊之，维持之。谓绊絷其马，留其人，以久今日之朝。既思而不来，又述而言曰：所谓是乘白驹而去之贤人，今於何处逍遥游息乎？不知所適，言思见之甚也。以久今朝者，得贤人与之言话，则今日可长久。犹《山有枢》云“且以永日”也。
○传“宣王”至“絷绊”。
○正义曰：以宣王之行，初善后恶。《烝民序》云：“任贤使能，周室中兴。”明是初时事。此刺不能留贤，故知宣王之末也。僖二十八年《左传》曰：“韅靷鞅靽。”杜预云：“在后曰靽。”则絷之谓绊其足，维之谓系靷也。
○笺“食我场中之苗”。
○正(zheng)义(yi)曰：言食苗(miao)藿(huo)，则夏(xia)时矣(yi)。《七月》注云(yun)：“春(chun)夏(xia)为(wei)圃，秋冬为(wei)场(chang)(chang)。”《场(chang)(chang)人(ren)》注云(yun)：“场(chang)(chang)，筑地(di)为(wei)墠，季秋除(chu)圃中为(wei)之。”此(ci)宜云(yun)圃，而言场(chang)(chang)者，以(yi)场(chang)(chang)、圃同地(di)耳，对则四时异名，散则继其本地(di)，虽夏(xia)亦名场(chang)(chang)也。
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。藿犹苗也。夕犹朝也。
○藿，火郭反。所(suo)谓伊人，於焉(yan)嘉(jia)客？
皎皎白驹，贲然来思。贲，饰也。笺云：愿其来而得见之。《易》卦曰：“山下有火，贲。”贲，黄白色也。
○贲，彼义反，徐音奔。毛、郑全用《易》为释。尔公尔侯？逸豫无期。尔公尔侯邪，何为逸乐无期以反也？
○乐音洛。
慎尔优游，勉尔遁思！慎，诚也。笺云：诚女优游，使待时也。勉女遁思，度已终不得见。自诀之辞。
○遯，字(zi)又作(zuo)“遁”，徒逊反(fan)，徐徒损反(fan)。度己，待洛反(fan)，下(xia)音(yin)(yin)纪。诀音(yin)(yin)决(jue)。
[疏]“皎皎”至“遁思”。
○正义曰：言有贤人乘皎皎然白驹而去者，其服贲然而有盛饰。已原其来，思而得见之也。既愿而来，即责之：公侯之尊，可得逸豫。若非公侯，无逸豫之理。尔岂是公也？尔岂是侯也？何为亦逸豫无期以反乎？思而不来，设言与之诀。汝诚在外优游之，事勉力行，汝遁思之志，勿使不终也。极而与之自诀之辞也。此来思、遁思，二思皆语助，不为义也。
○传“贲，饰”。笺“易卦”至“白色”。
○正义(yi)曰：“贲(bi)，饰(shi)”，《易(yi)·序卦》文(wen)(wen)。“山下(xia)有(you)火(huo)，贲(bi)”，《易(yi)·象》文(wen)(wen)也(ye)(ye)。贲(bi)卦离(li)下(xia)艮上(shang)，艮为山，离(li)为火(huo)，故言山下(xia)有(you)火(huo)，以火(huo)照山之(zhi)(zhi)石，故黄(huang)白(bai)色也(ye)(ye)。其卦名曰贲(bi)者(zhe)，郑云：“离(li)为日(ri)，日(ri)，天文(wen)(wen)也(ye)(ye)。艮为石，地(di)文(wen)(wen)也(ye)(ye)。天文(wen)(wen)在下(xia)，地(di)文(wen)(wen)在上(shang)，天地(di)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，交(jiao)相而成，贲(bi)贲(bi)然是也(ye)(ye)。”此贲(bi)贲(bi)必为贤者(zhe)之(zhi)(zhi)貌(mao)。笺、传不(bu)(bu)言貌(mao)，此思贤者(zhe)，当以车服(fu)表(biao)之(zhi)(zhi)。皎(jiao)皎(jiao)为马之(zhi)(zhi)貌(mao)，贲(bi)不(bu)(bu)宜为人(ren)之(zhi)(zhi)貌(mao)，盖谓其衣服(fu)之(zhi)(zhi)饰(shi)也(ye)(ye)。
皎皎白驹，在彼空谷。空，大也。生刍一束，其人如玉。笺云：此戒之也。女行所舍，主人之饩虽薄，要就贤人，其德如玉然。
○刍，楚(chu)俱反。
毋金玉尔音，而有遐心。笺云：毋爱女声音，而有远我之心。以恩责之也。
○毋(wu)(wu)音无，本亦作(zuo)“无”。毋(wu)(wu)字(zi)与“父母”之(zhi)字(zi)不同，宜详(xiang)之(zhi)。他(ta)皆仿此。
[疏]“皎皎”至“遐心”。
○正义曰：言有乘皎皎然白驹而去之贤人，今在彼大谷之中矣。思而不见，设言形之。汝於彼所至，主人礼饩待汝虽薄，止有其生刍一束耳，当得其人如玉者而就之，不可以贪饩而弃贤也。又言我思汝甚矣，汝虽不来，当传书信，毋得金玉汝之音声於我。谓自爱音声，贵如金玉，不以遗开我，而有疏远我之心。已与之有恩，恐遂疏己，故以恩责之，冀音信不绝。
○传“空，大”。
○正义曰：以谷中容人隐焉，其空必大，故云“空，大”，非训空为大。《桑柔》云“有空大谷”。是空谷大也。此云“在彼空谷”，则知其所適。上云“於焉逍遥”及“於焉嘉客”，为不知所適之辞者，以思之不得，故言不知所在。此以贤者隐居，必当潜处山谷，故举以为言。空谷非一，犹未是知其所在也。
○笺“毋爱女声音”。
○正(zheng)义(yi)曰：定本、《集(ji)注》皆然。
《白(bai)驹(ju)》四章(zhang)，章(zhang)六句。
《黄鸟》，刺宣王也。刺其以阴礼教亲而不至，联兄弟之不固。
○联音连。
[疏]《黄鸟》三章，章七句。
○笺“刺其”至“不固”。
○正义(yi)曰：笺解(jie)妇(fu)人自(zi)为夫(fu)(fu)所出(chu)，而(er)以(yi)(yi)刺(ci)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由。刺(ci)其以(yi)(yi)阴(yin)(yin)礼教(jiao)男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲，而(er)不(bu)(bu)至笃联结其兄弟(di)(di)。夫(fu)(fu)妇(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)不(bu)(bu)能坚固，令使夫(fu)(fu)妇(fu)相弃，是王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失教(jiao)，故举以(yi)(yi)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。《大司徒(tu)》十有二教(jiao)，其三曰：“以(yi)(yi)阴(yin)(yin)礼教(jiao)亲，则(ze)民不(bu)(bu)怨。”又曰：“以(yi)(yi)本(ben)俗六，安万民。”其三曰：“联兄弟(di)(di)。”是郑(zheng)所引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文也(ye)(ye)(ye)。言“不(bu)(bu)至”、“不(bu)(bu)固”，郑(zheng)以(yi)(yi)义(yi)增之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。彼注云(yun)：“阴(yin)(yin)礼，谓(wei)(wei)(wei)男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼。昏姻(yin)以(yi)(yi)时，男(nan)(nan)不(bu)(bu)旷，女(nv)(nv)(nv)不(bu)(bu)怨。”是也(ye)(ye)(ye)。谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阴(yin)(yin)者(zhe)，以(yi)(yi)男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)夫(fu)(fu)妇(fu)，寝席之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，阴(yin)(yin)私之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阴(yin)(yin)礼。《地官·媒氏》云(yun)“凡男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阴(yin)(yin)讼(song)，听之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)胜国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)社”。是谓(wei)(wei)(wei)男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事为阴(yin)(yin)也(ye)(ye)(ye)。彼注又云(yun)：“联犹合(he)也(ye)(ye)(ye)。”兄弟(di)(di)谓(wei)(wei)(wei)昏姻(yin)嫁娶，是谓(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)妇(fu)为兄弟(di)(di)也(ye)(ye)(ye)。夫(fu)(fu)妇(fu)而(er)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄弟(di)(di)者(zhe)，《列女(nv)(nv)(nv)传》曰：“执(zhi)礼而(er)行兄弟(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。”何休亦(yi)云(yun)：“图(tu)安危可否(fou)，兄弟(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，故比之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”
黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。兴也。黄鸟，宜集木啄粟者。笺云：兴者，喻天下室家不以其道而相去，是失其性。
○啄(zhuo)，陟(zhi)角反。此邦之人，不我肯穀。穀，善也。笺云：不肯以善道与(yu)我。
言旋言归，复我邦族。宣王之末，天下室家离散，妃匹相去，有不以礼者。笺云：言，我。复，反也。
○妃音配。
[疏]“黄鸟”至“邦族”。
○正义曰：言人(ren)(ren)有禁语云(yun)：“黄(huang)鸟黄(huang)鸟，无集於(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)穀木，无啄(zhuo)於(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)粟。”然(ran)黄(huang)鸟宜(yi)集本啄(zhuo)粟，今(jin)而禁之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)失其(qi)性。喻(yu)妇(fu)(fu)人(ren)(ren)述男子禁己云(yun)：“妇(fu)(fu)人(ren)(ren)妇(fu)(fu)人(ren)(ren)，无居我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)室，无得(de)啖我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)。”然(ran)妇(fu)(fu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)在夫(fu)家，宜(yi)居室啖食(shi)。今(jin)夫(fu)禁己，是(shi)(shi)失其(qi)夫(fu)妇(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)宜(yi)也(ye)。妇(fu)(fu)人(ren)(ren)见其(qi)如此(ci)(ci)，知(zhi)必弃己，即与之(zhi)(zhi)(zhi)诀(jue)别(bie)而去之(zhi)(zhi)(zhi)，曰：“此(ci)(ci)邦(bang)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)已於(wu)我(wo)(wo)(wo)若(ruo)此(ci)(ci)，则(ze)不(bu)我(wo)(wo)(wo)肯以善相与，是(shi)(shi)不(bu)肯以善道与我(wo)(wo)(wo)也(ye)，故我(wo)(wo)(wo)今(jin)回旋，我(wo)(wo)(wo)今(jin)还归，复反我(wo)(wo)(wo)邦(bang)国(guo)宗族(zu)矣。”言此(ci)(ci)邦(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)“复我(wo)(wo)(wo)邦(bang)族(zu)”者，言夫(fu)与已不(bu)善，居异(yi)所(suo)耳(er)，不(bu)必即他(ta)邦(bang)也(ye)。
黄鸟黄鸟，无(wu)集于桑，无(wu)啄我粱。此邦之人，不(bu)可与明(ming)。不(bu)可与明(ming)夫妇之道。笺云：“明(ming)”当为(wei)“盟”。盟，信也。
言(yan)旋言(yan)归，复我诸(zhu)兄。妇人有归宗之义。笺云(yun)：宗，谓宗子(zi)也。
[疏]“不可”至“诸兄”。
○毛以为，妇人既被夫弃，己言此邦国之人不可与明夫妇之道，今我回旋，我还归，复反我宗族之兄家也。
○郑唯“不可与盟”为异。
○传“不可”至“之道”。
○正义曰：夫妇之道，以义居者也，当同居共食。今而禁之，闇昧於三纲之道。苟欲出之，不知妇人非七出不得去，是不可与明夫妇之道也。
○笺“明当为盟。盟，信”。
○正义曰：易传者，以下云“不可与处”，言其夫不可共处也。此云“不可与明”，亦当云其夫不可与共盟也。若是明夫妇之道，其明与否，夫独为之，非妇所当共，故知字误，当作“盟”也。《曲礼下》曰：“约信曰誓，莅牲曰盟。”盟是信誓之事，故云：“盟，信也。”礼，诸侯有相背违者，盟以信之。而不信之人，既盟复背。此妇为夫所薄，意欲盟而固之，以其无信，终必弃己，故云“不可与盟”也。
○传“妇人有归宗之义”。
○正义曰：传(chuan)於此(ci)(ci)言归(gui)(gui)宗(zong)(zong)者，以妇人(ren)之所尊者，其(qi)兄也(ye)，因此(ci)(ci)‘诸兄’之文，故(gu)言归(gui)(gui)宗(zong)(zong)。《丧(sang)服(fu)》“为(wei)昆(kun)弟之为(wei)父后者”，传(chuan)曰：“何以期也(ye)？妇人(ren)虽在外，必有归(gui)(gui)宗(zong)(zong)。曰小宗(zong)(zong)，故(gu)服(fu)期也(ye)。”此(ci)(ci)以诸兄为(wei)宗(zong)(zong)之文也(ye)。彼所言归(gui)(gui)宗(zong)(zong)，唯谓(wei)(wei)大(da)夫(fu)以下，其(qi)妻父母没，有归(gui)(gui)宁於宗(zong)(zong)。要(yao)被出还家，亦(yi)为(wei)归(gui)(gui)宗(zong)(zong)，故(gu)准彼而言也(ye)。笺(jian)恐谓(wei)(wei)宗(zong)(zong)是大(da)宗(zong)(zong)，故(gu)云(yun)“谓(wei)(wei)宗(zong)(zong)子”，亦(yi)谓(wei)(wei)宗(zong)(zong)兄也(ye)。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。处，居也。
○栩，况(kuang)甫反。言旋言归，复(fu)我(wo)诸(zhu)父。诸(zhu)父，犹诸(zhu)兄也。
《黄鸟》三章(zhang)，章(zhang)七句。